具体描述
反智，不只是风潮，而是美国深层文化的一部分。
两届普立兹奖得主－－理查．霍夫士达特
从美国建国历程、宗教传统、政治体制、与商业精神中，挖掘美国的「反智」根源。
「这是美国史学史上一部传世的杰作……是想了解今天美国的人所必须阅读的一本书。」－－余英时
「本书内容不但深深吸引我，也解答了我在美国生活时心中所累积的若干疑问，真的有恍然大悟的感觉。」----本书译者、台大政治系教授陈思贤
美国，拥有傲视全球的顶尖大学与数量最多的诺贝尔奖桂冠，又以发达的科技与商业为世人提供了便利、舒适的文明生活。然而，美国文化却少以精致、优雅闻名，诉诸实用与庶民品味的大众化商品与娱乐才见其所长。近年来小布希的穷兵黩武、川普的粗暴言论与政策更让世人惊见美国文化中「反智」的一面，美国社会层出不穷的民粹与暴力事件也令人忧心忡忡。
活跃于二十世纪中叶的理查．霍夫士达特是少数最早注意到美国文化中的「反智」现象的学者之一。作为哥伦比亚大学美国史教授，他深深感受到美国人对纯粹的学术－－包含深厚的人文学养、抽象的理性思辨等－－的漠视与敌视，尤其是五〇年代以反共为名却动辄以知识分子为标靶的麦卡钖主义，更另人痛心疾首。他于是于一九六三年出版了这本结合了思想史、社会史与政治史的《美国的反智传统》，对「反智」做了有系统与历史深度的爬梳。
《美国的反智传统》指出，「反智」不只是一时的民粹现象，也未必只是理盲躁动，它反映了美国人在特殊历史与文化背景中形成的传统。脱离英国而独立建国的经验让美国人往往视历史为落后、腐败、封建贵族对平民的剥削的象征。在美国蔚为主流的基督教福音教派推崇教友发自内心的感动，以及与上帝的直接沟通，而扬弃神学考据。富兰克林、亚当斯等建国先贤虽然具备伟大的心智，但对平等的坚持使得美国政治很快转向以纯朴、勤奋、踏实而没有受过高等教育训练的庶民百姓为主体，知识分子与仕绅阶级沦为边缘。蓬勃的商业文化更将美国的教育制度导向实用目的，而轻视博雅的人文薰陶。于是我们会看到，起草《独立宣言》的杰弗逊竟因为学问太好，被批评不够格做总统；老罗斯福靠狩猎技巧赢得选民青睐；钢铁大王卡内基批评大学教育对做生意有致命的伤害；田纳西有众议员以不会写自己的名字而自豪，密西根州给老师的薪水比清洁工还低，以及全美百病丛生的公立教育系统……
美国本就是由对欧洲的压迫与颓废不满的人所建立，
他们醉心于美洲的不是在此萌芽的社会，而是自然与野蛮。
霍氏杰出之处更在于他固然一面严加批判民粹、保守、极右的反智思维，却也试图挖掘其背后深层的文化与社会背景，予以同情性的理解。因此本书不但是研究美国文化与思想史的巨着，更可以透过它去思考一个更宏观的主题：「智识」在人类文明中如何可能？知识分子能在社会上扮演什么角色，又该如何与权力共处？
《美国的反智传统》于六〇年代甫上市就造成轰动，并接连获得普立兹非小说类奖、爱默生奖与希尔曼奖等殊荣。在美国之外本书也掀起广大回响。当代华人史学泰斗余英时先生于1975年撰写的〈反智论与中国传统〉即是受到本书的启发。半个多世纪后本书中文版终于上市，读者将可见其历久弥新、经得起时代考验的深厚史学造诣。
联合推荐
王汎森（中研院院士）
杨 照（作家）
严震生（政大国关中心研究员）
专文推荐
余英时
苑举正（台大哲学系教授）
专文导读
陈思贤（台大政治系教授）
两届普立兹奖得主－－理查．霍夫士达特
从美国建国历程、宗教传统、政治体制、与商业精神中，挖掘美国的「反智」根源。
「这是美国史学史上一部传世的杰作……是想了解今天美国的人所必须阅读的一本书。」－－余英时
「本书内容不但深深吸引我，也解答了我在美国生活时心中所累积的若干疑问，真的有恍然大悟的感觉。」----本书译者、台大政治系教授陈思贤
