☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁



點擊這裡下載

類似圖書 點擊查看全場最低價

　　反智，不隻是風潮，而是美國深層文化的一部分。
　　兩屆普立茲奬得主－－理查．霍夫士達特
　　從美國建國曆程、宗教傳統、政治體製、與商業精神中，挖掘美國的「反智」根源。

　　「這是美國史學史上一部傳世的傑作……是想瞭解今天美國的人所必須閱讀的一本書。」－－餘英時

　　「本書內容不但深深吸引我，也解答瞭我在美國生活時心中所纍積的若乾疑問，真的有恍然大悟的感覺。」----本書譯者、颱大政治係教授陳思賢

　　美國，擁有傲視全球的頂尖大學與數量最多的諾貝爾奬桂冠，又以發達的科技與商業為世人提供瞭便利、舒適的文明生活。然而，美國文化卻少以精緻、優雅聞名，訴諸實用與庶民品味的大眾化商品與娛樂纔見其所長。近年來小布希的窮兵黷武、川普的粗暴言論與政策更讓世人驚見美國文化中「反智」的一麵，美國社會層齣不窮的民粹與暴力事件也令人憂心忡忡。

　　活躍於二十世紀中葉的理查．霍夫士達特是少數最早注意到美國文化中的「反智」現象的學者之一。作為哥倫比亞大學美國史教授，他深深感受到美國人對純粹的學術－－包含深厚的人文學養、抽象的理性思辨等－－的漠視與敵視，尤其是五〇年代以反共為名卻動輒以知識分子為標靶的麥卡錫主義，更另人痛心疾首。他於是於一九六三年齣版瞭這本結閤瞭思想史、社會史與政治史的《美國的反智傳統》，對「反智」做瞭有係統與曆史深度的爬梳。

　　《美國的反智傳統》指齣，「反智」不隻是一時的民粹現象，也未必隻是理盲躁動，它反映瞭美國人在特殊曆史與文化背景中形成的傳統。脫離英國而獨立建國的經驗讓美國人往往視曆史為落後、腐敗、封建貴族對平民的剝削的象徵。在美國蔚為主流的基督教福音教派推崇教友發自內心的感動，以及與上帝的直接溝通，而揚棄神學考據。富蘭剋林、亞當斯等建國先賢雖然具備偉大的心智，但對平等的堅持使得美國政治很快轉嚮以純樸、勤奮、踏實而沒有受過高等教育訓練的庶民百姓為主體，知識分子與仕紳階級淪為邊緣。蓬勃的商業文化更將美國的教育製度導嚮實用目的，而輕視博雅的人文薰陶。於是我們會看到，起草《獨立宣言》的傑弗遜竟因為學問太好，被批評不夠格做總統；老羅斯福靠狩獵技巧贏得選民青睞；鋼鐵大王卡內基批評大學教育對做生意有緻命的傷害；田納西有眾議員以不會寫自己的名字而自豪，密西根州給老師的薪水比清潔工還低，以及全美百病叢生的公立教育係統……

　　美國本就是由對歐洲的壓迫與頹廢不滿的人所建立，
　　他們醉心於美洲的不是在此萌芽的社會，而是自然與野蠻。

　　霍氏傑齣之處更在於他固然一麵嚴加批判民粹、保守、極右的反智思維，卻也試圖挖掘其背後深層的文化與社會背景，予以同情性的理解。因此本書不但是研究美國文化與思想史的巨著，更可以透過它去思考一個更宏觀的主題：「智識」在人類文明中如何可能？知識分子能在社會上扮演什麼角色，又該如何與權力共處？

　　《美國的反智傳統》於六〇年代甫上市就造成轟動，並接連獲得普立茲非小說類奬、愛默生奬與希爾曼奬等殊榮。在美國之外本書也掀起廣大迴響。當代華人史學泰鬥餘英時先生於1975年撰寫的〈反智論與中國傳統〉即是受到本書的啓發。半個多世紀後本書中文版終於上市，讀者將可見其曆久彌新、經得起時代考驗的深厚史學造詣。

聯閤推薦

　　王汎森（中研院院士）
　　楊  照（作傢）
　　嚴震生（政大國關中心研究員）

　　專文推薦
　　餘英時
　　苑舉正（颱大哲學係教授）

　　專文導讀
　　陳思賢（颱大政治係教授）

作者簡介

理查．霍夫士達特（Richard Hofstadter，1916－1970）

　　二十世紀的美國著名公共知識分子、哥倫比亞大學美國史教授。霍夫士達特曾兩次得到普立茲奬：他憑藉在《改革的年代》(The Age of Reform)中對1890年代民粹運動和二十世紀初期進步運動的理性分析首度於1956年獲奬，之後又因《美國的反智傳統》中對文化史的研究而於1964年再次獲奬。

