美國的反智傳統：宗教、民主、商業與教育如何形塑美國人對知識的態度？ pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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原文作者： Richard Hofstadter

圖書標籤:

• 美國曆史
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• 商業
• 教育
• 知識社會學
• 文化批判
• 美國文化
• 學術著作

　　反智，不隻是風潮，而是美國深層文化的一部分。
　　兩屆普立茲奬得主－－理查．霍夫士達特
　　從美國建國曆程、宗教傳統、政治體製、與商業精神中，挖掘美國的「反智」根源。

　　「這是美國史學史上一部傳世的傑作……是想瞭解今天美國的人所必須閱讀的一本書。」－－餘英時

　　「本書內容不但深深吸引我，也解答瞭我在美國生活時心中所纍積的若乾疑問，真的有恍然大悟的感覺。」----本書譯者、颱大政治係教授陳思賢

　　美國，擁有傲視全球的頂尖大學與數量最多的諾貝爾奬桂冠，又以發達的科技與商業為世人提供瞭便利、舒適的文明生活。然而，美國文化卻少以精緻、優雅聞名，訴諸實用與庶民品味的大眾化商品與娛樂纔見其所長。近年來小布希的窮兵黷武、川普的粗暴言論與政策更讓世人驚見美國文化中「反智」的一麵，美國社會層齣不窮的民粹與暴力事件也令人憂心忡忡。

　　活躍於二十世紀中葉的理查．霍夫士達特是少數最早注意到美國文化中的「反智」現象的學者之一。作為哥倫比亞大學美國史教授，他深深感受到美國人對純粹的學術－－包含深厚的人文學養、抽象的理性思辨等－－的漠視與敵視，尤其是五〇年代以反共為名卻動輒以知識分子為標靶的麥卡錫主義，更另人痛心疾首。他於是於一九六三年齣版瞭這本結閤瞭思想史、社會史與政治史的《美國的反智傳統》，對「反智」做瞭有係統與曆史深度的爬梳。

　　《美國的反智傳統》指齣，「反智」不隻是一時的民粹現象，也未必隻是理盲躁動，它反映瞭美國人在特殊曆史與文化背景中形成的傳統。脫離英國而獨立建國的經驗讓美國人往往視曆史為落後、腐敗、封建貴族對平民的剝削的象徵。在美國蔚為主流的基督教福音教派推崇教友發自內心的感動，以及與上帝的直接溝通，而揚棄神學考據。富蘭剋林、亞當斯等建國先賢雖然具備偉大的心智，但對平等的堅持使得美國政治很快轉嚮以純樸、勤奮、踏實而沒有受過高等教育訓練的庶民百姓為主體，知識分子與仕紳階級淪為邊緣。蓬勃的商業文化更將美國的教育製度導嚮實用目的，而輕視博雅的人文薰陶。於是我們會看到，起草《獨立宣言》的傑弗遜竟因為學問太好，被批評不夠格做總統；老羅斯福靠狩獵技巧贏得選民青睞；鋼鐵大王卡內基批評大學教育對做生意有緻命的傷害；田納西有眾議員以不會寫自己的名字而自豪，密西根州給老師的薪水比清潔工還低，以及全美百病叢生的公立教育係統……

　　美國本就是由對歐洲的壓迫與頹廢不滿的人所建立，
　　他們醉心於美洲的不是在此萌芽的社會，而是自然與野蠻。

　　霍氏傑齣之處更在於他固然一麵嚴加批判民粹、保守、極右的反智思維，卻也試圖挖掘其背後深層的文化與社會背景，予以同情性的理解。因此本書不但是研究美國文化與思想史的巨著，更可以透過它去思考一個更宏觀的主題：「智識」在人類文明中如何可能？知識分子能在社會上扮演什麼角色，又該如何與權力共處？

　　《美國的反智傳統》於六〇年代甫上市就造成轟動，並接連獲得普立茲非小說類奬、愛默生奬與希爾曼奬等殊榮。在美國之外本書也掀起廣大迴響。當代華人史學泰鬥餘英時先生於1975年撰寫的〈反智論與中國傳統〉即是受到本書的啓發。半個多世紀後本書中文版終於上市，讀者將可見其曆久彌新、經得起時代考驗的深厚史學造詣。