美国，拥有傲视全球的顶尖大学与数量最多的诺贝尔奖桂冠，又以发达的科技与商业为世人提供了便利、舒适的文明生活。然而，美国文化却少以精致、优雅闻名，诉诸实用与庶民品味的大众化商品与娱乐才见其所长。近年来小布希的穷兵黩武、川普的粗暴言论与政策更让世人惊见美国文化中「反智」的一面，美国社会层出不穷的民粹与暴力事件也令人忧心忡忡。
活跃于二十世纪中叶的理查．霍夫士达特是少数最早注意到美国文化中的「反智」现象的学者之一。作为哥伦比亚大学美国史教授，他深深感受到美国人对纯粹的学术－－包含深厚的人文学养、抽象的理性思辨等－－的漠视与敌视，尤其是五〇年代以反共为名却动辄以知识分子为标靶的麦卡钖主义，更另人痛心疾首。他于是于一九六三年出版了这本结合了思想史、社会史与政治史的《美国的反智传统》，对「反智」做了有系统与历史深度的爬梳。
《美国的反智传统》指出，「反智」不只是一时的民粹现象，也未必只是理盲躁动，它反映了美国人在特殊历史与文化背景中形成的传统。脱离英国而独立建国的经验让美国人往往视历史为落后、腐败、封建贵族对平民的剥削的象征。在美国蔚为主流的基督教福音教派推崇教友发自内心的感动，以及与上帝的直接沟通，而扬弃神学考据。富兰克林、亚当斯等建国先贤虽然具备伟大的心智，但对平等的坚持使得美国政治很快转向以纯朴、勤奋、踏实而没有受过高等教育训练的庶民百姓为主体，知识分子与仕绅阶级沦为边缘。蓬勃的商业文化更将美国的教育制度导向实用目的，而轻视博雅的人文薰陶。于是我们会看到，起草《独立宣言》的杰弗逊竟因为学问太好，被批评不够格做总统；老罗斯福靠狩猎技巧赢得选民青睐；钢铁大王卡内基批评大学教育对做生意有致命的伤害；田纳西有众议员以不会写自己的名字而自豪，密西根州给老师的薪水比清洁工还低，以及全美百病丛生的公立教育系统……
美国本就是由对欧洲的压迫与颓废不满的人所建立，
他们醉心于美洲的不是在此萌芽的社会，而是自然与野蛮。
霍氏杰出之处更在于他固然一面严加批判民粹、保守、极右的反智思维，却也试图挖掘其背后深层的文化与社会背景，予以同情性的理解。因此本书不但是研究美国文化与思想史的巨着，更可以透过它去思考一个更宏观的主题：「智识」在人类文明中如何可能？知识分子能在社会上扮演什么角色，又该如何与权力共处？
《美国的反智传统》于六〇年代甫上市就造成轰动，并接连获得普立兹非小说类奖、爱默生奖与希尔曼奖等殊荣。在美国之外本书也掀起广大回响。当代华人史学泰斗余英时先生于1975年撰写的〈反智论与中国传统〉即是受到本书的启发。半个多世纪后本书中文版终于上市，读者将可见其历久弥新、经得起时代考验的深厚史学造诣。
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王汎森（中研院院士）
杨 照（作家）
严震生（政大国关中心研究员）
专文推荐
余英时
苑举正（台大哲学系教授）
专文导读
陈思贤（台大政治系教授）
著者信息
作者简介
理查．霍夫士达特（Richard Hofstadter，1916－1970）
二十世纪的美国着名公共知识分子、哥伦比亚大学美国史教授。霍夫士达特曾两次得到普立兹奖：他凭借在《改革的年代》(The Age of Reform)中对1890年代民粹运动和二十世纪初期进步运动的理性分析首度于1956年获奖，之后又因《美国的反智传统》中对文化史的研究而于1964年再次获奖。
除了上述两书之外，他尚着有《美国思想中的社会达尔文主义》（Social Darwinism in American Thought，1944，民国七十年由联经出版）、《美国政治传统》（The American Political Tradition, 1948），以及《美国政治中的妄想偏执风格》（The Paranoid Style in American Politics, 1964）。他也与华勒斯（Michael Wallace）共同主编《美国社会的暴力：一部真实纪录》（American Violence: A Documentary History, 1970）。
