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文化研究是什么呢？
简单来说，文化研究就是将我们习以为常的日常生活视为社会的症状或征兆，冷静检视、提出质疑，并且注意背后的成因、影响以及权力关系等问题，还原文化社会的真实面目并加以反省的一门学科。

马克思说：「哲学家应该用哲学改变这个世界。」
文化研究不只是一门学术理论，更重视与世界的互动与理论的实践。本书以简明清晰的概念、深入浅出的图解，将文化研究的主要研究议题、社会文化现象的理论诠释，从马克思主义、精神分析学派、结构与后结构主义、女性主义等一一介绍，带领读者了解文化研究的发展脉络与对社会的批判反动，看清自己与外在世界的连结关系，不再全盘接受既定的主流价值，能以更多元开放的思考方式认识世界！

作者简介

陈滢巧
陈滢巧，一九七六年生于台北。英国曼彻斯特大学社会学博士肄业，英美研究（主修二十世纪文化批评）与社会学双硕士。二〇〇四年起于联副、讲义杂志、幼狮文艺、中华日报等发表散文。二〇〇七年起定居欧洲，二〇一一年至二〇一四年间旅居美国。二〇一五年于『短篇小说』月刊发表短篇小说后，专事文学写作。

以思考的力量灭杀知识的细菌 陈滢巧
兼具理论深度与实践活力的新兴学科 方孝谦

第一章 文化研究是什么？
文化是什么？
「文化」与「文明」的区别
为什么要研究「文化」？
文化研究的起源与发展历程
文化研究的学科特征
文化研究方法有哪些？

第二章 文化研究的主要议题
「他者」如何被再现？
「知识」与「权力」的关系
意识形态如何支配大众
霸权与媒体研究
消费主义的兴起
从「○○主义」到「后○○主义」狂潮

第三章 西方文化理论（一）启蒙的创见
活水源头：马克思主义
佛洛伊德的「文明与其不满」
文化研究的先驱：法兰克福学派
阿多诺的文化工业论
纪德堡与国际情境主义
文化的现在进行式：霍加尔和威廉斯
恩兹伯格的媒体文化观
纽约菁英文化的反省

第四章 西方文化理论（二）当代重要文化理论
符号构成世界：结构主义
结构的「解构」：后结构主义
精神分析与语言学的亲密关系
改变的力量：新左派
女人，妳不再是弱者！
世纪末的杂耍：后现代主义
历史的再思考：新历史主义
「他者」出头天：后殖民主义

第五章 东方主义的兴起
萨伊德之东方主义
史碧娃克的反诘
侯米巴巴的混种说

第六章 地域性文化研究
黑色的忧郁：非洲文化研究
被併吞的国度：加拿大文化研究
明日之星：东亚的日本、中国、台湾
英语霸权：「你Google了没？」

第七章 文化研究往何处去？
酷儿理论：造反有理！
后现代马克思：詹明信的文化逻辑
全球化：锐不可挡的冲击
文化和科技：《骇客任务》的预言
文化研究的顺境与窘境

索引

兼具理论深度与实践活力的新兴学科
文◎方孝谦（政治大学新闻系专任教授）

◆回顾文化研究两大典范
英国文化研究的巨匠霍尔，在一九八○年于《媒体、文化与社会》期刊中发表〈文化研究：两大典范〉论文，文中回顾了影响文化研究的两个学术典范。他认为英国本土的「新左派」—从霍加尔、威廉斯、到汤普森，提供了文化研究的奠基典范。以威廉斯的理念来说，他把文化视为人类实践—包括想法与做法—的总和；而研究文化就是要理出实践总和中各种典型的人群互动关系，以阐明人如何具体地生活在这些关系之中，形成他或她的「感觉结构」。
奠基典范之外，法国的结构主义则是推进文化研究从事具体调查的另一典范。从李维史陀到阿图塞，结构主义者把文化看成由人类的心灵范畴与架构所投射出来的社会状况，所以研究的重点就放在解析心灵范畴如何运作。而为了达成这项工作，他们先了解人类的语言如何运作，因为他们认为语言与心灵的运作有一种相似的关系存在。
在说明了两种文化研究已经使用的典范之后，霍尔检讨了它们各自的优缺点，并指出文化研究未来的新发展，是在法国哲学家傅柯所带领的「主体」与「论述」研究，及重回文化的马克思式政治经济学研究等方面。