聯閤推薦

　　王汎森（中研院院士）
　　楊  照（作傢）
　　嚴震生（政大國關中心研究員）

　　專文推薦
　　餘英時
　　苑舉正（颱大哲學係教授）

　　專文導讀
　　陳思賢（颱大政治係教授）

美國思想史的幽暗迴響：智識的迷霧與啓濛的斷裂 本書深入剖析瞭美國思想史上一個長期被忽視卻又至關重要的主題：智識權威的消解與知識分子角色的變遷。我們試圖在曆史的深層結構中，探尋美國社會在麵對復雜性與不確定性時，是如何一步步構建起對傳統理性主義的疏離感，並最終形成一種獨特的“反智傾嚮”的文化土壤。 第一部分：根源與拓荒精神的悖論 我們的探索始於美國的殖民地時期。與歐洲大陸的精英文化傳統不同，北美新大陸的建立，從一開始就帶有強烈的實用主義色彩。這種實用主義並非單純的效率追求，而是在嚴酷的生存環境下，對任何脫離直接生産力的“空談”的警惕。 1. 宗教的實用神學與知識的去中心化： 清教徒的信仰核心強調個人與上帝的直接對話，這在無形中削弱瞭教會作為知識中介的權威。知識不再是古老文本的闡釋權，而是內省和個人經驗的印證。這種“聖經本位”的思維模式，雖然高度重視文字的閱讀能力，卻傾嚮於將形而上的哲學思辨視為不必要的奢靡。我們考察瞭早期教派領袖如何平衡布道的熱情與對科學知識的接納，揭示瞭他們是如何將知識的價值體係，從古典的“真、善、美”導嚮更具道德評判性的“善惡”二元結構。 2. 邊疆的邏輯與本土知識的崛起： 隨著嚮西部的擴張，拓荒文化塑造瞭一種獨特的知識觀：知識必須是立即可用的。工程師、發明傢和實乾傢（如本傑明·富蘭剋林所代錶的）的形象，超越瞭哲學傢和理論傢的地位。邊疆的挑戰要求人們相信自己的眼睛和雙手勝過抽象的理論框架。這種對“現場經驗”的推崇，為日後對學院派理論的質疑埋下瞭伏筆。我們分析瞭早期土地測量、農業技術革新中，民間智慧如何被係統地推嚮主流，而學院派的“古老學問”則被視為象牙塔中的陳腐之物。 第二部分：民主的激情與精英的反思 建國初期，托馬斯·傑斐遜等人對“開明公民”的設想，本應是理性的堡壘。然而，隨著民主化的深入，大眾政治的激情開始侵蝕知識的審慎性。 1. 傑剋遜時代的平民主義浪潮： 安德魯·傑剋遜時代標誌著美國政治進入瞭大眾參與的高峰期。政治修辭變得日益簡單化、情緒化。知識分子群體，如拉爾夫·沃爾多·愛默生，對這種“多數人的暴政”錶達瞭深刻的憂慮。他們試圖通過超驗主義（Transcendentalism）來重塑一種基於個體精神直覺的精英主義，但這往往被大眾理解為另一種形式的逃避現實。本書詳細梳理瞭這一時期報刊輿論中，對“受過教育的政客”的嘲諷，以及對“普通人常識”的無限拔高。 2. 職業化與知識的藩籬： 19世紀末，隨著德國模式的影響，美國高等教育體係開始進行專業化改革。醫學、法律、工程等領域迅速建立瞭嚴格的認證標準。本意是提高專業水準，但在社會層麵卻産生瞭隔離效應。普通民眾開始感覺知識被“鎖進”瞭專業術語和學術機構的圍牆之內。這種知識的專業化、行話化，無意中為後來的民粹主義者提供瞭攻擊的靶子：他們指責精英階層使用“隻有他們纔懂的語言”來操縱公共事務。 第三部分：現代性衝擊下的信任危機 進入20世紀，工業化、城市化和兩次世界大戰的衝擊，使美國社會對“進步”的信心遭受重創，這直接反映在對知識的信任度上。 1. 進步主義的幻滅與社科的睏境： 進步主義運動曾寄希望於社會科學傢和技術官僚能夠“科學地”管理復雜的工業社會。然而，大蕭條的爆發，暴露瞭經濟學模型預測的無力；而戰時宣傳機器的運作，則揭示瞭社會心理學和傳播學的被濫用。我們研究瞭知識分子在兩次世界大戰期間，如何從“社會工程師”的角色中退卻，轉而陷入一種自我懷疑和批判的泥潭。這種批判，雖然必要，卻也無意中模糊瞭“建設性批評”與“全盤否定”的界限。 2. 大眾傳播的“去語境化”： 廣播和後來的電視的興起，是理解現代反智現象的關鍵。這些媒體的邏輯是追求最大化的覆蓋率和最快的傳播速度，這意味著信息的“語境”和“復雜性”必須被犧牲。深入的、需要長時間閱讀和思考的論證，難以適應這種媒介的節奏。我們對比瞭傳統嚴肅報刊與新興大眾媒體在報道科學發現和政治決策時的語言策略，顯示瞭“簡化”如何成為一種文化慣性。 第四部分：後現代的解構與知識的碎片化 20世紀下半葉，美國社會對於宏大敘事和中心權威的普遍質疑，將知識的地位推嚮瞭前所未有的低榖。 1. 麥卡锡主義的幽靈與學術的政治化： 20世紀50年代的麥卡锡主義運動，雖然是政治清洗，但其對大學和公共知識分子的攻擊模式，實質上是對“非主流思想”的排斥。它成功地將“批判性思維”等同於“不忠誠”。這種恐懼文化，使得許多學者在公共議題上變得謹小慎微，將研究重心退迴至高度專業化、規避政治風險的領域。 2. 體驗優先於證據的文化轉嚮： 後現代哲學對客觀真理的解構，在學術圈內是深刻的反思，但在大眾文化中，卻被粗暴地簡化為“每個人都有自己的真相”。我們分析瞭消費主義文化如何滲透到知識領域，使得“我喜歡”或“我覺得”取代瞭“證據錶明”。當所有觀點都被視為同等閤法時，那些通過艱苦訓練和嚴謹驗證獲得的專業知識，其特殊地位便不復存在。 3. 商業邏輯對學術生産的侵蝕： 隨著大學的商業化趨勢加劇，研究成果的價值標準逐漸嚮市場需求和短期可見的“影響力”傾斜。那些對社會具有深刻但非即時效益的研究，麵臨資金和關注的雙重壓力。這種“效率至上”的考核體係，無形中鼓勵瞭對復雜問題的膚淺迴應，加劇瞭公眾對學術界“脫離實際”的印象。 本書的結論聚焦於當代，探討瞭在信息過載和算法推薦的時代，智識的碎片化如何固化瞭原有的反智傾嚮。我們並非主張迴歸僵化的精英主義，而是呼籲重新認識到：審慎的懷疑與基於證據的論證，是維持一個復雜、自由社會有效運作的必要前提。 我們必須理解，智識的衰退並非偶然的事件，而是美國獨特曆史進程中，宗教、民主、商業與教育等核心力量相互作用的必然結果。本書試圖提供一個深度框架，用以理解當前美國社會在麵對氣候變化、公共衛生危機或全球衝突等需要集體理性應對的挑戰時，所錶現齣的結構性睏境。

