玄天上帝信仰文化的在地发展：第九届世界华人文化学术研讨会论文集 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

图书介绍

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出版者出版社：唐山出版社订阅出版社新书快讯新功能介绍

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出版日期出版日期：2018/05/10

语言语言：繁体中文

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发表于2024-11-16

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图书描述

玄天上帝是明朝所尊封的神明，明太祖勅封为「真武荡魔真君」，明成祖又勅封的「北极镇天真武玄天上帝」。

　　拥有这么多称号的神，在道教神里面也是不常见的，在明代《万历续道藏》有记载，「玄天上帝百字圣号」应是真武大帝最长的名号。文曰：

　　混元六天、传法教主、修真悟道、济度群迷、普为众生、消除灾障、八十二化、三教祖师、大慈大悲、救苦救难、三元都总管、九天游奕使、左天罡北极、右垣大将军、镇天助顺、真武灵应、福德衍庆、仁慈正烈、协运真君、治世福神、玉虚师相、玄天上帝、金阙化身、荡魔天尊。

　　这百字圣号说明了真武大帝的职司，显示了真武大帝的神威，是其演化过程发展的总结。

著者信息

编者简介

杨松年

　　世界华人民间信仰文化研究中心学术顾问团主席
　　台湾南洋文化学会学术顾问
　　泉州云盖寺大观书院山长

　　1941年生于新加坡。香港大学博士，曾任新加坡国立大学中文系副教授、台湾佛光大学文学系所专任教授、世界华文文学研究中心主任，现任世界华人民间信仰文化研究中心学术顾问团主席、台湾南洋文化学会最高学术顾问、华人文化研究学报顾问团召集人。学术着作计有《王夫之诗论研究》、《中国古典文学批评论集》、《中国文学评论史编写问题论析》、《中国文学批评问题研究论集》、《杜甫〈戏为六绝句〉研究》、《姚莹〈论诗绝句六十首研究〉》、《中国文艺批评研究问题论集》、《新马华文文学论集》、《战前新马华文文学所反映的华工生活》、《战前新马文学报章文艺副刊论析》、《大英图书馆所藏战前新华报刊》、《新马早期作家研究》、《战前新马文学本地意识的形成与发展》、《南洋商报副刊〈狮声〉研究》、《新马华文现代文学史初编》、《新马现代华文文学》，并主编《从选集看历史》丛书、《世界华人民间信仰论丛》(华人民间信仰文化的传播、华人民间信仰文化的本土变迁、由人而神：闽南神明文化探究、红面观音及跨境观音文化研究、世界的关圣帝君)。

林纬毅

　　世界华人民间信仰文化研究中心主席团副主席

　　南洋大学中国语言文学系第一等荣誉文学士，南洋大学文学硕士，新加坡国立大学哲学博士、世界华人民间宗教文化研究中心主席团副主席、中国华侨大学哲学院客座教授、中国人民大学孔子研究院研究员。曾任马来西亚南方大学学院教授、厦门大学哲学系和马来西亚汉江学院客座教授，并在新加坡国立大学中文系、新加坡开放大学、义安学院中文系、新加坡道教学院兼职任教。着作有专书《法儒相容：韩非子的历史考察》，后增订重印为《韩非法儒思想传统的历史考察》。担任主编及撰稿人的有《民间文化与华人社会》、《城隍信仰》、《别起为宗：东南亚的儒学与孔教》，另有论文二十余篇。

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图书目录

1 《世界华人民间信仰论丛》出版缘起
2 序一：开幕词代序　杨松年
4 序二　林纬毅
　
【关于玄天上帝】
11 天地会与民间信仰：民丹岛玄天上帝信仰的在地发展／林纬毅
27 先秦神话中黄帝五重身分试探／陈炜舜
59 颛顼北方天帝神格试论／陈炜舜
94 关于天地父母的崇敬／杨松年
117 《北游记》对玄天上帝的再造与符号化／孙敏智
139 从道教审美文化看真武大帝造像艺术的演变／尚昱辰
　
【玄天上帝信仰文化的在地发展（一）】
157 论梅山玉虚宫玄天上帝庙元宵香灯石碑记与崁头厝械鬪和解契约碑记／邓文龙
184 从王鏊故居墙上七星神符说起：苏州地区的真武大帝信仰／谭金土、陈敏
196 明代真武（玄帝）信仰南传的重要节点：苏州／张旮里
209 府城鹫岭大上帝庙研究／林佳燕
228 香港玄天上帝信仰探讨／蔡玄晖
　
【玄天上帝信仰文化的在地发展（二）】
247 泰国玄天上帝的崇拜：寺庙与佛牌层面的探讨／杨松年
266 越南玄天上帝信仰文化小考／阮玉诗
285 缅甸仰光甘白离散华裔的玄天上帝信仰浅析／杜温
300 《北游记》与玄天上帝信仰：铨释与普及；兼谈新加坡玄天上帝文化史的意义与特色／辜美高
311 巴生班村天宝宫与玄天上帝信仰／刘崇汉
　
【附录：第九届世界华人文化国际学术研讨会】
323 研讨会议程
324 研讨会邀请函
326 注意事项：三月初三民丹岛会议
328 与会学者简介

图书序言

〈天地会与民间信仰：民丹岛玄天上帝信仰的在地发展〉／林纬毅

天地会作为标榜反清复明的秘密组织，由于会社根植民间，不论是作为信仰、精神召唤，或是增强结盟和团结纽带，必然和民间信仰有着密切的关系。

在众多神明中，具有「人神」性质的关帝和玄天上帝是天地会重要的崇奉对象。我们从天地会的文献中，如萧一山的《近代秘密社会史料》和洪顺堂编《天地会锦囊传》，实可以看到以「忠义」着称的关帝，和被明朝皇帝所敕封为「真武荡魔真君」（明太祖）和「北极镇天真武玄天上帝」（明成祖）的玄天上帝，是备受尊崇的神明。从中，我们也可以看到和关帝相比，玄天上帝有后来居上的实况。这与玄天上帝为明朝皇帝的敕封与祂在清初受到贬抑有关。当天地会传入民丹岛之后，尊奉玄天上帝的传统得到延续，并配合天地会成员在民丹岛的经济环境和荷治下的华人社会，形成一定的在地发展。

〈缅甸仰光甘白离散华裔的玄天上帝信仰浅析〉／杜温

作者採用在仰光甘白访问和田野调查的亲身体验，本文拟从离散理论的视角浅析缅甸华裔族群，特别是仰光甘白区闽籍后裔的文化身分认同，「祖籍认同」等方面的表现，通过传承祖辈传下来的民间信仰成为诸神的弟子。该离散华裔已不再简单地以血缘关系和地缘关系等来界定其族群的归属，而是以玄天上帝神明的弟子重新建构文化身分，该身分跨越了国界构成新的社会网络。这种表现不仅凝聚早期移民先辈祖籍地同村人的宗亲后裔和亲戚感情，而且促进了跨国资讯交流，抓住缅甸开放的良好时机，捷足先登占居商业一席。