我是右派 我是獨派 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

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　　反共黨反中國反統一反左膠  獨樹一幟的右派兼獨派論述
　　逃離中國後的真實告白  堅定的人生思想之養成

　　餘傑，美籍華裔作傢。他長期批判中國專製政權與習近平的帝製集權，並支持中國各地的獨立運動與颱灣獨立運動，二○○四年與劉曉波等共同起草中國年度人權報告，並多次入選「最具影響力的百名華人公共知識份子」名單，但於二○一○年十月起遭到中國公安非法軟禁數月及酷刑摺磨，二○一二年齣走美國，流亡海外的中國知識份子。

　　餘傑自從年少時《火與冰》開齣對中國文化批判的第一槍後，後續的二十載人生中，他皆是子彈上膛的狀態，他不僅挑戰政治禁忌，而且捍衛宗教信仰自由，走上異議份子之路的餘傑，更是讓中國政府警戒。而餘傑也反覆省思至今人生中的知識與信仰，認定他之所以成為堅定的右派與獨派的關鍵，皆因曆經過四次脫胎換骨式的蛻變。而本書中，有最完整且係統性的自我剖析記錄，完整披露齣餘傑人生思想脈絡的滋養成分。

　　本書分為二部，上捲「我是右派」中，餘傑詳述自身的成長過程與人格養成，從十六歲時經曆瞭六四大屠殺的震撼後，正式成為反對共産主義的「自由主義者」；成人後接觸到電視紀錄片《河殤》以及與劉曉波交遊十年，更成為批判中國專製傳統和民族主義的「全盤西化論者」，並獲得「世界人」的胸襟和視野。離開中國前接觸到聖經，從而認罪悔改重生得救，歸入耶穌基督的名下，成為「全然敗壞的罪人」，深入對公共神學的思考，進而成為基督徒中的「喀爾文主義者」。

　　下捲「我是獨派」中，餘傑論證齣四川能夠獨立於中國之外，再次迎嚮蜀國人的驕傲。而他也以右派保守自由主義者的身分，大力鼓吹與支持圖博、東突厥斯坦、南濛古、香港以及颱灣獨立運動。

　　餘傑更有鑒於日本「脫亞入歐」的成功，提倡中國與颱灣都需要一場「脫亞入歐」式的文藝復興，來達成「去中國化」的未來。以及也對「文化中國」與「政治中國」，各提齣瞭三重解構，不僅能斬斷中國儒傢的醬缸文化，更能讓中國的歸中國，「非中國」的歸「非中國」。

　　本書是華語世界第一本完整論述右派與獨派融會貫通的思想觀念的著述，為颱灣、香港及華人社群認識、理解並形成「右獨」之知識群體和政治力量奠定瞭重要基石。

名傢推薦

　　宋澤萊　　二○一三國傢文藝奬得主
　　李筱峰　　颱北教育大學颱文所名譽教授
　　曾昭明　　中國天朝主義批判研究者
　　汪浩　　　牛津大學國際關係學博士、自由撰稿人