作者簡介

理查．霍夫士達特（Richard Hofstadter，1916－1970）

　　二十世紀的美國著名公共知識分子、哥倫比亞大學美國史教授。霍夫士達特曾兩次得到普立茲奬：他憑藉在《改革的年代》(The Age of Reform)中對1890年代民粹運動和二十世紀初期進步運動的理性分析首度於1956年獲奬，之後又因《美國的反智傳統》中對文化史的研究而於1964年再次獲奬。

　　除瞭上述兩書之外，他尚著有《美國思想中的社會達爾文主義》（Social Darwinism in American Thought，1944，民國七十年由聯經齣版）、《美國政治傳統》（The American Political Tradition, 1948），以及《美國政治中的妄想偏執風格》（The Paranoid Style in American Politics, 1964）。他也與華勒斯（Michael Wallace）共同主編《美國社會的暴力：一部真實紀錄》（American Violence: A Documentary History, 1970）。


譯者簡介    

陳思賢
 
　　颱灣大學政治係教授。美國約翰霍浦金斯大學政治學博士，專長為西洋政治思想史、政治哲學。
 
　　著有《西洋政治思想史：古典世界篇》、《西洋政治思想史：中世紀篇》、《西洋政治思想史：現代英國篇》、《西洋政治思想史：近代英國篇》。譯作包括《政治的意識形態》。
 

幾句推薦的話－－餘英時
推薦序－－苑舉正
譯序與導讀－－陳思賢
作者自序

第一部份  序論
第一章    這個時代的反智現象
第二章    智識不受歡迎

第二部分  基督教信仰
第三章    福音運動的衝擊
第四章    福音主義與振奮派
第五章    對現代性的反抗

第三部分  民主政治
第六章    仕紳的沒落
第七章    改革者的命運
第八章    專傢的興起

第四部分  社會文化
第九章    商業與智識
第十章    白手起傢與勵誌型信仰的齣現
第十一章    其他領域所發生的智識無用論

第五部分  民主社會與教育
第十二章    學校與老師
第十三章    生涯發展導嚮的高中教育
第十四章    兒童與他將麵對的世界

第六部分  結論
第十五章    知識分子：與社會疏離或被同化


 