◆尽览文化研究重要议题
在霍尔写作后四分之一个世纪我们重看此文，愈能从中体会《图解文化研究》的优点。本书在图文并茂的基础上，当然带给了社会大众想要了解这一学门的基本知识；尤其有些图表的整理，我认为就是对教授文化研究的老师，也会有提纲挈领的作用。并且，对照霍尔的前文，我们更会发现本书大幅扩张了霍尔的行文重点：霍尔论「新左派」与结构主义两种典范，非常注意两派对文化的定义与他们如何研究文化。对这两个问题的重视，也充分反映在本书的各篇当中。举凡文化定义的演变、文化与文明的差别这些定义性的问题，不但早早出现在第一篇，同一篇中也涵盖了如何研究的部分课题，如文化研究之前各学门对文化现象的研究、为什么要研究文化、西方的文化研究重镇、文化研究的方法等等。
如何研究文化的问题，除了上述谁（哪一机构）用什么方法去研究的层面以外，更重要的还包括现今哪些文化现象值得研究，它们具有什么理论上的意义与价值这些重要问题，而回答它们就构成本书二到六篇的主要内容。
二到六篇当中，不但提到了霍尔文中所讨论的「新左派」—从霍加尔到威廉斯，及属于结构主义一派的李维史陀与阿图塞，更重要的是补充了一般英国文化研究者几乎是嗤之以鼻的德国法兰克福学派，以及该派很重视的「意识型态支配大众」、「消费社会」等研究议题。简单地说，二次战前的法兰克福学派，固然是偏执于资本主义的既成制度方面，而认为这一制度不断刺激大众不必要的消费慾望，使得他们无法辨清盲目消费的社会并不可取；也就是说该派小觑了消费大众的反抗力量。这一立场后来遭到文化研究者的批判与轻视。但是随着法兰克福学派核心成员阿多诺与班雅明的德文着作，大量迻译为英文，我们知道文化研究者的轻视恐怕是出自无知者居多。可以说，如果没有阿多诺与霍克海默在一九四○年代就质疑欧洲十八世纪以来的启蒙运动，战后欧美学术界的后现代主义，也就是反启蒙主义，难以想像会有今日的昌盛。
另外本书第五篇对「东方主义」的讨论，也同样补充了霍尔所谓文化研究的新发展之一，是延续傅柯的「主体」与「论述」研究。《东方主义》是一手撑起「后殖民主义」研究的大将—萨伊德的成名作。在书中萨伊德就是根据傅柯的理论，构思「策略性位置」与「策略性形构」的概念，以分析「个别作者和三大（殖民）帝国—英、法、美—之政治企图的动态交换所产生的着作」，也就是研究上述着作中别具影响力的「文本权威」。所谓「策略性位置」，是文本中的作者面对他或她的东方资料所採取的立场；而「策略性形构」，则指这类历史文本间的关系，也就是「文本类型之间获得其重量、密度、及指涉力量（的过程）。」在他的分析中，萨伊德把文本中的白纸黑字视为「再现」，也就是「经过对『东方的』任何真实面加以删除、置换、弥缝补缺后呈现给读者」的东西。透过他的两个概念，萨伊德让我们明了西方殖民者对其殖民地所泡制出来的「知识」，正是扭曲真实而令被殖民者自我矮化的所谓「东方主义」。另外，第五篇对后殖民主义研究的另外两位名家，史碧娃克与巴巴，也做了初步的介绍。
本书的最后一篇，也如同霍尔的文章一样，检讨了文化研究发展至今的优缺点，甚至也指出文化研究未来的发展方向，是在同志理论、后现代主义、全球化与科技等方面。至此，本书可以说撷取了霍尔名作的精髓并加以发扬光大，同时适度补充了时过多年，霍尔之后文化研究各方面甚至各地域（第六篇）的发展现状。

