現代視野下的生活民俗研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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• 民俗學
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• 民俗變遷

民俗的形成需要穩定的蘊釀，但是穩定之後必然有其變異因素産生。這是曆史流變現象的反映，也是文化發展的動態活力所在。穩定與變異，這兩種建構社會文化的力量，基本上是有所衝突的，但是社會文化就在此衝突中不斷地孕生齣來。相對而論，穩定的部分姑且稱為「元民俗」，是變異前的發展平原期文化現象；變異的部分姑且稱為「新民俗」或「異民俗」，屬於再次呈現發展平原期的前期文化現象。兩者並非斷然二分，而是息息相關、血脈相連的。
    
　　本書收錄八篇論文，從古典到現代，從節俗到文學，除瞭對於關鍵問題正本清源，也呼籲正視傳統與現代的融閤。
 

《東方文明的韆年迴響：古代社會的生活圖景與精神世界》 本書導言：追溯文明的源頭，重構失落的生活現場 曆史的長河滾滾嚮前，留下瞭宏偉的帝王將相、磅礴的戰爭史詩，然而，構成文明肌理的最細微的脈絡——普通人的日常起居、信仰的演變、情感的流轉，卻往往淹沒在歲月的塵煙之中。本書《東方文明的韆年迴響：古代社會的生活圖景與精神世界》，正是一次深入挖掘這些“微觀曆史”的嘗試。我們聚焦於古代社會（主要涵蓋周秦至唐宋時期）的日常生活層麵，試圖通過碎片化的史料、考古發現以及文獻的細微之處，重構齣一個鮮活、立體、充滿煙火氣的古代世界。 本書並非一部宏觀的政治史或思想史，而是將目光投嚮那些構成“生活本身”的要素：從清晨的第一縷炊煙到深夜的燈火闌珊，從衣食住行的基本需求到婚喪嫁娶的儀式規範，再到人們在麵對生老病死時所寄托的精神慰藉。我們相信，理解一個文明的深度，必須潛入其日常生活的細節之中。 --- 第一編：塵世的基石——古代社會的基礎生活形態 本篇緻力於剖析古代社會物質文明的底色，探究支撐起整個社會運轉的物質基礎與環境因素。 第一章：食的禮儀與百味變遷 食物，是維係生命最直接的紐帶，也是社會階層和地域文化最直觀的體現。本章將詳盡梳理古代不同曆史階段的糧食結構。我們不再滿足於“五榖豐登”的錶象描述，而是深入考察從粟、黍到稻米為主導的轉變過程中，農業技術的進步（如鐵犁牛耕的應用）如何影響瞭人口分布與社會結構。 重點討論“肉食”的獲取與分配。在古代，肉類遠非日常之物，其消費往往與祭祀、宴飲或特定的社會地位掛鈎。我們將分析不同階層可獲得的肉類種類（傢禽、牲畜、漁獵所得），以及烹飪技藝的演變。例如，從“燔”到“羹”，再到唐宋時期復雜調味品的興起，食物如何從單純的生存需求升華為一種“味道的藝術”和“身份的符號”。此外，茶文化的興起是本章的另一重點，探究茶如何從藥用到飲品，最終成為士人階層乃至民間重要的社交媒介。 第二章：衣冠的秩序——服飾與社會身份的構建 服飾，是古代社會最直觀的“無聲語言”。本章係統梳理瞭從先秦的“深衣”到唐宋的“襦裙”、“圓領袍”的形製演變。我們著重探討“顔色”和“紋飾”的政治意義。例如，特定色彩（如黃色、紫色）的壟斷權，如何成為維護皇權和貴族等級的工具。 細節之處在於對“穿戴的睏境”。古代的紡織技術雖然精湛，但對普通百姓而言，衣物的耐用性與保暖性是首要考量。我們考察瞭麻、葛、絲綢在不同階層間的流通壁壘，以及特定服飾製度對個體自由的約束——從發髻的梳理到鞋履的樣式，無一不刻印著時代的規矩。 第三章：安居的哲學——居所、建築與傢族空間 古代的居所，不僅僅是遮風避雨的場所，更是傢族倫理和宇宙觀念的實體化體現。本章側重於對傳統民居布局的研究。北方“四閤院”的封閉性與嚮內收斂的空間哲學，與南方園林式住宅的開放與藉景，反映瞭不同地域對“私密性”和“自然觀”的不同理解。 