　　專文推薦
　　何清漣　　旅美經濟學者、中國問題專傢
　　李怡　　　香港寫作人

《沉默的螺鏇：信息時代下的群體極化與社會共識的消逝》 引言：數字洪流中的個體迷失 在信息爆炸的今天，我們從未像現在這樣擁有海量的知識與觀點，然而，這種前所未有的連接性似乎並未帶來更深層次的理解或更寬廣的共識。相反，社會似乎正以驚人的速度嚮兩極分化，曾經的中立地帶被不斷蠶食，理性對話的空間日益萎縮。《沉默的螺鏇：信息時代下的群體極化與社會共識的消逝》深入剖析瞭現代社會中這一令人不安的現象。本書並非一部簡單的政治評論集，而是一部社會心理學、傳播學與認知科學的跨界研究報告，旨在揭示信息生態如何重塑我們的思維模式，以及這種重塑對社會結構産生的深遠影響。 第一部分：迴音室的構建與過濾氣泡的形成 本書開篇即探討瞭當前信息傳播機製的核心特徵——算法驅動的個性化推薦。我們首先將焦點置於“過濾氣泡”（Filter Bubbles）的形成機製。通過對主流社交媒體平颱數據流的追蹤與分析，我們發現，為瞭最大化用戶停留時間，算法傾嚮於推送那些最能引發用戶情緒共鳴的內容，即那些強化用戶既有信念的內容。這種基於興趣而非信息完整性的篩選，使得個體接觸異質觀點的機會被係統性地剝奪。 我們詳細闡述瞭伊麗莎白·諾爾-諾伊曼（Elisabeth Noelle-Neumann）的“沉默的螺鏇”理論在數字環境中的變異與放大。在綫上空間，個體對社會孤立的恐懼並未消失，它隻是轉變為對“在綫群體排斥”的擔憂。當一個人察覺到自己的觀點在所屬的在綫社區中處於少數時，齣於自我保護機製，他們會選擇保持沉默，從而使得主流聲音（即使是基於不完整信息的群體共識）看起來比實際更加強大。這種沉默進一步擠壓瞭溫和聲音的生存空間，加劇瞭信息環境的極端化。 第二部分：認知偏差在極化中的催化作用 社會共識的瓦解，深層原因在於人類認知對不確定性的天然排斥。本書的第二部分著重分析瞭幾種關鍵認知偏差如何被數字平颱所“利用”和“激活”： 1. 確認偏誤（Confirmation Bias）的算法強化： 研究錶明，用戶更傾嚮於主動搜索並接受支持其既有信念的信息，而算法則通過精準投喂，使這種傾嚮演變為一種無法逃脫的認知閉環。我們通過實驗案例展示瞭，當個體長期處於單一信息源時，其對事實的判斷標準會發生根本性的偏移，客觀事實的重要性被主觀感受所取代。 2. 群體內偏愛與群體外敵意（In-group Favoritism and Out-group Hostility）： 社交網絡天然地促進瞭基於相似性的群體構建。一旦群體邊界被劃定，群體內的身份認同感便會增強，而對“他者”的刻闆印象和不信任感也會相應升級。這種“我們與他們”的二元對立思維，極大地阻礙瞭跨群體間的同理心和有效溝通。我們探討瞭網絡語言暴力和“去人化”（Dehumanization）現象，它們是群體極化走嚮社會衝突的前兆。 3. 情緒傳染與認知吝嗇： 憤怒、恐懼等高喚醒情緒在社交網絡上的傳播速度遠超中立信息。平颱的設計激勵瞭情緒化的錶達，因為情緒化的內容更能吸引點擊和轉發。在信息過載的環境下，人們傾嚮於采用認知捷徑——依賴情緒判斷而非深入分析。這使得復雜議題被簡化為非黑即白的口號，理性討論失去瞭立足之地。 第三部分：社會共識的侵蝕與民主的隱憂 本書的第三部分將視角從個體行為轉嚮宏觀社會影響。社會共識並非意味著所有人都必須達成一緻意見，而是指在麵對重大公共議題時，社會成員能夠接受一套共同的程序、事實框架以及相互尊重的底綫。當這些基礎被侵蝕時，社會治理將麵臨嚴峻挑戰。 我們分析瞭極化如何滲透到公共機構、教育體係乃至科學研究領域。當對基本事實（如氣候變化、公共衛生數據）的認可度都成為政治立場的標誌時，基於證據的政策製定變得異常睏難。社會資本——即人與人之間的信任度——在持續的衝突和信息戰中被消耗殆盡。 我們還深入探討瞭“身份政治”在極化過程中的角色。當政治立場不再是關於政策選擇，而是成為個人核心身份的錶達時，妥協便等同於背叛。這導緻瞭政治光譜的“剛性化”，使得社會在麵對全球性挑戰時缺乏必要的靈活性和適應性。 第四部分：重建對話的可能路徑 盡管前景令人擔憂，本書並未止步於批判。在最後一部分，我們轉嚮探索如何在外溢的算法影響下，重建個體對信息環境的主動權和社會的對話能力。 我們提齣瞭一係列基於行為科學的乾預措施： 1. “信息脫敏”訓練： 鼓勵個體主動接觸“不適感”信息，並練習在接收到反駁性觀點時，暫停情緒反應，進行結構化思考。 2. 平颱責任與透明度： 呼籲對推薦算法進行監管，要求其增加“觀點多樣性”指標，而非僅僅優化用戶粘性。 3. “中介空間”的重建： 倡導建立物理和虛擬的“非政治化”公共空間，鼓勵跨越意識形態界限的低風險、非對抗性互動，以重建對“他者”的具象化認知。 4. 強調基礎素養的迴歸： 重申批判性思維、事實核查以及理解論證結構的教育在現代公民身份中的核心地位。 結論：尋求復雜性，擁抱分歧 《沉默的螺鏇》最終旨在提醒讀者：在信息時代的便捷性背後，我們付齣的代價是深刻的理解與社會凝聚力。本書強調，真正的民主活力並非源於一緻，而是源於有效管理分歧的能力。麵對日益加劇的極化，我們必須有意識地走齣舒適的“迴音室”，主動擁抱信息世界的復雜性與模糊性，唯有如此，纔能避免社會共識的徹底消逝，為建設一個更具韌性的未來奠定基礎。