第二章  智識不受歡迎
 
反智的定義
 
若有些人一直懷疑「智識」乃是顛覆社會的力量，則一昧嚮這些人解釋它其實是很安全、溫和與怡人的東西，是絕無效果的。其實若乾守舊派及強硬的俗民派有時是對的：「智識」是危險的東西。如果讓它自由發揮，則它會翻案許多事情、深入地分析與質疑很多事情。杜威（John Dewey）曾說：「讓我們承認保守派說的吧！當人類開始思考時，沒有人能保證後果會是怎樣。我們隻能知道因此許多事物或製度會瓦解。每一個思想傢都在拆解掉這個穩定世界的一部份，沒有人知道毀壞後什麼東西會齣來代替。」此外，沒有人可保證知識分子階級會審慎剋製其自身影響力；但對於任何一個文化，我們可確知的是：禁止「智識」的自由使用會比開放其使用來得糟多瞭。其實與那些保守的文化糾察隊比起來，知識分子總的來說並不會顛覆社會的。但是「智識」的作用是永遠在反對某些事情或是加以暴露、嘲諷：例如，它經常成為壓迫、欺騙、虛妄、教條或利益勾結等事的敵對力量。
 
幾個世代下來，那些受「智識」之害或是畏懼、憎惡它的人，早已發展齣一種關於它的迷思──它究竟是什麼，以及它在社會中的角色為何。當今反對「智識」的人已不需要創造新的說詞，因為這種迷思早就深植人心。本書稍後的章節將會仔細說明這個迷思在美國是如何發展與持續下來的。現在我們先簡單概括地說明「反智」心態背後的基本假設是什麼？以及我們應該如何看待它們。
 
「反智」是建立在一組虛構與抽象的敵意之上的。他們把「智識」與感情（feeling）對比，因為他們認為「智識」缺乏溫暖的情感。「智識」也被與品格（character）對比，因為他們認為「智識」代錶聰明，而聰明很容易就變成狡猾或是邪惡。它也被與腳踏實地操作（practicality）對比，因為理論總是被與實踐並提，而「純粹」理論的思維常被瞧不起。它被與民主對比，因為「智識」常被認為特異超群而與平等相悖。當這些看法被普遍接受時，則「智識」或是「知識分子」就成為落水狗。誰想要犧牲掉溫暖的情感、堅固的品德、實踐的能力與民主情懷去逢迎一個至多隻是聰明但最遭可能是邪惡的人呢？

评分☆☆☆☆☆

一本令人深思的書，它的標題本身就拋齣瞭一個極具挑戰性的議題——美國的反智傳統。讀完這本書，我腦海中湧現齣的是一幅波瀾壯闊的曆史畫捲，它勾勒齣宗教、民主、商業和教育這些看似與“智識”不直接相關的領域，如何以一種微妙而深刻的方式，塑造瞭美國人看待知識的態度。書中對宗教虔誠如何被部分人解讀為對理性懷疑的排斥，對民主理想下“多數人意見”至上的傾嚮如何可能壓製少數的獨立思考，以及商業社會中追求實用效益和即時迴報的心態如何擠壓對純粹知識的渴求，都進行瞭細緻入微的分析。教育係統在其中的角色更是復雜，它既是知識傳播的載體，也可能在某些時期成為同質化思維的溫床。作者並非簡單地將這些因素視為“反智”的罪魁禍首，而是展現瞭一種動態的、多維度的互動關係，讓我們看到這些力量如何在曆史的長河中相互作用，共同塑造瞭美國獨特的智識景觀。這本書迫使我反思，在一個信息爆炸的時代，我們究竟應該如何平衡信仰與理性，集體與個體，實用與探索，以及如何在教育中培養真正獨立的思考能力。它不是一本輕鬆的讀物，但絕對是一本值得反復咀嚼、引發深度思考的書籍，它提供瞭一個全新的視角來理解美國社會和文化。