我們將分析“宅”與“廬”的區彆，探討建築材料的選擇（土坯、夯土、木構架）如何受製於自然資源和技術能力。尤其關注“內廷”與“外院”的劃分，這直接映射瞭古代宗法製度下，長幼尊卑在空間上的等級排序。 --- 第二編：精神的疆域——信仰、儀式與情感生活 物質生活解決瞭生存問題，而精神生活則賦予瞭生命以意義。本篇深入探討古代人的內在世界，他們的恐懼、希望與寄托。 第四章：敬畏之始——古代的自然崇拜與原始信仰的殘留 在官方宗教體係確立之前，古代社會對自然力量充滿瞭敬畏。本章考察瞭山川河流的“神格化”過程。從地方性的社稷之神到嶽瀆的封禪大典，我們追溯瞭這些儀式如何被納入國傢意識形態的構建之中。 重點分析巫、覡在民間社會中的地位。他們是連接人與超自然力量的橋梁，在疾病、歉收、生育等關鍵時刻扮演著無可替代的角色。這些殘留的原始信仰，即便在儒傢文化占據主導的時代，依然以“迷信”或“風俗”的形式，頑強地存在於民間。 第五章：生死之間的界限——婚、喪、禮的社會功能 婚姻、死亡與祭祀，是人生中繞不開的重大儀式。本章聚焦於這些儀式背後的社會功能，而非單純的宗教意義。 關於“婚”，我們研究“閤姓”的政治經濟考量，如何通過“聘娶”確定兩大傢族間的利益關係。童養媳、納妾製度下的女性地位，以及“父母之命，媒妁之言”對個體情感的壓抑與重塑，構成瞭古代婚姻的主鏇律。 關於“喪”，喪葬禮儀是儒傢“孝道”最集中的體現。守孝期限的長短、墓地的選擇、送葬的規模，無不關乎傢族的“麵子”和死者在傢族譜係中的最終定位。我們分析瞭從厚葬到薄葬的爭議，以及這些物質投入如何成為維係宗族凝聚力的手段。 第六章：閑暇的藝術——遊樂、節慶與時間的組織 古代社會並非隻有勞作，閑暇時刻的安排，定義瞭一個時代的文化品位。本章考察瞭官方欽定的節慶活動（如歲首、鼕至、上元節）如何滲透到民間。這些節日往往是社會壓力的集中釋放口，提供瞭短暫的身份顛覆和狂歡空間。 探討遊藝活動的興衰，如投壺、圍棋、蹴鞠的普及程度。特彆是“說唱藝術”的興起，如宋代的“說話”和“瓦捨勾欄”，標誌著城市文化和市民階層的崛起，娛樂活動開始從貴族私密空間走嚮公共劇場。 --- 第三編：市井的脈動——流動性、知識與人際網絡 本篇轉嚮古代社會動態的層麵，考察人口的流動、知識的傳播方式，以及社會關係網的運作機製。 第七章：行走的社會——古代的遷徙與地理觀念 古代中國是一個以農耕為基礎的定居型社會，但人口的流動從未停止。本章分析瞭戰爭、災荒導緻的被動遷徙（如“衣冠南渡”）與經濟驅動下的主動流動（如商人、工匠的遠行）。 我們研究瞭古代的交通基礎設施（驛站、河運）如何影響瞭信息的傳遞速度與物資的流通範圍。更重要的是，我們考察瞭“傢鄉”觀念的形成：對於長期背井離鄉的遊子而言，故鄉是如何被記憶和建構的？ 第八章：知識的傳遞與民間智識的載體 在印刷術普及之前，知識的傳承高度依賴口頭講述和手抄本。本章關注那些不被正統史傢記錄的知識——如醫藥偏方、民間技術、道德故事。 我們分析瞭“說書人”、“僧侶”和“遊方術士”在知識傳播中的角色。他們是文化基因的攜帶者，將復雜的哲學思想簡化為易於接受的故事和諺語，深入到不識字的廣大民眾之中。 第九章：鄰裏與江湖——古代的人際交往模型 古代社會高度依賴熟人網絡，血緣、地緣和業緣構成瞭復雜的人際圖譜。本章側重於“裏社”製度的運作。在基層社會，鄰裏互助是抵禦風險的重要防綫，這種互助建立在嚴格的義務與迴報之上。 同時，我們也審視瞭“江湖”的意義。對於脫離瞭宗族和地域限製的群體（如鹽商、行腳僧、幫派組織），他們如何建立起一套新的、超越血緣的信任體係？這種“江湖道義”與官方律法之間的張力，是理解古代社會復雜性的關鍵。 --- 結語：曆史的溫度 《東方文明的韆年迴響》試圖將“曆史”從高高在上的殿堂拉迴到泥土芬芳的廚房、嘈雜的市井和溫暖的燈下。古代的生活充滿瞭局限與掙紮，但也在這些限製中，發展齣瞭獨特的韌性、精妙的智慧和深沉的情感。通過還原這些細節，我們不僅是在研究過去，更是在重新審視我們自身文化基因中那些未曾褪色的印記。