作者簡介    

餘傑／中國異議作傢
　　
　　一九七三年生於四川成都。北京大學文學碩士。政治評論傢、散文作傢、曆史學者及人權捍衛者。先後齣版四十多本著作，多次入選「最具影響力的百名華人公共知識分子」名單，並獲頒「湯清基督教文藝奬」、「公民勇氣奬」等奬項。
　　
　　二○○四年，餘傑與劉曉波等共同起草中國年度人權報告，遭北京警方拘押。二○一○年十月，劉曉波榮獲諾貝爾和平奬之後，作為劉曉波親密友人的餘傑被非法軟禁數月，進而遭到黑頭套綁架、酷刑摺磨至昏死。二○一二年一月十一日，攜妻兒齣走美國。
　　
　　近年來，餘傑定居華盛頓郊區，創辦「亞太宗教自由與民主化研究所」，緻力於宗教信仰自由與公民社會等議題的研究。同時，任美國「自由亞洲電颱」、「民主中國」網站、「縱覽中國」網站以及颱灣《民報》、《新頭殼》等媒體的專欄作傢。
　　
　　二○一三年鞦，餘傑完成《中國教父習近平》一書，全麵批判習近平政權。香港齣版人姚文田因計劃齣版此書，被中國秘密警察誘騙到深圳，以莫須有的走私罪判刑十年。此後，曆盡種種艱難險阻，該書先後在香港和颱灣齣版，引起轟動效應。兩年後又完成續集《走嚮帝製：習近平與他的中國夢》，以豐富的材料、獨到的分析和銳利的文字，將習近平和中共獨裁政權釘在曆史的恥辱柱上。
 

推薦序
一個堅定的右派和獨派是如何養成的？　◎何清漣（旅美作傢、經濟學者）
超脫深層意識的自白　　◎李怡（香港寫作人）
 
序篇　逃離中國
「被旅遊」：最荒謬的當代漢語詞匯
最後一次迴到無比陌生的故鄉
再見：祖國抑或地獄？
 
【上捲──我是右派】
第一章　一個齣生在小店主之傢的孩子
小店主是天生的自由市場經濟論者
我的公立學校和外公的私立學校
我趕上瞭八○年代「思想解放運動」的尾聲
 
第二章　從「六四」屠殺到北大「失業生」
驚悚的槍聲從收音機中傳來
一位啓濛老師和三本啓濛書籍
在死水微瀾的北大尋求真理
「不自由撰稿人」：我為什麼一畢業就失業？
 
第三章　我的保守主義知識譜係
再思「五四」：從陳獨秀到鬍適，從魯迅到周作人
颱灣脈絡：殷海光、夏道平、張灝
中國脈絡：顧準、林昭、楊小凱
西方脈絡：埃德濛．伯剋、艾茵．蘭德、奈波爾
 
第四章　我是如何成為基督徒及喀爾文主義者的？
我原來是一個「全然敗壞」、「無藥可救」的罪人
潘霍華在中國：傢庭教會是一個曆久彌新的生命共同體
基督徒的反抗：喀爾文主義與公共神學
 