译者简介
陈思贤
台湾大学政治系教授。美国约翰霍浦金斯大学政治学博士，专长为西洋政治思想史、政治哲学。
着有《西洋政治思想史：古典世界篇》、《西洋政治思想史：中世纪篇》、《西洋政治思想史：现代英国篇》、《西洋政治思想史：近代英国篇》。译作包括《政治的意识形态》。
理查．霍夫士达特（Richard Hofstadter，1916－1970）
二十世纪的美国着名公共知识分子、哥伦比亚大学美国史教授。霍夫士达特曾两次得到普立兹奖：他凭借在《改革的年代》(The Age of Reform)中对1890年代民粹运动和二十世纪初期进步运动的理性分析首度于1956年获奖，之后又因《美国的反智传统》中对文化史的研究而于1964年再次获奖。
除了上述两书之外，他尚着有《美国思想中的社会达尔文主义》（Social Darwinism in American Thought，1944，民国七十年由联经出版）、《美国政治传统》（The American Political Tradition, 1948），以及《美国政治中的妄想偏执风格》（The Paranoid Style in American Politics, 1964）。他也与华勒斯（Michael Wallace）共同主编《美国社会的暴力：一部真实纪录》（American Violence: A Documentary History, 1970）。
译者简介
陈思贤
台湾大学政治系教授。美国约翰霍浦金斯大学政治学博士，专长为西洋政治思想史、政治哲学。
着有《西洋政治思想史：古典世界篇》、《西洋政治思想史：中世纪篇》、《西洋政治思想史：现代英国篇》、《西洋政治思想史：近代英国篇》。译作包括《政治的意识形态》。
图书目录
几句推荐的话－－余英时
推荐序－－苑举正
译序与导读－－陈思贤
作者自序
第一部份 序论
第一章 这个时代的反智现象
第二章 智识不受欢迎
第二部分 基督教信仰
第三章 福音运动的冲击
第四章 福音主义与振奋派
第五章 对现代性的反抗
第三部分 民主政治
第六章 仕绅的没落
第七章 改革者的命运
第八章 专家的兴起
第四部分 社会文化
第九章 商业与智识
第十章 白手起家与励志型信仰的出现
第十一章 其他领域所发生的智识无用论
第五部分 民主社会与教育
第十二章 学校与老师
第十三章 生涯发展导向的高中教育
第十四章 儿童与他将面对的世界
第六部分 结论
第十五章 知识分子：与社会疏离或被同化
推荐序－－苑举正
译序与导读－－陈思贤
作者自序
第一部份 序论
第一章 这个时代的反智现象
第二章 智识不受欢迎
第二部分 基督教信仰
第三章 福音运动的冲击
第四章 福音主义与振奋派
第五章 对现代性的反抗
第三部分 民主政治
第六章 仕绅的没落
第七章 改革者的命运
第八章 专家的兴起
第四部分 社会文化
第九章 商业与智识
第十章 白手起家与励志型信仰的出现
第十一章 其他领域所发生的智识无用论
第五部分 民主社会与教育
第十二章 学校与老师
第十三章 生涯发展导向的高中教育
第十四章 儿童与他将面对的世界
第六部分 结论
第十五章 知识分子：与社会疏离或被同化
图书序言
第二章 智识不受欢迎
反智的定义