作者簡介

鍾宗憲

　　輔仁大學中國文學係博士。

　　現任國立颱灣師範大學國文係教授、教育部補助中等教育階段國語文領域教學研究中心主任、教育部國民及學前教育署國民中小學課程與教學輔導群語文學習領域國語文組召集人。

　　齣版有學術性專書《炎帝神農信仰》、《黃帝研究—黃帝神話傳說之嬗變與有關黃帝學術源流問題之辨正》、《先秦兩漢文化的側麵研究》、《民間文學與民間文化采風》、《中國神話的基礎研究》、《中國神話的符號現象》等，以及《現代應用文書》、《應用文》、《現代小說讀本》、《苦海慈航—觀世音菩薩》、《神農大帝—五榖王》、《關聖帝君—關公》、《代天巡狩—王爺》、《保生大帝—大道公》、《洪葉精選閱讀測驗》、《超重低音》等實用性、文學性書籍。
 

陳序
代序／月的圓缺與人文中鞦

第一編
1.生命意義觀照下的端午節俗
一、前言
二、端午節俗中的長命縷
三、七夕節俗的母性意涵
四、端午節的護兒活動
五、結語
附錄    27
      
2.民俗節日氛圍營造與文化空間存續——兼論新舊民俗與旅遊開發
一、前言
二、異文化對元民俗的衝擊與新民俗的産生
三、民俗節日與文化旅遊內容的強化
四、文化空間的經營與存續
五、結語    
    
3.論颱灣婚喪習俗中的母舅地位——兼比較閩南佘族相關習俗
一、前言
二、颱灣婚喪習俗中的母舅角色
三、「舅」的意涵
四、佘族母舅習俗
五、結語    

4.論保生大帝故事的文化意義
一、前言
二、顯示其醫療之神性質的傳說
三、信仰內涵擴大而産生的傳說
四、保生大帝故事的特殊性
五、結語

第二編
5.論先秦文學史建構中的民間文學
一、前言
二、重新檢視先秦文學的建構
三、先秦民間文學的種類
四、結語    

6.創世史詩中的神人關係芻議——以中國西南各民族史詩的比較為主要範疇  
一、前言
二、中國西南各民族創世史詩的類型
三、神與人的關係比較
四、講述與接受之間的意識形態
五、結語    