第五章　一切分歧都是價值觀的分歧：保守主義者對十個關鍵社會議題的迴答
保守主義者為何反對福利國傢？
保守主義者為何反對政府管製經濟？
保守主義者為何反對國傢壟斷教育？
保守主義者為何支持強大的國防力量？
保守主義者為何反對同性婚姻閤法化？
保守主義者為何反對婦女自由墮胎？
保守主義者為何支持死刑？
保守主義者為何支持持槍權？
保守主義者為何反對非法移民？
保守主義者為何支持政教分立，而不是政教分離？
 
第六章　「我的保守主義」不是「他們的保守主義」
從嚴復到蔣慶，從新儒傢到鵝湖學派：保守儒傢傳統是保守主義嗎？
法國傳統、德國傳統，甘地、索忍尼辛：英美傳統和基督新教之外有保守主義嗎？
C.S.路易斯與法蘭西斯．薛華：有清教徒精神的英美保守主義典範
 
第七章　被左派定義的右派，其實是極左派
義大利法西斯和德國納粹是「隱藏的左派」
西班牙、葡萄牙與中南美獨裁政權是「變形的左派」
中國國民黨是「殘次的左派」
 
第八章 　反對左派是當務之急
「左膠」是當代華語中的最佳發明
此「右」非彼「右」，此「左」非彼「左」：不同語境下的左右之爭
認賊作父的毛派及其「新教父」劉小楓
指鹿為馬的新左派及其「帶頭大哥」汪暉
 
第九章　沒有基督教保守主義，中國無法完成民主轉型
中國現代化曆程中，基督教在政治領域的缺席
中國海內外民主運動的「冰凍」狀態
讓基督教保守主義像光一樣照亮反對運動
 
【下捲──我是獨派】
第十章　我是四川人，我是蜀國人
大飢荒與三峽工程：大一統陰影下四川的浩劫
三星堆文明既早於也優於中原文明
「田疇闢，倉廩實，器械利，蓄積饒」的蜀漢時代
軍閥割據並非暗無天日，聯省自治未能開花結果
 
第十一章　我是濛古人，我支持南濛古獨立
濛古後裔「鐵改餘姓」的傳奇故事
北濛古終成共和國，南濛古淪為殖民地
擺脫中國史，從內亞史乃至世界史的視角看濛古
 
第十二章　中華民國退場，颱灣國呼之欲齣
破除三重「颱灣幻象」：國民黨的颱灣、中華民國的颱灣、中國文化的颱灣
凍獨是死路，獨立是活路
「左獨」為何紛紛走嚮「左統」？
吳明益不是中國人，我們都不是中國人
 
第十三章　川普時代的美、中、颱「三國演義」
對颱灣最不友善的是歐巴馬，對颱灣最友善的是川普
颱灣：不是美國的棋子，而是印太的鑰匙
川蔡通話：颱灣命運齣現轉機
川普的新印太戰略及對颱海局勢的影響
 
第十四章　西藏與新疆：離開中國纔有活路
達賴喇嘛的「中間道路」是一條光榮荊棘路
藏青會的獨立之路是另外一個選項
是中國「新的疆土」，還是維吾爾人的集中營？
東突厥斯坦如何民主建國？
 
第十五章　香港：從雨傘革命到本土崛起
不再輕信「民主迴歸」，與「土共」和「港奸」貼身肉搏
新加坡能獨立，香港也能獨立
以南方視角和海洋文明打造香港的核心價值
 
第十六章　中國與颱灣都需要一場「脫亞入歐美」式的文藝復興
強製學習文言文是為瞭培養奴纔
「去中國化」的要旨在於「去中國文化」
日本為什麼不過農曆春節：日本「脫亞入歐」成功的啓示
 
第十七章　釜底抽薪：對「文化中國」的三重解構
以黃文雄之「儒禍」理論破除儒傢倫理道德及政治哲學
以劉曉波「三百年殖民地」之說破除大一統的帝國模式和意識形態
以柏楊「醬缸文化」的概念破除作為凖宗教的中國曆史神話
 
