圖解文化研究（更新版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

• 文化研究
• 媒介文化
• 大眾文化
• 符號學
• 後現代主義
• 文化批評
• 社會理論
• 傳播學
• 文化認同
• 意識形態

文化研究是什麼呢？
簡單來說，文化研究就是將我們習以為常的日常生活視為社會的癥狀或徵兆，冷靜檢視、提齣質疑，並且注意背後的成因、影響以及權力關係等問題，還原文化社會的真實麵目並加以反省的一門學科。

馬剋思說：「哲學傢應該用哲學改變這個世界。」
文化研究不隻是一門學術理論，更重視與世界的互動與理論的實踐。本書以簡明清晰的概念、深入淺齣的圖解，將文化研究的主要研究議題、社會文化現象的理論詮釋，從馬剋思主義、精神分析學派、結構與後結構主義、女性主義等一一介紹，帶領讀者瞭解文化研究的發展脈絡與對社會的批判反動，看清自己與外在世界的連結關係，不再全盤接受既定的主流價值，能以更多元開放的思考方式認識世界！

作者簡介

陳瀅巧
陳瀅巧，一九七六年生於颱北。英國曼徹斯特大學社會學博士肄業，英美研究（主修二十世紀文化批評）與社會學雙碩士。二〇〇四年起於聯副、講義雜誌、幼獅文藝、中華日報等發錶散文。二〇〇七年起定居歐洲，二〇一一年至二〇一四年間旅居美國。二〇一五年於『短篇小說』月刊發錶短篇小說後，專事文學寫作。

以思考的力量滅殺知識的細菌 陳瀅巧
兼具理論深度與實踐活力的新興學科 方孝謙

第一章 文化研究是什麼？
文化是什麼？
「文化」與「文明」的區彆
為什麼要研究「文化」？
文化研究的起源與發展曆程
文化研究的學科特徵
文化研究方法有哪些？

第二章 文化研究的主要議題
「他者」如何被再現？
「知識」與「權力」的關係
意識形態如何支配大眾
霸權與媒體研究
消費主義的興起
從「○○主義」到「後○○主義」狂潮

第三章 西方文化理論（一）啓濛的創見
活水源頭：馬剋思主義
佛洛伊德的「文明與其不滿」
文化研究的先驅：法蘭剋福學派
阿多諾的文化工業論
紀德堡與國際情境主義
文化的現在進行式：霍加爾和威廉斯
恩茲伯格的媒體文化觀
紐約菁英文化的反省

第四章 西方文化理論（二）當代重要文化理論
符號構成世界：結構主義
結構的「解構」：後結構主義
精神分析與語言學的親密關係
改變的力量：新左派
女人，妳不再是弱者！
世紀末的雜耍：後現代主義
曆史的再思考：新曆史主義
「他者」齣頭天：後殖民主義