7.社會、科學與文學的互涉——民間文學研究方法的省思      
一、民間文學研究的侷限與跨越
二、民間文學「文本」的多元研究視角
三、人文地理與通訊科技雙管齊下的民間文學研究
問答、評議與討論    204

【附錄】
8.外配婚姻對颱灣社會影響的三種麵嚮
一、前言
二、外籍社群的處境
三、飲食文化的融閤
四、隔代教養的問題
五、結語    

 

陳序
　　
　　老友鍾宗憲教授學養豐贍，著作等身，其中有兩部民間文學、民俗學論著與我有些關聯，一部是他2006年2月由颱北裏仁書局齣版的《民間文學與民間文化采風》，他在〈自序〉中提到該書的集結齣書與齣席婁子匡先生的紀念研討會、發錶〈論民間文學的學科認知與研究方嚮〉一文有關，而2005年8月的那場「紀念婁子匡先生百歲冥誕之民俗學國際學術研討會」正是我為婁老所主辦的。

　　另一部就是現在由洪葉文化事業有限公司最新推齣的《現代視野下的生活民俗研究》，全書分二編與附錄，共收錄八篇擲地有聲的學術論文，備感榮幸的是，其中半數與我有關。第一編的〈生命意義觀照下的端午節俗〉、〈論颱灣婚喪習俗中的母舅地位──兼比較閩南佘族相關習俗〉、〈論保生大帝故事的文化意義〉，分彆是應我主辦端午文化、閩南文化、保生大帝信仰國際學術研討會所寫，硬被我「逼」齣來的；第二編的〈創世史詩中的神人關係芻議──以中國西南各民族史詩的比較為主要範疇〉，也是我邀他去越南參加國際亞細亞民俗學會越南分會主辦亞洲史詩會議所産齣的研究成果。

　　正因為本書的問世，與我的幾度「催生」有些關聯，所以宗憲兄囑我寫序。我是欣然接受這項任務的，畢竟其中半數篇章我確實早在它們各自誕生之初便已仔細拜讀並親自校對過多迴瞭，如今重新捧讀，既能重溫他學術眼光的銳利與學術見解的獨到，同時也可讓我有機會正式嚮他錶達我由衷的感謝與懺悔：感謝他對於我的請求總是二話不說，情義相挺；懺悔我每次電話催稿似乎都太過急躁，不顧他除瞭研究教學，還兼任行政主管工作，又得忙著替颱灣的國文教育以及學校的國際交流勞心勞力，老是帶給他壓力。還記得他2011年端午節當天專程趕到彰化鹿港齣席「第12屆國際亞細亞民俗學會年會暨東亞端午文化國際學術研討會」時，後背纔剛開過刀，而開刀前的他正是忍著痛、拚瞭命在趕寫我所拜託的那篇〈生命意義觀照下的端午節俗〉，現在迴想起來，不免深感愧疚。

　　不過，愧疚歸愧疚，最近我仍不斷在想，我和他分彆擔任國際亞細亞民俗學會颱灣分會的會長與秘書長，今年1月20日「世界保生大帝廟宇聯閤總會」在颱南學甲慈濟宮隆重成立瞭，那麼討論過保生大帝故事的文化意義的鍾秘書長再怎麼忙，似乎也應該齣麵代錶國際亞細亞民俗學會颱灣分會，再寫一篇論文，以具體的行動來協辦颱南祀典興濟宮2018年的「世界保生大帝信仰學術研討會」，共襄盛舉纔是。

　　心動不如趕快行動，我最好馬上給他打電話……。說到這裏，又讓我想起一件往事──有一天深夜，我突然接到宗憲兄從海外打來的一通電話，我猜他極可能是被朋友灌醉（或自己喝醉）撥錯號碼瞭，當他發現接電話的人是我時，鎮定地錶示：「你知道嗎？當一個人喝醉酒之後隻會給自己最好的朋友打電話……」，就這一句話便讓我對於深夜突來的這通越洋電話「愛不釋手」起來。於此，亦足見他的機智與幽默。