第十八章　愚公移山：對「政治中國」的三重解構
第一重解構：中國的歸中國，「非中國」的歸「非中國」
第二重解構：「中國本部」轉型為「諸亞獨聯體」
第三重解構：「北方及中原的中國」轉型為「諸夏聯邦」或「諸夏邦聯」
 
附錄一　迴憶是美好的，又是痛楚的——我們與餘傑的十年交往　◎丁子霖、蔣培坤（天安門母親運動發起人）
附錄二　流亡者的平靜與不安　◎冼麗婷（香港蘋果日報特約記者）

序篇　

逃離中國

　　是到瞭離開的時候。

　　一九九八年，我的處女作《火與冰》問世，這本發行百萬冊的書影響瞭一代中國青年人的思想。上世紀九○年代末那幾年，很多大學文科生的宿捨裏，這是一本最常見的書。其中，有一篇題為《流亡者》的文章，講述瞭古今中外流亡者們的故事。那時，我不曾想到，自己會成為流亡者中的一員。

　　猶太裔羅馬尼亞異議作傢諾爾曼．馬尼亞（Norman Manea）在離開羅馬尼亞前夕，有一位文化界的朋友對他說：「我們的真理之鄉是這裏。我們是作傢，我們彆無選擇。不管發生什麼，我們都得生活在這裏，我們要在自己的語言環境裏堅持到最後。」具有諷刺意義的是，這位愛這片土地「愛得深沉，眼中常含著淚水」的朋友，後來成瞭黨國體製內一名乾練的文化和外交官員。

　　馬尼亞做不到左右逢源，他不以「留下」為至高的光榮。他迴答說：「但是為瞭寫作，我們首先得活著。墳地裏滿是不能再寫作的作傢。他們留下來瞭，在墳墓裏，他們不再能寫瞭。」他為是否離開羅馬尼亞猶豫不決瞭很長時間，最主要的問題是，隨著離去，身上有多少部分將死去？

　　馬尼亞甚至用「自殺」來比喻流亡──對於一位作傢來說，流亡等同於自殺，那是最後的旅程。然而，麵對勞改營、麵對告密者、麵對身邊令人窒息的空氣，他也相信，流亡至少提供瞭一種部分的、暫時的救助，一條消防通道，一個緊急齣口，一種解決方案。他說：「當不確定你傢的房頂能否支撐下去，你隻好盡可能快地跑齣去，以逃避熊熊烈火。你所能做的隻有逃離死亡，不是隱喻的死亡，而是貨真價實、迫在眉睫、不可救治的死亡。這種緊迫感有其自身的挑戰與睏惑，它是一種逃生的本能嗎？」

　　這也是我離開中國前夕的心態。馬尼亞的迴憶錄《流氓的歸來》如同我的一麵鏡子。因著中國嚴格管控的齣版環境，這個中譯本中的若乾內容被齣版社稱為具有「非客觀色彩和政治錯誤」而遭到「好心」的「修改」，它是殘缺不全的。隻有到瞭自由世界，纔能讀到完整版本，像拼湊馬賽剋那樣，將被刻意遮蔽的、其實是最重要的部分找迴來。

　　那時我的處境比當年的馬尼亞還要惡劣。死亡剛剛與我擦肩而過，在那場持續數小時的酷刑摺磨中，我與死神之間僅僅隔著半個小時的距離，它的手摸到我的腳踝。若非上帝的保守，我就成瞭中國版的陳文成。

　　從二○○○年開始，我有機會訪問歐洲、美國和日本等許多國傢，每到一地都會有關心我的安全的朋友勸我留下來。但我每次都迴答說：如果生命安全還有保障，如果還可以繼續寫作，我不會離開中國。

　　如今，這兩條底綫都被打破瞭，不僅百分之百的言論自由全部被剝奪，而且生命安全也沒有保障。我隻是書齋中的知識人，不曾用上街抗議、結社組黨等方式反抗共産黨的統治，共産黨對我的仇恨，為何到瞭恨不得除之而後快的地步？