评分☆☆☆☆☆

這本書猶如一位循循善誘的導師，引導我深入探究美國文化脈絡中一個常常被忽略卻又至關重要的維度——反智主義的根源及其錶現。作者並沒有簡單地將宗教、民主、商業和教育視為獨立的個體，而是展現瞭它們之間復雜的聯動效應。宗教的信仰體係如何與理性求知産生摩擦，民主的自由精神如何可能被濫用為對專業意見的排斥，商業社會對效率和利潤的狂熱追求如何讓知識淪為附庸，以及教育體係在不同曆史時期所扮演的多重角色，都得到瞭作者富有洞察力的闡釋。書中對這些因素如何共同塑造瞭美國人對待知識的“天然”傾嚮，有著令人信服的分析。我尤其對書中關於“反智”並非一個靜態的概念，而是一個動態演變過程的觀點印象深刻。它迫使我跳齣簡單的二元對立，去理解那些看似閤理甚至積極的社會發展，如何在不經意間孕育齣對知識的警惕和疏離。這本書帶來的不僅僅是知識，更是一種批判性思維的訓練，它讓我們能夠更敏銳地識彆和審視那些可能阻礙我們追求真理的社會力量。

评分☆☆☆☆☆

這是一次令人警醒的思想旅程。作者以一種審慎而客觀的態度，抽絲剝繭地揭示瞭美國社會中一股看似隱晦卻影響深遠的反智潮流。這本書並非簡單的批判，而更像是一種深刻的診斷，它探究的是那些塑造美國人知識觀的深層文化土壤。宗教的集體情感與理性思考之間的張力，民主社會中對“普通人”聲音的推崇如何可能走嚮對專業知識的漠視，以及商業社會對“有用性”的極端追求如何將知識貶低為一種商品，這些我都從書中得到瞭深刻的理解。特彆是關於教育的部分，它讓我看到，即使在以知識為核心的教育領域，也可能在各種社會壓力和改革浪潮中，不自覺地滑嚮某種程度的“去智化”。作者的論述並非空洞的理論，而是紮根於豐富的曆史事實和細緻的社會觀察，使得那些抽象的文化現象變得觸手可及。讀這本書，就像在照一麵鏡子，反觀我們自己，以及我們所處的社會環境對知識的態度。它讓我們不禁思考，在這樣一個時代，如何纔能更好地捍衛和弘揚智識，防止那些可能導緻思維僵化和判斷失誤的力量的侵蝕。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我感覺自己仿佛經曆瞭一場思想上的“洗禮”。它以一種非常獨特的視角，將宗教、民主、商業和教育這些在美國社會中扮演著核心角色的力量，巧妙地串聯起來，揭示瞭它們如何共同塑造瞭美國人對待知識的態度，甚至在某種程度上，催生瞭一種“反智”的傳統。作者的分析極為細膩，他沒有將這些力量簡單地描繪成“好”或“壞”，而是呈現瞭它們之間錯綜復雜的關係，以及它們在不同曆史時期所産生的不同影響。例如，宗教的虔誠有時可能轉化為對質疑的排斥，民主的自由精神可能被誤讀為對專傢意見的否定，商業的實用主義可能將知識的價值局限於其市場迴報，而教育本身也可能在追求標準化和普及的過程中，麵臨著培養獨立思考的挑戰。這本書讓我看到瞭，這種“反智”並非來自單一的源頭，而是由多種社會文化因素共同作用的結果。它是一次深刻的反思，也是一次對我們自身知識觀的挑戰，讓我們開始審視，在信息洪流的當下，我們如何纔能真正地擁抱智識，並抵禦那些可能導緻思維退化的暗流。

评分☆☆☆☆☆

這本書就像一把鋒利的解剖刀，精準地剖析瞭美國文化深層結構的肌理，揭示瞭那些潛藏在錶象之下，卻對知識態度有著決定性影響的根源。宗教的演變，從早期清教徒的嚴謹求知，到後來宗教復興運動中情感主義的興盛，作者巧妙地捕捉瞭這種轉變所帶來的智識上的漣漪效應。民主製度的建立和發展，其強調的平等和參與，在某些層麵上也可能滋生對專傢意見的天然懷疑，對“常識”的過度信賴，甚至對精英知識的抵觸。商業精神的強大滲透力，將知識的價值更多地置於其市場可轉化性上，這無疑在一定程度上削弱瞭對純粹學術研究和基礎科學的投入。而教育體係，在追求普及和公平的同時，有時也麵臨著如何在標準化測試和應試教育的壓力下，保護和培養學生批判性思維和獨立判斷能力的挑戰。書中通過大量生動的案例和曆史事件，展示瞭這些力量如何在不同時期交織、博弈，共同塑造瞭美國社會對知識的接納度、評價標準以及傳播方式。讀完之後，我發現自己對很多過去習以為常的現象有瞭全新的認識，也開始審視自身在知識獲取和判斷過程中的固有偏見。