　　現在，且請讀者諸君忽略我倆之間打電話的閑話，認真看看這位機智幽默、自稱是畬族後裔的鍾宗憲教授，以八篇力作所打造齣來的這部《現代視野下的生活民俗研究》吧！
 
 

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我最大的感受就是，原來我們身邊那些司空見慣的生活瑣事，背後竟然蘊藏著如此豐富的文化肌理！作者對於“生活民俗”的定義非常開闊，不僅僅局限於那些宏大的節日慶典，更是將觸角伸嚮瞭傢庭中的日常起居、人際交往、婚喪嫁娶等方方麵麵。我印象最深刻的是關於“請客吃飯”的部分。書中詳細分析瞭不同場閤下的宴請禮儀，從座位安排、菜品選擇，到敬酒順序、用餐禁忌，都進行瞭細緻的梳理。我這纔意識到，原來我們在不經意間遵循著那麼多古老的規矩，這些規矩不僅僅是錶麵的形式，更是維護社會和諧、錶達尊重和情誼的重要方式。尤其是對於“麵子”文化的探討，作者用一種非常客觀的視角，揭示瞭它在現代社會中依然扮演著重要的角色，以及它如何影響著人們的消費觀念和社交行為。此外，書中對“人情往來”的闡述也讓我茅塞頓開。那些看似繁瑣的送禮、還禮的規矩，在作者的筆下，不再是負擔，而是維係人際關係、傳遞情感的重要紐帶。這本書讓我重新認識瞭“俗”的價值，原來“俗”並非粗俗，而是承載著曆史記憶、文化基因的“風俗”，它以一種潤物細無聲的方式，塑造著我們的生活，豐富著我們的精神世界。

评分☆☆☆☆☆

這本書的價值，並不僅僅在於它提供瞭多少關於生活民俗的知識，更在於它引發瞭我對自身生活方式和文化認同的深刻反思。在閱讀過程中，我常常會對照書中的論述，審視自己的言行舉止，思考這些習慣的來源和意義。比如，書中關於“喪葬習俗”的描寫，讓我對生命和死亡有瞭更深層次的理解。那些繁復的禮節，雖然在現代社會看來可能有些過於隆重，但它們背後所蘊含的對逝者的哀思、對生者的慰藉，以及對生命輪迴的尊重，卻是值得我們深思的。作者並沒有對這些習俗進行道德評判，而是將它們置於特定的社會文化背景下進行考察，展現瞭不同時代、不同地域人們麵對生命終結的態度和方式。我尤其贊賞書中關於“鄰裏關係”的探討。在現代城市生活中，鄰裏關係日益淡漠，但書中卻通過對傳統鄰裏互助、節日串門等習俗的描繪，勾勒齣瞭一種溫情脈脈的社群生活圖景，這讓我懷念起那種淳樸的人際交往方式，也讓我開始思考如何在這種現代化的居住模式中，重新構建有溫度的鄰裏關係。這本書就像一位睿智的長者，循循善誘地引導我發現隱藏在生活細節中的文化密碼，讓我更加珍惜和熱愛我們所傳承下來的這份寶貴文化遺産。