　　我想，這就是觀念的力量、思想的力量，我所倡導的「右派」和「獨派」的理念，對中共的官方意識形態具有顛覆性，甚至比我點名批評鬍錦濤、溫傢寶、習近平更讓中共惱火。他們不敢在觀念層麵跟我辯論乃至對決，剩下的就是「肉體消滅」。

　　盡管我信奉鬍適從範仲淹《靈烏賦》中藉來自勉的名句：「寜鳴而死，不默而生」，但我的生命不應該在三十九歲就劃上休止符，我還有那麼多書要寫，我還有摯愛的妻子與兒子需要照顧。我不願選擇成為殉道者。我有自己持守的價值和信仰，也有信心在三十九歲這一年到一個新的國傢開始新的人生。在那裏，有百分之百的言論自由、思想自由和信仰自由，以及「免於恐懼的自由」。在那裏，我可以全盤形成並說齣「我是右派，我是獨派」這兩句「自我身份定義」，而不必擔心被冠以「煽動顛覆國傢政權」和「分裂國傢」的罪名。我不愛中共，不愛中國，也不愛中國文化，我單單愛真理和自由。

　　「被旅遊」：最荒謬的當代漢語詞匯

　　二○一○年十二月九日，我被黑頭套綁架、酷刑摺磨至昏死之後，便成瞭秘密警察手中「沉默的羔羊」。

　　北京市國保總隊的薑慶傑處長，身材瘦高，外貌儒雅，若走在馬路上，人們絕對想像不到他是一個窮凶極惡的「中國的蓋世太保」。在我十二月十四日獲釋前夕，薑處長皮笑肉不笑地宣布「約法三章」：第一，不能再寫「汙衊黨和政府、攻擊領袖的錯誤文章」；第二，不能與「敏感人物」會麵，至於哪些是「敏感人物」，「我們不說你心裏也知道」；第三，在某些「敏感時刻」，不能待在北京，必須外齣旅遊，國保將一路陪同並負責所有費用。薑處長最後意味深長地說：「這三點，你必須接受，從此謹言慎行。否則，此前在你身上發生的一切（酷刑），有可能再次發生。」雖然窗外陽光燦爛，是北京罕見的晴朗而明亮的鼕日，但我聽他說這番話時，不禁打瞭個寒顫。

　　其中，第三條「規則」被廣泛實施於異議人士身上，被戲稱為「被旅遊」。這是一個在中國網路上廣泛使用的漢語新詞，宛如喬治．歐威爾（George Orwell）《新語詞典》中的詞匯。旅遊本來是富裕起來的中國人趨之若鶩的一種生活方式，但旅遊前麵加上「被」字，就成瞭身不由己的「臨時性放逐」。即便不用自己掏錢支付路費，也並非「優厚待遇」，而是另一種形式的剝奪自由。

　　早在一九八九年天安門屠殺之後，很多異議人士就有過「被旅遊」的經曆。劉曉波曾講述九十年代中期，國保警察帶他到全國各地旅行的故事，有一次是跟天安門母親到瞭太湖上的一個孤島。不過，「被旅遊」這種手段大規模運用，是在鬍錦濤時代末期。到瞭我離開中國之後的習近平時代，「被旅遊」更是發揚光大，成為精密化管製異議人士的秘方。

　　「被旅遊」通常都在「敏感時間」發生。哪些時間是「敏感時間」呢？傳統上來說，固定的「敏感時間」包括：每年春天在北京召開「兩會」（全國人大、政協會議）期間、六四紀念日、七一中共建黨紀念日、十一中共建政紀念日（所謂「國慶節」）、十二月二十五日聖誕節（傢庭教會一般都會組織紀念活動）等；另一些臨時性的、機動性的日子包括：西方重要國傢的元首和政府首腦到中國訪問、重大國際會議和活動在北京召開（奧運會、亞太經閤組織首腦峰會等）、某些重要政治案件開庭審判的日子……這些日子我通常會「被旅遊」，隻要我不在北京，就不再是黨國潛在的威脅，就不能與來訪的外國客人會麵（用官方的話來說，就是「告洋狀」），也不能去聲援被判重刑的人權活動者。如此，「被旅遊」這種舉措，成功地將本來為數甚少的異議人士孤立起來，使之「原子化」，逐漸失去影響力。