若有些人一直怀疑「智识」乃是颠覆社会的力量，则一昧向这些人解释它其实是很安全、温和与怡人的东西，是绝无效果的。其实若干守旧派及强硬的俗民派有时是对的：「智识」是危险的东西。如果让它自由发挥，则它会翻案许多事情、深入地分析与质疑很多事情。杜威（John Dewey）曾说：「让我们承认保守派说的吧！当人类开始思考时，没有人能保证后果会是怎样。我们只能知道因此许多事物或制度会瓦解。每一个思想家都在拆解掉这个稳定世界的一部份，没有人知道毁坏后什么东西会出来代替。」此外，没有人可保证知识分子阶级会审慎克制其自身影响力；但对于任何一个文化，我们可确知的是：禁止「智识」的自由使用会比开放其使用来得糟多了。其实与那些保守的文化纠察队比起来，知识分子总的来说并不会颠覆社会的。但是「智识」的作用是永远在反对某些事情或是加以暴露、嘲讽：例如，它经常成为压迫、欺骗、虚妄、教条或利益勾结等事的敌对力量。
几个世代下来，那些受「智识」之害或是畏惧、憎恶它的人，早已发展出一种关于它的迷思──它究竟是什么，以及它在社会中的角色为何。当今反对「智识」的人已不需要创造新的说词，因为这种迷思早就深植人心。本书稍后的章节将会仔细说明这个迷思在美国是如何发展与持续下来的。现在我们先简单概括地说明「反智」心态背后的基本假设是什么？以及我们应该如何看待它们。
「反智」是建立在一组虚构与抽象的敌意之上的。他们把「智识」与感情（feeling）对比，因为他们认为「智识」缺乏温暖的情感。「智识」也被与品格（character）对比，因为他们认为「智识」代表聪明，而聪明很容易就变成狡猾或是邪恶。它也被与脚踏实地操作（practicality）对比，因为理论总是被与实践并提，而「纯粹」理论的思维常被瞧不起。它被与民主对比，因为「智识」常被认为特异超群而与平等相悖。当这些看法被普遍接受时，则「智识」或是「知识分子」就成为落水狗。谁想要牺牲掉温暖的情感、坚固的品德、实践的能力与民主情怀去逢迎一个至多只是聪明但最遭可能是邪恶的人呢？
反智的定义
若有些人一直怀疑「智识」乃是颠覆社会的力量，则一昧向这些人解释它其实是很安全、温和与怡人的东西，是绝无效果的。其实若干守旧派及强硬的俗民派有时是对的：「智识」是危险的东西。如果让它自由发挥，则它会翻案许多事情、深入地分析与质疑很多事情。杜威（John Dewey）曾说：「让我们承认保守派说的吧！当人类开始思考时，没有人能保证后果会是怎样。我们只能知道因此许多事物或制度会瓦解。每一个思想家都在拆解掉这个稳定世界的一部份，没有人知道毁坏后什么东西会出来代替。」此外，没有人可保证知识分子阶级会审慎克制其自身影响力；但对于任何一个文化，我们可确知的是：禁止「智识」的自由使用会比开放其使用来得糟多了。其实与那些保守的文化纠察队比起来，知识分子总的来说并不会颠覆社会的。但是「智识」的作用是永远在反对某些事情或是加以暴露、嘲讽：例如，它经常成为压迫、欺骗、虚妄、教条或利益勾结等事的敌对力量。
几个世代下来，那些受「智识」之害或是畏惧、憎恶它的人，早已发展出一种关于它的迷思──它究竟是什么，以及它在社会中的角色为何。当今反对「智识」的人已不需要创造新的说词，因为这种迷思早就深植人心。本书稍后的章节将会仔细说明这个迷思在美国是如何发展与持续下来的。现在我们先简单概括地说明「反智」心态背后的基本假设是什么？以及我们应该如何看待它们。
「反智」是建立在一组虚构与抽象的敌意之上的。他们把「智识」与感情（feeling）对比，因为他们认为「智识」缺乏温暖的情感。「智识」也被与品格（character）对比，因为他们认为「智识」代表聪明，而聪明很容易就变成狡猾或是邪恶。它也被与脚踏实地操作（practicality）对比，因为理论总是被与实践并提，而「纯粹」理论的思维常被瞧不起。它被与民主对比，因为「智识」常被认为特异超群而与平等相悖。当这些看法被普遍接受时，则「智识」或是「知识分子」就成为落水狗。谁想要牺牲掉温暖的情感、坚固的品德、实践的能力与民主情怀去逢迎一个至多只是聪明但最遭可能是邪恶的人呢？
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