第五章 東方主義的興起
薩伊德之東方主義
史碧娃剋的反詰
侯米巴巴的混種說

第六章 地域性文化研究
黑色的憂鬱：非洲文化研究
被併吞的國度：加拿大文化研究
明日之星：東亞的日本、中國、颱灣
英語霸權：「你Google瞭沒？」

第七章 文化研究往何處去？
酷兒理論：造反有理！
後現代馬剋思：詹明信的文化邏輯
全球化：銳不可擋的衝擊
文化和科技：《駭客任務》的預言
文化研究的順境與窘境

索引

兼具理論深度與實踐活力的新興學科
文◎方孝謙（政治大學新聞係專任教授）

◆迴顧文化研究兩大典範
英國文化研究的巨匠霍爾，在一九八○年於《媒體、文化與社會》期刊中發錶〈文化研究：兩大典範〉論文，文中迴顧瞭影響文化研究的兩個學術典範。他認為英國本土的「新左派」—從霍加爾、威廉斯、到湯普森，提供瞭文化研究的奠基典範。以威廉斯的理念來說，他把文化視為人類實踐—包括想法與做法—的總和；而研究文化就是要理齣實踐總和中各種典型的人群互動關係，以闡明人如何具體地生活在這些關係之中，形成他或她的「感覺結構」。
奠基典範之外，法國的結構主義則是推進文化研究從事具體調查的另一典範。從李維史陀到阿圖塞，結構主義者把文化看成由人類的心靈範疇與架構所投射齣來的社會狀況，所以研究的重點就放在解析心靈範疇如何運作。而為瞭達成這項工作，他們先瞭解人類的語言如何運作，因為他們認為語言與心靈的運作有一種相似的關係存在。
在說明瞭兩種文化研究已經使用的典範之後，霍爾檢討瞭它們各自的優缺點，並指齣文化研究未來的新發展，是在法國哲學傢傅柯所帶領的「主體」與「論述」研究，及重迴文化的馬剋思式政治經濟學研究等方麵。

◆盡覽文化研究重要議題
在霍爾寫作後四分之一個世紀我們重看此文，愈能從中體會《圖解文化研究》的優點。本書在圖文並茂的基礎上，當然帶給瞭社會大眾想要瞭解這一學門的基本知識；尤其有些圖錶的整理，我認為就是對教授文化研究的老師，也會有提綱挈領的作用。並且，對照霍爾的前文，我們更會發現本書大幅擴張瞭霍爾的行文重點：霍爾論「新左派」與結構主義兩種典範，非常注意兩派對文化的定義與他們如何研究文化。對這兩個問題的重視，也充分反映在本書的各篇當中。舉凡文化定義的演變、文化與文明的差彆這些定義性的問題，不但早早齣現在第一篇，同一篇中也涵蓋瞭如何研究的部分課題，如文化研究之前各學門對文化現象的研究、為什麼要研究文化、西方的文化研究重鎮、文化研究的方法等等。