评分☆☆☆☆☆

這本書的學術功底毋庸置疑，但更難得的是，它並沒有將自己束之高閣，而是以一種平易近人的姿態，邀請讀者一同探索生活民俗的奧秘。作者在引用大量的史料和學者的研究成果的同時，也巧妙地融入瞭大量的田野調查和個人觀察，使得整本書充滿瞭鮮活的氣息。我最欣賞的是書中對“儀式感”的解讀。在快節奏的現代生活中，很多人都感到生活缺乏儀式感，而這本書則通過對婚禮、生日、喬遷等各種儀式中的細節進行深入剖析，揭示瞭儀式感對於個體心理慰藉、情感錶達以及社會認同的重要性。作者認為，即使是最簡單的用餐，如果注入瞭儀式感，也能變得意義非凡。這讓我開始反思自己的生活，是否也可以通過一些有意識的儀式，來為平淡的日子增添色彩。此外，書中對於“禁忌”的探討也相當有趣。那些看似荒謬的迷信，在作者的分析下，往往摺射齣人們對未知風險的恐懼、對社會秩序的維護，以及對美好生活的祈願。這本書讓我意識到，民俗不僅僅是過去的遺留，更是活生生的、與我們同呼吸共命運的文化現象，它在潛移默化中影響著我們的行為模式和思維方式。

评分☆☆☆☆☆

這本書，我剛拿到手，就被它厚重的封麵和沉甸甸的質感吸引瞭。封麵設計上，采用瞭比較現代的設計理念，但又巧妙地融入瞭一些傳統民俗的元素，比如那若隱若現的祥雲紋樣，還有字體選擇，既有力量感又不失溫潤。翻開扉頁，撲麵而來的是一種學術的嚴謹和對傳統文化的深深敬意。我非常期待這本書能帶我走進那些被現代生活逐漸淡忘的角落，去重新審視那些我們習以為常卻又意義非凡的生活細節。我特彆想瞭解書中對於一些節慶習俗的現代解讀，比如春節的年夜飯，它在現代傢庭中究竟承載瞭怎樣的情感連接？端午節的粽子，是僅僅作為一種食物，還是依然有祈福避邪的古老寓意？甚至是一些日常的禮儀，比如拜訪親友時的禁忌和講究，在現代社會是否還被遵守，又或者被賦予瞭新的含義？這本書的標題“現代視野下的生活民俗研究”讓我覺得它不會停留在簡單的描述，而是會深入分析，用一種全新的視角來解讀這些古老的習俗，將它們置於當代社會文化的大背景下進行考察，看看它們如何與我們的現代化進程相融閤，又麵臨著怎樣的挑戰和變遷。我甚至希望書中能夠探討一些關於“非遺”的保護和傳承問題，以及民俗在構建個體身份認同和社會凝聚力方麵所起到的作用。這不僅僅是一本學術專著，更像是一扇窗戶，讓我得以窺見傳統文化在現代社會中頑強的生命力，以及它如何塑造我們的生活方式和情感世界。

评分☆☆☆☆☆

這本書的解讀方式，可以說是顛覆瞭我對民俗研究的刻闆印象。我原本以為這類研究會枯燥乏味，充斥著晦澀難懂的術語和繁復的理論模型。然而，作者卻以一種極其生動、貼近生活的方式，將那些抽象的民俗現象還原到具體的社會情境中。比如，書中對於“擇偶”的分析，就不僅僅停留在簡單的傢庭背景、經濟條件等物質層麵的考量，而是深入挖掘瞭其中蘊含的傢庭觀念、生育期望、甚至是對未來生活的美好期盼。作者巧妙地將現代婚戀觀與傳統的“門當戶對”觀念進行瞭對比，展現瞭在時代變遷下，人們擇偶標準的演變和內在邏輯。我特彆喜歡書中關於“育兒”習俗的章節，它詳細解讀瞭從懷孕、生産到養育過程中，那些代代相傳的經驗和禁忌。這些習俗，雖然在科學層麵可能存在一些局限性，但在情感上，它們卻凝聚瞭長輩對晚輩深深的關懷和祝福，是傢庭情感的重要載體。作者並沒有簡單地否定或肯定這些習俗，而是通過分析其背後的文化邏輯和社會功能，讓讀者能夠更深刻地理解它們在特定曆史和社會條件下的存在價值。這種“古為今用，洋為中用”的研究方法，既保留瞭民俗的本真，又賦予瞭它新的生命力，讓我耳目一新。