台湾民俗学的建构：行为传承、信仰传承、文化资产 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

图书介绍

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出版者出版社：玉山社订阅出版社新书快讯新功能介绍

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出版日期出版日期：2018/04/25

语言语言：繁体中文

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发表于2025-01-17

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图书描述

什么是民俗？在学术体系的世界里，民俗学如何被理解？蓬勃发展于台湾民间的地方文史研究，这些在野之姿的民俗研究，在学术知识建构中，又该怎么样来定位？

　　本书着眼于台湾民间社会各种传承文化面向的考察分析，透过行为传承、信仰传承、文化资产三大议题共十二篇章的研究展开，掌握从清领、日治、战后到当世的民俗文化传承、受容、变迁等动态的文化变貌，从中理解台湾的民俗文化本质及特征，进而思索建构不是中国民俗学、日本民俗学或欧美民俗学研究的追随附庸，也不是社会学的俗民研究或人类学汉人研究翻版的台湾民俗学这门独立学门的可行途径。

本书特色

　　1.   第一本为民俗研究立论的专书。

　　2.   从民俗到世界无形文化遗产，作者以文化财保护大国日本为例，从学术的角度解析台湾民俗的现况与成为一门学科的可能。

　　3.   奉纳、年节送礼、神将扮装等，来源为何？信仰与无形文化资产间的关系为何？本书都有精辟的剖析与论述。

名人推荐

　　欧陆的民俗学（folklore）对民族国家发展影响深刻，日本民俗学与其国民性之塑造息息相关。反观台湾在民主化之后，其政治国家（state）体制日益成型，但作为国民国家（nation）的文化涵养认同，则有待深化，民俗正是民族文化的底蕴结构，其重要性不言而喻。——戴宝村（吴三连台湾史料基金会秘书长）

　　民俗固然来自过去，但是应该保存于现在，成为实际生活的内容，并且继续传承给未来的世代。面对台湾的过去，每一个世代以及当时每个不同族群的民俗活动，都应该被保存、被维护与被延续。如此，民俗研究的文化资产价值才能获得正确与完整的对待。——廖仁义（国立台北艺术大学图书馆馆长）

著者信息

作者简介

林承纬

　　日本国立大坂大学博士，现为国立台北艺术大学副教授、日本民俗学会国际交流特别委员会委员、文化部民俗审议委员。

　　专长为民俗学、民艺美学。以台湾、日本为调查据点，进行宗教造型、祭典仪礼、文化资产、生活技术等传承文化研究。

　　主要着作有《宗教造型与民俗传承：日治时期在台日人的庶民信仰世界》（艺术家，2012）、《就是要幸福：台湾的吉祥文化》（五南，2014）、《金瓜石神社与山神祭》（新北市立黄金博物馆，2014）、《信仰的开花：日本祭典导览》（远足文化，2017）等。

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图书目录

推荐序

传承文化经纬民俗戴宝村

台湾民俗学的文化资产价值与美学价值

林承纬《台湾民俗学的建构》之传承意义廖仁义

序章在野知识生产的方法序说

第一部行为传承的民俗学

第一章敬神崇佛的奉纳民俗

一、前言

二、人与神的交流：祈愿与奉纳

三、传承于台湾各地的日本奉纳民俗及奉纳物

四、奉纳所见本国．异国的文化传统

五、结论

第二章礼尚往来的赠答民俗

一、前言

二、日本岁时节庆与赠答

三、汉人传统社会下的赠答

四、日本赠答在台的传承样貌

五、中元岁暮与中秋年节：台日馈赠民俗的交融

六、结论

第三章装神扮将的假装民俗

一、前言

二、假装．变装文化的展开

三、日治时期的日本人假装民俗

四、传承于日治时期的台湾神将：另一种的假装行列

五、结论

第二部信仰传承的民俗学

第一章金瓜石的矿山信仰

一、创建金瓜石神社

二、金瓜石神社的设施与坐落位置

三、金瓜石神社的祭神与矿山信仰

四、金瓜石的祭典与神社例祭

五、结论

第二章台北稻荷神社的创建

一、前言

二、稻荷信仰与稻荷神社

三、从穴守稻荷至台北稻荷的创建历程

四、乡社台北稻荷神社的发展历程

五、稻荷信仰的神社祭典：例祭与初午祭、节分

六、结论

第三章战前台湾的稻荷信仰

一、前言

二、稻荷信仰在台的展开

三、稻荷社于全台创建的背景及其发展

四、初午与玉替神事

五、结论

第四章神社遗迹与文化资源

一、前言

二、日本宗教在战前台湾的发展

三、文化资产保护下的神社遗迹与神社重建的动向

四、从遗址保护、祭典再现到神社展示的文化资源活用

五、结论

第三部文化资产的民俗学

第一章民俗与无形文化资产

一、前言

二、无形文化资产保存意识的兴起

三、文资普查与登录指定：以淡水无形文化资产为例

四、民俗文化的传承与变容

五、地方祭典的资产化过程

六、结论

第二章宗教信仰与文化资产

一、前言

二、《无形文化遗产保护公约》与台湾非物质文化遗产潜力点

三、无形文化遗产、文化资产登录的「信仰」

四、从「美食」与「祭典」所见的申遗趋势与保护策略

五、结论

第三章山鉾巡行的申遗之路

一、前言

二、京都祇园祭的历史传承及山鉾巡行的文化财化

三、从祇园祭所见文化财保护措施与祭典传承间的调和

四、山鉾巡行的文化财保护及保存会设置

五、结论

第四章民俗文化资产的保存现况

一、前言

二、台湾的民俗文化资产保护现况

三、民俗文资保护与宗教信仰如何两立并进

四、都会台北的民俗文资保存

五、结论

第五章从在野民俗研究到民俗学

一、前言

二、战后台湾的民俗研究者群像

三、民俗研究于学术场域的发展现况

四、结论：当民俗从研究对象走向学问

后记

参考文献

图书序言

第三章装神扮将的假装民俗

装扮为人类文明发展重要的一个阶段，衣着、化妆、装身物等透过物质性加诸于身体的做法，不论是身体的穿戴、色彩图文的描绘，或是人形装置的操演。探求从装扮至变装这些行为背后的的目，不外乎是追求美观、彰显身分地位，此外也与宗教信仰紧密结合，这点散见于各国宗教仪式、祭典活动、民俗行事之中。就像台湾民间广泛流传的谢范将军、千里眼．顺风耳、三太子等各式的神将．大神尪．将爷，或是由人扮演的八家将、什家将、官将首、八将等装神扮将传统。这一类属于台湾传统的假装文化传承轨迹及历史源流，虽未完全明朗，不过一般推测从清代至今已有百余年历史。如此文化传统，历经日治的异国统治至今，不仅未曾消逝，甚至有更蓬勃茁壮的情形。事实上，在半世纪的日治期间，台湾还存在另一种名为假装行列的变装游行活动，是从日本所传入的假装文化。在特定节庆期间，由人装扮进行展演呈现。神将与假装行列两者虽在装扮对象、表现形式略有差异，不过皆透过装扮达到变身之目的。

本章将针对百年来台湾所传承的两道行为模式相近、呈现模式及源头相异的假装传统的发展脉络进行探讨，重点着眼于台湾的神将与日本的假装在目的与功能上的分析，进而思索日治五十年传承于台湾的假装行列传统，对台湾可能产生的影响。

一、前言