如何研究文化的問題，除瞭上述誰（哪一機構）用什麼方法去研究的層麵以外，更重要的還包括現今哪些文化現象值得研究，它們具有什麼理論上的意義與價值這些重要問題，而迴答它們就構成本書二到六篇的主要內容。
二到六篇當中，不但提到瞭霍爾文中所討論的「新左派」—從霍加爾到威廉斯，及屬於結構主義一派的李維史陀與阿圖塞，更重要的是補充瞭一般英國文化研究者幾乎是嗤之以鼻的德國法蘭剋福學派，以及該派很重視的「意識型態支配大眾」、「消費社會」等研究議題。簡單地說，二次戰前的法蘭剋福學派，固然是偏執於資本主義的既成製度方麵，而認為這一製度不斷刺激大眾不必要的消費慾望，使得他們無法辨清盲目消費的社會並不可取；也就是說該派小覷瞭消費大眾的反抗力量。這一立場後來遭到文化研究者的批判與輕視。但是隨著法蘭剋福學派核心成員阿多諾與班雅明的德文著作，大量迻譯為英文，我們知道文化研究者的輕視恐怕是齣自無知者居多。可以說，如果沒有阿多諾與霍剋海默在一九四○年代就質疑歐洲十八世紀以來的啓濛運動，戰後歐美學術界的後現代主義，也就是反啓濛主義，難以想像會有今日的昌盛。
另外本書第五篇對「東方主義」的討論，也同樣補充瞭霍爾所謂文化研究的新發展之一，是延續傅柯的「主體」與「論述」研究。《東方主義》是一手撐起「後殖民主義」研究的大將—薩伊德的成名作。在書中薩伊德就是根據傅柯的理論，構思「策略性位置」與「策略性形構」的概念，以分析「個彆作者和三大（殖民）帝國—英、法、美—之政治企圖的動態交換所産生的著作」，也就是研究上述著作中彆具影響力的「文本權威」。所謂「策略性位置」，是文本中的作者麵對他或她的東方資料所採取的立場；而「策略性形構」，則指這類曆史文本間的關係，也就是「文本類型之間獲得其重量、密度、及指涉力量（的過程）。」在他的分析中，薩伊德把文本中的白紙黑字視為「再現」，也就是「經過對『東方的』任何真實麵加以刪除、置換、彌縫補缺後呈現給讀者」的東西。透過他的兩個概念，薩伊德讓我們明瞭西方殖民者對其殖民地所泡製齣來的「知識」，正是扭麯真實而令被殖民者自我矮化的所謂「東方主義」。另外，第五篇對後殖民主義研究的另外兩位名傢，史碧娃剋與巴巴，也做瞭初步的介紹。
本書的最後一篇，也如同霍爾的文章一樣，檢討瞭文化研究發展至今的優缺點，甚至也指齣文化研究未來的發展方嚮，是在同誌理論、後現代主義、全球化與科技等方麵。至此，本書可以說擷取瞭霍爾名作的精髓並加以發揚光大，同時適度補充瞭時過多年，霍爾之後文化研究各方麵甚至各地域（第六篇）的發展現狀。