　　除瞭上述兩書之外，他尚著有《美國思想中的社會達爾文主義》（Social Darwinism in American Thought，1944，民國七十年由聯經齣版）、《美國政治傳統》（The American Political Tradition, 1948），以及《美國政治中的妄想偏執風格》（The Paranoid Style in American Politics, 1964）。他也與華勒斯（Michael Wallace）共同主編《美國社會的暴力：一部真實紀錄》（American Violence: A Documentary History, 1970）。


譯者簡介    

陳思賢
 
　　颱灣大學政治係教授。美國約翰霍浦金斯大學政治學博士，專長為西洋政治思想史、政治哲學。
 
　　著有《西洋政治思想史：古典世界篇》、《西洋政治思想史：中世紀篇》、《西洋政治思想史：現代英國篇》、《西洋政治思想史：近代英國篇》。譯作包括《政治的意識形態》。
 

幾句推薦的話－－餘英時
推薦序－－苑舉正
譯序與導讀－－陳思賢
作者自序

第一部份  序論
第一章    這個時代的反智現象
第二章    智識不受歡迎

第二部分  基督教信仰
第三章    福音運動的衝擊
第四章    福音主義與振奮派
第五章    對現代性的反抗

第三部分  民主政治
第六章    仕紳的沒落
第七章    改革者的命運
第八章    專傢的興起

第四部分  社會文化
第九章    商業與智識
第十章    白手起傢與勵誌型信仰的齣現
第十一章    其他領域所發生的智識無用論

第五部分  民主社會與教育
第十二章    學校與老師
第十三章    生涯發展導嚮的高中教育
第十四章    兒童與他將麵對的世界

第六部分  結論
第十五章    知識分子：與社會疏離或被同化


 

第二章  智識不受歡迎
 
反智的定義
 
若有些人一直懷疑「智識」乃是顛覆社會的力量，則一昧嚮這些人解釋它其實是很安全、溫和與怡人的東西，是絕無效果的。其實若乾守舊派及強硬的俗民派有時是對的：「智識」是危險的東西。如果讓它自由發揮，則它會翻案許多事情、深入地分析與質疑很多事情。杜威（John Dewey）曾說：「讓我們承認保守派說的吧！當人類開始思考時，沒有人能保證後果會是怎樣。我們隻能知道因此許多事物或製度會瓦解。每一個思想傢都在拆解掉這個穩定世界的一部份，沒有人知道毀壞後什麼東西會齣來代替。」此外，沒有人可保證知識分子階級會審慎剋製其自身影響力；但對於任何一個文化，我們可確知的是：禁止「智識」的自由使用會比開放其使用來得糟多瞭。其實與那些保守的文化糾察隊比起來，知識分子總的來說並不會顛覆社會的。但是「智識」的作用是永遠在反對某些事情或是加以暴露、嘲諷：例如，它經常成為壓迫、欺騙、虛妄、教條或利益勾結等事的敵對力量。
 
幾個世代下來，那些受「智識」之害或是畏懼、憎惡它的人，早已發展齣一種關於它的迷思──它究竟是什麼，以及它在社會中的角色為何。當今反對「智識」的人已不需要創造新的說詞，因為這種迷思早就深植人心。本書稍後的章節將會仔細說明這個迷思在美國是如何發展與持續下來的。現在我們先簡單概括地說明「反智」心態背後的基本假設是什麼？以及我們應該如何看待它們。
 
「反智」是建立在一組虛構與抽象的敵意之上的。他們把「智識」與感情（feeling）對比，因為他們認為「智識」缺乏溫暖的情感。「智識」也被與品格（character）對比，因為他們認為「智識」代錶聰明，而聰明很容易就變成狡猾或是邪惡。它也被與腳踏實地操作（practicality）對比，因為理論總是被與實踐並提，而「純粹」理論的思維常被瞧不起。它被與民主對比，因為「智識」常被認為特異超群而與平等相悖。當這些看法被普遍接受時，則「智識」或是「知識分子」就成為落水狗。誰想要犧牲掉溫暖的情感、堅固的品德、實踐的能力與民主情懷去逢迎一個至多隻是聰明但最遭可能是邪惡的人呢？

None

美國的反智傳統：宗教、民主、商業與教育如何形塑美國人對知識的態度？ 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

類似圖書 點擊查看全場最低價

查看全網最低價