◆重返马克思➊：生产方式影响伦理关系
不过我们注意到，霍尔当年提出文化研究的另一新发展，是重回文化的马克思式政治经济学研究。他在文中并没有以具体事例说明这一研究为何，经过了二十多年，本书限于篇幅也没有对文化的政治经济学提出进一步说明。在本文的剩下篇幅中，就让我们以「弱者的武器」及「文化的空间分析」两个事例，填补文化研究发展中的空隙，并说明如何运用马克思的上下层社会结构理论。
《弱者的武器》是政治学者史考脱一九八五年的名着。他指出第三世界居大多数的乡民，不常以叛乱或革命来反抗地主资本家的压迫，反而是在日常伪装下施展抗拒的行为。在本书中史考脱採用马克思之生产模式的生产力（下层结构）及生产关系（上层结构）模式，来组织他在马来西亚的村庄—西达卡（化名）—田野调查的资料，但是强调上下二层结构都必须透过当事人的意识与理解才能运作。资本主义与西达卡发生关系，是透过马国政府为增产而在当地投资的两项建设：耕种的机械化与扩大灌溉区使得该地稻米可以一年两熟。这种生产力的改善带来贫富农户关系的转变：从租佃权、租金、打工给付、礼物馈赠等行为都可看出。而阶级关系的矛盾都反映在日常生活的「文化产品」中，亦即人前人后的私语、谣言、笑话、成语及民谣等等。
史考脱从上述文化产品中读出了西达卡乡民在生产模式未改变前的两大道德理念：所有乡民在神明面前都是平等的；富人有义务帮助穷人。随着国家建设的介入，乡民的所得差距逐步扩大，但是乡民的道德理念却尚未改变。所以不管富农或贫农，都只能以他们现有的、旧的文化资源来论述所得两极化的现象。尽管贫农的绝对所得在增产之后有长足的改善，然而，他们擅长夸张自己的贫穷程度而归咎于田租上涨或耕地减少；最终他们归咎于富人为富不仁，擅改了租佃的规定。
另一方面，富农既然还没有资本主义的经济人语汇，他们同样诉诸传统文化来维护权益。他们强调穷邻居物质生活的实质改善，并掩饰自己新得的财富以证明他们还是遵守神前平等的古训。所以新生产模式中的贫富阶级，各取传统道德中有利于正当化己身的部分，以保护自己的利益。
所谓「弱者的武器」当然是指着西达卡的贫农如何以与富农共享的道德理念，注入于日常生活的私语、谣言、笑话、成语及民谣之中，以达到宣洩不满的作用。史考脱预测随着机械化、商品化的资本主义脚步加紧践踏西达卡，弱者的武器只会愈显无力，因为过去共享的道德理念只会加速消逝，而被一套适合资本主义生活方式的伦理，如个人主义所取代。本书的最大优点，是把贫农富农两个阶级在文化上的活动—说笑话、唱民谣—牢牢维系在变动的物质生活环境（耕种的机械化与灌溉区的扩大）之中，因此体现了文化的政治（指两个阶级的权力关系）经济学分析。唯一的缺点则在轻忽回教众生平等及穷富相助教义的耐久性；试观今日回教基本教义派对抗美国所形成的恐怖主义，就可知道传统文化有其自主性，不是全然随着物质生活环境的变化而跟着转移。
◆重返马克思➋：现代主义＋时空压缩＝后现代主义
最后以「文化的空间分析」为例，是取材二○○六年六月到过台北演讲的地理学者大卫哈维的研究。哈维一九八九年出版的《后现代性的条件》主张，在一九七二年国际能源危机前后，我们看到资本主义中的现代主义文化逐渐蜕变为后现代主义文化。但其实这个文化蜕变，最终原因出在资本主义的下层结构也在一九七○年代初期从「一条龙」生产线的「福特主义」逐渐向委外经营、产品代工的「弹性积累」模式过渡。而下层结构的转变则是透过「时空压缩」的过程影响到文化的迁移。
详细地说，生产线似的大量生产会週期性的发生过度生产、利润降低、资金与劳力闲置（合称为「过度积累」）的困境。战后主张「福特主义」的人面对这个困境，除了诉诸凯因斯理论的货币贬值与宏观调控之外，只能操纵时间（如增加劳工，紧缩从生产到上市的时间）与空间（如透过世界贸易组织WTO而扩张贸易市场）来化解。
正是「福特主义」操纵时间与空间以解决「过度积累」的手段，急遽贯注了一般大众「时空压缩」的经验。因为大幅度地将设备、干部外移到譬如说中国大陆（这也正是「弹性积累」模式的一大特征），再要求政府小三通、大三通，又加上电子、平面媒体的报导，我们会感觉到空间的隔阂已被资金的流动和空运的便捷所克服：现在真的是「天涯若比邻」了。
随着「福特主义」大量採用委外经营、产品代工方式而向「弹性积累」生产方式迈进，人们的「时空压缩」经验愈发丰富，也就愈会在文化上层表现新的时空经验。以后现代的建筑为例，建筑师可以把历史上的金字塔、雕樑画栋、梵塔造型同时并用；也可以把地理上的斜屋顶、和室、长板凳共融家中。这种但求华饰、「好玩」的风格，与现代主义的建筑强调「外型极简、功能至上」迥然不同。但是哈维主张，所谓后现代文化只是现代文化的延伸，而延伸的动力来自「时空压缩」的经验；最终不管是文化还是时空经验，都只是反映「福特主义」为了解决「过度积累」而向「弹性积累」模式的延伸。后现代主义只是晚期资本主义的危机象征。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，《图解文化研究（更新版）》彻底颠覆了我对“文化研究”这个词的刻板印象。在此之前，在我看来，这似乎是象牙塔里学者们的游戏，充斥着晦涩难懂的术语和抽象的概念，与我的生活毫无关系。但这本书，用一种极其接地气的方式，向我展示了文化研究的强大生命力。它不仅仅是探讨艺术作品或者社会思潮，更是对我们日常生活中点点滴滴的细致观察和深刻剖析。我最震撼的是，作者竟然能将看似毫不相干的现象联系起来，比如，他可以从一个看似普通的广告，引申到全球化进程中的文化融合与冲突，再到消费主义如何塑造我们的身份认同。这种视角让我开始重新审视周围的一切，发现原来我们每天接触到的信息、消费的商品、甚至说的话，都蕴含着丰富的文化信息和权力关系。这本书教会了我如何“阅读”文化，如何在一个充满符号和意义的世界里，找到属于自己的理解和解读方式，这种能力，我觉得在当下这个信息爆炸的时代，是极其宝贵的。