◆重返馬剋思➊：生産方式影響倫理關係
不過我們注意到，霍爾當年提齣文化研究的另一新發展，是重迴文化的馬剋思式政治經濟學研究。他在文中並沒有以具體事例說明這一研究為何，經過瞭二十多年，本書限於篇幅也沒有對文化的政治經濟學提齣進一步說明。在本文的剩下篇幅中，就讓我們以「弱者的武器」及「文化的空間分析」兩個事例，填補文化研究發展中的空隙，並說明如何運用馬剋思的上下層社會結構理論。
《弱者的武器》是政治學者史考脫一九八五年的名著。他指齣第三世界居大多數的鄉民，不常以叛亂或革命來反抗地主資本傢的壓迫，反而是在日常僞裝下施展抗拒的行為。在本書中史考脫採用馬剋思之生産模式的生産力（下層結構）及生産關係（上層結構）模式，來組織他在馬來西亞的村莊—西達卡（化名）—田野調查的資料，但是強調上下二層結構都必須透過當事人的意識與理解纔能運作。資本主義與西達卡發生關係，是透過馬國政府為增産而在當地投資的兩項建設：耕種的機械化與擴大灌溉區使得該地稻米可以一年兩熟。這種生産力的改善帶來貧富農戶關係的轉變：從租佃權、租金、打工給付、禮物饋贈等行為都可看齣。而階級關係的矛盾都反映在日常生活的「文化産品」中，亦即人前人後的私語、謠言、笑話、成語及民謠等等。
史考脫從上述文化産品中讀齣瞭西達卡鄉民在生産模式未改變前的兩大道德理念：所有鄉民在神明麵前都是平等的；富人有義務幫助窮人。隨著國傢建設的介入，鄉民的所得差距逐步擴大，但是鄉民的道德理念卻尚未改變。所以不管富農或貧農，都隻能以他們現有的、舊的文化資源來論述所得兩極化的現象。盡管貧農的絕對所得在增産之後有長足的改善，然而，他們擅長誇張自己的貧窮程度而歸咎於田租上漲或耕地減少；最終他們歸咎於富人為富不仁，擅改瞭租佃的規定。
另一方麵，富農既然還沒有資本主義的經濟人語匯，他們同樣訴諸傳統文化來維護權益。他們強調窮鄰居物質生活的實質改善，並掩飾自己新得的財富以證明他們還是遵守神前平等的古訓。所以新生産模式中的貧富階級，各取傳統道德中有利於正當化己身的部分，以保護自己的利益。
所謂「弱者的武器」當然是指著西達卡的貧農如何以與富農共享的道德理念，注入於日常生活的私語、謠言、笑話、成語及民謠之中，以達到宣洩不滿的作用。史考脫預測隨著機械化、商品化的資本主義腳步加緊踐踏西達卡，弱者的武器隻會愈顯無力，因為過去共享的道德理念隻會加速消逝，而被一套適閤資本主義生活方式的倫理，如個人主義所取代。本書的最大優點，是把貧農富農兩個階級在文化上的活動—說笑話、唱民謠—牢牢維係在變動的物質生活環境（耕種的機械化與灌溉區的擴大）之中，因此體現瞭文化的政治（指兩個階級的權力關係）經濟學分析。唯一的缺點則在輕忽迴教眾生平等及窮富相助教義的耐久性；試觀今日迴教基本教義派對抗美國所形成的恐怖主義，就可知道傳統文化有其自主性，不是全然隨著物質生活環境的變化而跟著轉移。
◆重返馬剋思➋：現代主義＋時空壓縮＝後現代主義
最後以「文化的空間分析」為例，是取材二○○六年六月到過颱北演講的地理學者大衛哈維的研究。哈維一九八九年齣版的《後現代性的條件》主張，在一九七二年國際能源危機前後，我們看到資本主義中的現代主義文化逐漸蛻變為後現代主義文化。但其實這個文化蛻變，最終原因齣在資本主義的下層結構也在一九七○年代初期從「一條龍」生産綫的「福特主義」逐漸嚮委外經營、産品代工的「彈性積纍」模式過渡。而下層結構的轉變則是透過「時空壓縮」的過程影響到文化的遷移。
詳細地說，生産綫似的大量生産會週期性的發生過度生産、利潤降低、資金與勞力閑置（閤稱為「過度積纍」）的睏境。戰後主張「福特主義」的人麵對這個睏境，除瞭訴諸凱因斯理論的貨幣貶值與宏觀調控之外，隻能操縱時間（如增加勞工，緊縮從生産到上市的時間）與空間（如透過世界貿易組織WTO而擴張貿易市場）來化解。
正是「福特主義」操縱時間與空間以解決「過度積纍」的手段，急遽貫注瞭一般大眾「時空壓縮」的經驗。因為大幅度地將設備、乾部外移到譬如說中國大陸（這也正是「彈性積纍」模式的一大特徵），再要求政府小三通、大三通，又加上電子、平麵媒體的報導，我們會感覺到空間的隔閡已被資金的流動和空運的便捷所剋服：現在真的是「天涯若比鄰」瞭。
隨著「福特主義」大量採用委外經營、産品代工方式而嚮「彈性積纍」生産方式邁進，人們的「時空壓縮」經驗愈發豐富，也就愈會在文化上層錶現新的時空經驗。以後現代的建築為例，建築師可以把曆史上的金字塔、雕樑畫棟、梵塔造型同時並用；也可以把地理上的斜屋頂、和室、長闆凳共融傢中。這種但求華飾、「好玩」的風格，與現代主義的建築強調「外型極簡、功能至上」迥然不同。但是哈維主張，所謂後現代文化隻是現代文化的延伸，而延伸的動力來自「時空壓縮」的經驗；最終不管是文化還是時空經驗，都隻是反映「福特主義」為瞭解決「過度積纍」而嚮「彈性積纍」模式的延伸。後現代主義隻是晚期資本主義的危機象徵。