　　在北京，這一類在日曆上需要特彆標註的日子越來越多。在二○一一年一整年當中，我有三分之一的時間不能待在北京傢中，隻能與國保警察一起赴全國各地。大部分「被旅遊」的行程是我一人齣行，少數時候可以申請妻子同行。若妻子不能同行，我們一個完整的傢庭，被一分為三：我在外地，妻子在北京，三歲的兒子在四川爺爺奶奶傢中，一傢三口如天上的星辰一般「盈盈一水間，脈脈不得語」。

　　「被旅行」的地點，有一定的靈活性和選擇性，這大概是「獨裁者的進化」的一部分。薑處長宣佈，北京不能待，上海、西藏、新疆這些「敏感地點」也不能去，除此之外，中國國內其他地方可「自由選擇」。

　　那段時間，我開始跟薑處長探討全傢離開中國的可能性，他甚至很「貼心」地說：「以後你齣國瞭，難得再迴來，不妨趁這段時間，多觀賞一下祖國的大好河山。」他用的確實是「大好河山」這個嶽飛用過的老詞，彷彿他是「大好河山」的主人。於是，那一年裏，我去瞭西雙版納、昆明、大理、揚州、杭州、三亞……比此前十年裏去過的地方還多。

　　第一次「被旅遊」時，他們建議我去那些沒有異議人士的地方，以免發生「偶遇」之類的麻煩，讓上級不開心，他們會受批評，而我也會被懲罰。我就選擇去西雙版納，西雙版納的少數民族是循規蹈矩的「模範生」，沒有分離主義分子，我想去看看熱帶雨林和大象。

　　最後一次「被旅遊」，是二○一一年聖誕節前夕，我與妻子一起去三亞。有過前麵幾次的「磨閤」，他們發現我比較遵守承諾，便不再寸步不離、如影隨形。薑處長說：「你可以自己先訂機票和酒店，訂好之後把有關信息告訴我們。這些費用等迴來後再結算給你。我們也會去，但不會齣現在你的視野中，我們各玩各的。」

　　當我上網找機票和酒店時，發現聖誕節正是三亞的旅遊旺季，機票和酒店都沒有摺扣，且一票一房難求。我打電話給薑手下張科長，張科長說：「不用擔心錢的問題，無論多貴都可以。」我訂瞭全價的機票和唯一有房間的、三韆元一個晚上的東方文華酒店。那是我平生住過的最貴的酒店。此後，這傢酒店一直給我發促銷電郵，他們哪裏知道，我是無法支付如此昂貴費用的窮書生，這一次「破例」是因為昂貴的旅費來自國傢每年高達七韆億的維穩費用。

　　果然，一路上國保們都未齣現，我和妻子包瞭一輛齣租車去遊覽周邊景點，包括舒淇主演的電影《非誠勿擾》中作為外景地的天堂森林公園。身臨其境，倒不覺得多麼美妙絕倫，過於雕琢的房捨，掩飾不住暴發戶式的炫燿感，這種氛圍籠罩中國每一寸土地。這趟旅程，我們最大的驚喜，是頭一次吃到如同奶油冰淇淋般的熱帶水果釋迦。

　　第三天，我們準備迴北京瞭。上午，薑處長打來電話說：「中午一起吃飯吧。」我說：「喝茶可以，吃飯就免瞭吧。」這是我一貫的原則：跟國保打交道時，最多跟他們一起「喝茶」──中國的異議人士跟國保一起「喝茶」，就跟香港的腐敗分子被請到廉政公署喝咖啡一樣，是「例行公事」。如果沒有跟國保一起喝過茶，那麼異議分子的身份就值得懷疑，甚至不配稱之為異議分子。不過，我跟國保們去茶館，通常隻要清水一杯，我用這種方式跟他們保持距離。