评分☆☆☆☆☆

作为一名从业多年的媒体人，《图解文化研究（更新版）》对我来说，简直是一本“宝典”。在信息传播日益碎片化、内容生产门槛不断降低的今天，理解文化的内在逻辑和传播规律，对于做出有深度、有影响力的内容至关重要。这本书为我提供了一个全新的视角来审视我所处的行业。我尤其欣赏作者对于“意义生产”的解读，他非常清晰地阐述了媒体在其中扮演的角色，以及如何通过符号的组合和传播来构建受众的认知。书中对于流行文化现象的解构，让我对很多我们习以为常的现象有了更深刻的理解，比如为什么某些广告语能够深入人心，为什么某些明星的穿搭会成为潮流。这些都不是偶然，背后都有着复杂的文化逻辑和心理机制。《图解文化研究（更新版）》教会了我如何从更宏观的角度去分析和预测文化趋势，如何更好地与受众建立情感连接，这对我日后的内容创作和战略规划都有着极大的启发和帮助。

评分☆☆☆☆☆

读完《图解文化研究（更新版）》后，我感觉自己的思维方式被极大地拓展了。这本书最吸引我的地方在于，它并没有试图给出一个唯一的、标准的“文化研究”答案，而是鼓励读者去质疑、去思考、去建立自己的理解框架。作者在书中提出的各种分析工具和理论视角，就像是一套万能钥匙，可以打开理解不同文化现象的大门。我印象最深的是关于“身份认同”的讨论，它打破了我以往对身份的单一认知，让我认识到身份的流动性、建构性和多元性。通过书中丰富的案例分析，我开始理解为什么不同群体会有不同的文化表达，以及这些表达背后可能存在的历史、政治和经济原因。这本书让我不再满足于表面的观察，而是开始深入探究事物的本质，这对我的人生观和世界观都产生了深远的影响。我甚至开始在和朋友聊天时，不自觉地运用书中的一些概念来分析一些社会现象，发现沟通的深度和乐趣都增加了不少。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是为我量身打造的！作为一名对文化现象充满好奇，但又常常被学术理论绕晕的普通读者，我一直渴望能有一本书，能用清晰易懂的方式，把我感兴趣的文化现象串联起来。当我看到《图解文化研究（更新版）》的封面时，就觉得眼前一亮，抱着试试看的心态翻开，结果就一发不可收拾。作者真的太懂我们这些“门外汉”了！那些曾经让我望而却步的理论，比如符号学、后现代主义、后殖民主义，在这里都变得生动有趣。他没有直接抛出复杂的概念，而是从我们日常生活中最熟悉不过的例子入手，比如流行音乐、电影、广告，甚至是社交媒体上的梗，一点一点地剥开它们的文化意义。我尤其喜欢书中大量的图表和插画，它们不是简单的装饰，而是真正帮助理解复杂概念的“引路人”。很多时候，我只需要看一张图，就能豁然开朗，理解那些原本需要读上几页文字才能领悟的道理。这本书就像一个经验丰富的向导，带着我在浩瀚的文化研究领域里进行一次轻松愉快的徒步旅行，让我看到了很多以前从未留意过的风景。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我曾经对“文化研究”这个领域望而却步，总觉得它离我的生活太遥远，是书斋里的学问。然而，《图解文化研究（更新版）》彻底改变了我的看法。这本书就像一本充满魔力的万花筒，让我看到了文化是如何渗透到我们生活的方方面面，又是如何影响着我们的思想和行为。作者以极其生动形象的语言，配合大量的图例，将那些抽象的理论变得触手可及。我不再需要花费大量的时间去啃那些晦涩难懂的原著，就能轻松地理解诸如“后现代性”、“霸权”、“文化工业”等概念。书中的案例分析，更是让我惊叹于文化研究的洞察力，它能够从一个普通的电影片段、一首流行歌曲，甚至是一个网络流行语中，挖掘出背后深层的社会意义和文化密码。读完这本书，我感觉自己仿佛打开了一扇新世界的大门，开始以一种全新的、批判性的眼光去审视我所身处的世界，这是一种前所未有的体验，让我对“理解”这件事有了更深的敬畏。