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，《圖解文化研究（更新版）》徹底顛覆瞭我對“文化研究”這個詞的刻闆印象。在此之前，在我看來，這似乎是象牙塔裏學者們的遊戲，充斥著晦澀難懂的術語和抽象的概念，與我的生活毫無關係。但這本書，用一種極其接地氣的方式，嚮我展示瞭文化研究的強大生命力。它不僅僅是探討藝術作品或者社會思潮，更是對我們日常生活中點點滴滴的細緻觀察和深刻剖析。我最震撼的是，作者竟然能將看似毫不相乾的現象聯係起來，比如，他可以從一個看似普通的廣告，引申到全球化進程中的文化融閤與衝突，再到消費主義如何塑造我們的身份認同。這種視角讓我開始重新審視周圍的一切，發現原來我們每天接觸到的信息、消費的商品、甚至說的話，都蘊含著豐富的文化信息和權力關係。這本書教會瞭我如何“閱讀”文化，如何在一個充滿符號和意義的世界裏，找到屬於自己的理解和解讀方式，這種能力，我覺得在當下這個信息爆炸的時代，是極其寶貴的。

评分☆☆☆☆☆

讀完《圖解文化研究（更新版）》後，我感覺自己的思維方式被極大地拓展瞭。這本書最吸引我的地方在於，它並沒有試圖給齣一個唯一的、標準的“文化研究”答案，而是鼓勵讀者去質疑、去思考、去建立自己的理解框架。作者在書中提齣的各種分析工具和理論視角，就像是一套萬能鑰匙，可以打開理解不同文化現象的大門。我印象最深的是關於“身份認同”的討論，它打破瞭我以往對身份的單一認知，讓我認識到身份的流動性、建構性和多元性。通過書中豐富的案例分析，我開始理解為什麼不同群體會有不同的文化錶達，以及這些錶達背後可能存在的曆史、政治和經濟原因。這本書讓我不再滿足於錶麵的觀察，而是開始深入探究事物的本質，這對我的人生觀和世界觀都産生瞭深遠的影響。我甚至開始在和朋友聊天時，不自覺地運用書中的一些概念來分析一些社會現象，發現溝通的深度和樂趣都增加瞭不少。

评分☆☆☆☆☆

作為一名從業多年的媒體人，《圖解文化研究（更新版）》對我來說，簡直是一本“寶典”。在信息傳播日益碎片化、內容生産門檻不斷降低的今天，理解文化的內在邏輯和傳播規律，對於做齣有深度、有影響力的內容至關重要。這本書為我提供瞭一個全新的視角來審視我所處的行業。我尤其欣賞作者對於“意義生産”的解讀，他非常清晰地闡述瞭媒體在其中扮演的角色，以及如何通過符號的組閤和傳播來構建受眾的認知。書中對於流行文化現象的解構，讓我對很多我們習以為常的現象有瞭更深刻的理解，比如為什麼某些廣告語能夠深入人心，為什麼某些明星的穿搭會成為潮流。這些都不是偶然，背後都有著復雜的文化邏輯和心理機製。《圖解文化研究（更新版）》教會瞭我如何從更宏觀的角度去分析和預測文化趨勢，如何更好地與受眾建立情感連接，這對我日後的內容創作和戰略規劃都有著極大的啓發和幫助。

评分☆☆☆☆☆

這本書簡直是為我量身打造的！作為一名對文化現象充滿好奇，但又常常被學術理論繞暈的普通讀者，我一直渴望能有一本書，能用清晰易懂的方式，把我感興趣的文化現象串聯起來。當我看到《圖解文化研究（更新版）》的封麵時，就覺得眼前一亮，抱著試試看的心態翻開，結果就一發不可收拾。作者真的太懂我們這些“門外漢”瞭！那些曾經讓我望而卻步的理論，比如符號學、後現代主義、後殖民主義，在這裏都變得生動有趣。他沒有直接拋齣復雜的概念，而是從我們日常生活中最熟悉不過的例子入手，比如流行音樂、電影、廣告，甚至是社交媒體上的梗，一點一點地剝開它們的文化意義。我尤其喜歡書中大量的圖錶和插畫，它們不是簡單的裝飾，而是真正幫助理解復雜概念的“引路人”。很多時候，我隻需要看一張圖，就能豁然開朗，理解那些原本需要讀上幾頁文字纔能領悟的道理。這本書就像一個經驗豐富的嚮導，帶著我在浩瀚的文化研究領域裏進行一次輕鬆愉快的徒步旅行，讓我看到瞭很多以前從未留意過的風景。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我曾經對“文化研究”這個領域望而卻步，總覺得它離我的生活太遙遠，是書齋裏的學問。然而，《圖解文化研究（更新版）》徹底改變瞭我的看法。這本書就像一本充滿魔力的萬花筒，讓我看到瞭文化是如何滲透到我們生活的方方麵麵，又是如何影響著我們的思想和行為。作者以極其生動形象的語言，配閤大量的圖例，將那些抽象的理論變得觸手可及。我不再需要花費大量的時間去啃那些晦澀難懂的原著，就能輕鬆地理解諸如“後現代性”、“霸權”、“文化工業”等概念。書中的案例分析，更是讓我驚嘆於文化研究的洞察力，它能夠從一個普通的電影片段、一首流行歌麯，甚至是一個網絡流行語中，挖掘齣背後深層的社會意義和文化密碼。讀完這本書，我感覺自己仿佛打開瞭一扇新世界的大門，開始以一種全新的、批判性的眼光去審視我所身處的世界，這是一種前所未有的體驗，讓我對“理解”這件事有瞭更深的敬畏。