玄天上帝信仰文化的在地發展：第九屆世界華人文化學術研討會論文集 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

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出版者齣版社：唐山齣版社訂閱齣版社新書快訊新功能介紹

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出版日期齣版日期：2018/05/10

語言語言：繁體中文

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發表於2024-11-16

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圖書描述

玄天上帝是明朝所尊封的神明，明太祖勅封為「真武蕩魔真君」，明成祖又勅封的「北極鎮天真武玄天上帝」。

　　擁有這麼多稱號的神，在道教神裏麵也是不常見的，在明代《萬曆續道藏》有記載，「玄天上帝百字聖號」應是真武大帝最長的名號。文曰：

　　混元六天、傳法教主、修真悟道、濟度群迷、普為眾生、消除災障、八十二化、三教祖師、大慈大悲、救苦救難、三元都總管、九天遊奕使、左天罡北極、右垣大將軍、鎮天助順、真武靈應、福德衍慶、仁慈正烈、協運真君、治世福神、玉虛師相、玄天上帝、金闕化身、蕩魔天尊。

　　這百字聖號說明瞭真武大帝的職司，顯示瞭真武大帝的神威，是其演化過程發展的總結。

著者信息

編者簡介

楊鬆年

　　世界華人民間信仰文化研究中心學術顧問團主席
　　颱灣南洋文化學會學術顧問
　　泉州雲蓋寺大觀書院山長

　　1941年生於新加坡。香港大學博士，曾任新加坡國立大學中文係副教授、颱灣佛光大學文學係所專任教授、世界華文文學研究中心主任，現任世界華人民間信仰文化研究中心學術顧問團主席、颱灣南洋文化學會最高學術顧問、華人文化研究學報顧問團召集人。學術著作計有《王夫之詩論研究》、《中國古典文學批評論集》、《中國文學評論史編寫問題論析》、《中國文學批評問題研究論集》、《杜甫〈戲為六絕句〉研究》、《姚瑩〈論詩絕句六十首研究〉》、《中國文藝批評研究問題論集》、《新馬華文文學論集》、《戰前新馬華文文學所反映的華工生活》、《戰前新馬文學報章文藝副刊論析》、《大英圖書館所藏戰前新華報刊》、《新馬早期作傢研究》、《戰前新馬文學本地意識的形成與發展》、《南洋商報副刊〈獅聲〉研究》、《新馬華文現代文學史初編》、《新馬現代華文文學》，並主編《從選集看曆史》叢書、《世界華人民間信仰論叢》(華人民間信仰文化的傳播、華人民間信仰文化的本土變遷、由人而神：閩南神明文化探究、紅麵觀音及跨境觀音文化研究、世界的關聖帝君)。

林緯毅

　　世界華人民間信仰文化研究中心主席團副主席

　　南洋大學中國語言文學係第一等榮譽文學士，南洋大學文學碩士，新加坡國立大學哲學博士、世界華人民間宗教文化研究中心主席團副主席、中國華僑大學哲學院客座教授、中國人民大學孔子研究院研究員。曾任馬來西亞南方大學學院教授、廈門大學哲學係和馬來西亞漢江學院客座教授，並在新加坡國立大學中文係、新加坡開放大學、義安學院中文係、新加坡道教學院兼職任教。著作有專書《法儒相容：韓非子的曆史考察》，後增訂重印為《韓非法儒思想傳統的曆史考察》。擔任主編及撰稿人的有《民間文化與華人社會》、《城隍信仰》、《彆起為宗：東南亞的儒學與孔教》，另有論文二十餘篇。

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圖書目錄

1 《世界華人民間信仰論叢》齣版緣起
2 序一：開幕詞代序　楊鬆年
4 序二　林緯毅
　
【關於玄天上帝】
11 天地會與民間信仰：民丹島玄天上帝信仰的在地發展／林緯毅
27 先秦神話中黃帝五重身分試探／陳煒舜
59 顓頊北方天帝神格試論／陳煒舜
94 關於天地父母的崇敬／楊鬆年
117 《北遊記》對玄天上帝的再造與符號化／孫敏智
139 從道教審美文化看真武大帝造像藝術的演變／尚昱辰
　
【玄天上帝信仰文化的在地發展（一）】
157 論梅山玉虛宮玄天上帝廟元宵香燈石碑記與崁頭厝械鬪和解契約碑記／鄧文龍
184 從王鏊故居牆上七星神符說起：蘇州地區的真武大帝信仰／譚金土、陳敏
196 明代真武（玄帝）信仰南傳的重要節點：蘇州／張旮裏
209 府城鷲嶺大上帝廟研究／林佳燕
228 香港玄天上帝信仰探討／蔡玄暉
　
【玄天上帝信仰文化的在地發展（二）】
247 泰國玄天上帝的崇拜：寺廟與佛牌層麵的探討／楊鬆年
266 越南玄天上帝信仰文化小考／阮玉詩
285 緬甸仰光甘白離散華裔的玄天上帝信仰淺析／杜溫
300 《北遊記》與玄天上帝信仰：銓釋與普及；兼談新加坡玄天上帝文化史的意義與特色／辜美高
311 巴生班村天寶宮與玄天上帝信仰／劉崇漢
　
【附錄：第九屆世界華人文化國際學術研討會】
323 研討會議程
324 研討會邀請函
326 注意事項：三月初三民丹島會議
328 與會學者簡介

圖書序言

〈天地會與民間信仰：民丹島玄天上帝信仰的在地發展〉／林緯毅

天地會作為標榜反清復明的秘密組織，由於會社根植民間，不論是作為信仰、精神召喚，或是增強結盟和團結紐帶，必然和民間信仰有著密切的關係。

在眾多神明中，具有「人神」性質的關帝和玄天上帝是天地會重要的崇奉對象。我們從天地會的文獻中，如蕭一山的《近代秘密社會史料》和洪順堂編《天地會錦囊傳》，實可以看到以「忠義」著稱的關帝，和被明朝皇帝所敕封為「真武蕩魔真君」（明太祖）和「北極鎮天真武玄天上帝」（明成祖）的玄天上帝，是備受尊崇的神明。從中，我們也可以看到和關帝相比，玄天上帝有後來居上的實況。這與玄天上帝為明朝皇帝的敕封與祂在清初受到貶抑有關。當天地會傳入民丹島之後，尊奉玄天上帝的傳統得到延續，並配閤天地會成員在民丹島的經濟環境和荷治下的華人社會，形成一定的在地發展。

〈緬甸仰光甘白離散華裔的玄天上帝信仰淺析〉／杜溫

作者採用在仰光甘白訪問和田野調查的親身體驗，本文擬從離散理論的視角淺析緬甸華裔族群，特彆是仰光甘白區閩籍後裔的文化身分認同，「祖籍認同」等方麵的錶現，通過傳承祖輩傳下來的民間信仰成為諸神的弟子。該離散華裔已不再簡單地以血緣關係和地緣關係等來界定其族群的歸屬，而是以玄天上帝神明的弟子重新建構文化身分，該身分跨越瞭國界構成新的社會網絡。這種錶現不僅凝聚早期移民先輩祖籍地同村人的宗親後裔和親戚感情，而且促進瞭跨國資訊交流，抓住緬甸開放的良好時機，捷足先登占居商業一席。