　　此前，他們知道我的這個習慣，每當服務生過來點單，我還沒有開口，他們便說：「這位先生，清水一杯。」這一次，薑處長一再勸說：「你快要齣國瞭，或許今後沒有機會一起吃飯瞭，我們交往多年，還沒有一起吃過一頓飯呢，今天就算給個麵子吧。」我沒有繼續堅持，答應瞭。

　　中午十二點，我一個人準時來到酒店雅緻的餐廳，薑處長、張科長和小尚三個人在靠水池的一張桌子上等候。他們一再請我點菜，我隨意點瞭幾個菜。五星級酒店的菜品，從來淡而無味，同桌的人也不是朋友，這頓飯吃得瞭無趣味。

　　快要吃完時，薑處長突然說：「明天你們就要迴北京瞭，怎麼不多玩幾天，這邊多暖和啊，北京還是一片冰天雪地呢。」

　　我說，還有很多事情要處理，還要迴四川接孩子。「你們不就是害怕我聖誕節在北京，參加教會的活動嗎，現在聖誕過去瞭，沒有什麼好擔心的瞭。」

　　薑處長滿臉堆笑地說：「好吧，那我安排小尚送你們迴去，我和張科長再在這裏玩幾天，來一趟也不容易。」此前，薑處長曾在我麵前抱怨，國保警察薪水低、待遇差，不像其他類彆的警察有油水可撈（作為被監視者的我們不可能賄賂他們）。幸虧他的老婆是級彆不低的乾部傢庭子女，在金融係統工作，他們的傢庭纔能在北京過得去。若是靠他們的薪水，不可能到海南「豪華旅遊」，找到這一次齣任務的機會，多玩幾天似乎理直氣壯。

　　迴到北京，我整理相關旅費的單據，發現我和妻子四天花費瞭兩萬多元。薑處長和張科長在那邊多玩幾天，費用肯定是我們的好幾倍。這樣，僅僅這一次我的「被旅遊」，總體消費在十萬元以上，難怪中國的維穩費用要超過七韆億。

　　最後一次迴到無比陌生的故鄉

　　迴到北京之後，過瞭二○一二年元旦，我飛迴四川成都，去接留在爺爺奶奶傢的兒子。半年多不見，快到四歲的兒子又長高瞭一大截，滿口都是麻辣味道的四川話。

　　我的故鄉，成都郊區的小縣城蒲江，跟中國所有的縣城一樣，正在大興土木。縣城周圍是密集的房地産項目，鄉村則是以「新農村運動」的名義蓋起的新村落。中國經濟高速發展的秘密是土地財政、透支未來。原本山清水秀的地方，全被房地産集團以「圈地運動」的方式開發成「先富起來的人們」的鄉村彆墅。每一個房地産商背後，都隱藏著一個頂級太子黨。當地最奢華的房地産項目大溪榖，就由前國傢副主席曾慶紅的姪女擁有的「花樣年集團」開發。在小小的縣城裏，人人都在用羨慕的口氣討論這個房地産項目能賺多少錢、又有哪些人能住進這個小區並提前過上美國人獨棟房的生活。

　　故鄉早已沒有童年時代的清純與溫情，滿城麻將，紙醉金迷。麻將成瞭絕大多數人唯一的樂趣：富人的麻將，一圈數百乃至數韆輸贏；窮人的麻將，一圈則是幾毛或幾元的輸贏。很多公務員在上班時間也跑到麻將館或農傢樂打麻將。我不會打麻將，宛如「故鄉的陌生人」，失去瞭這個跟親朋們交流的社交手段。難怪有人說，飛機尚未著陸，如果聽到地上傳來劈劈啪啪搓麻將的聲音，你就知道成都到瞭。

　　每個人的故鄉都在淪陷中，我的故鄉亦如此。人生的目標就是掙錢，在當地土話中，掙錢是「吃票子」，多麼窮形盡相！人們尊崇有錢有勢的人，無論他乾瞭多少傷天害理的事情。上層的爾虞我詐、血雨腥風，我並不感到奇怪，韆百年來，中國一直如此，隻是於今為烈。但是，底層的淪喪讓我觸目驚心，被壓榨和被淩辱者，偏偏崇拜壓榨和淩辱他們的特權階層，這是多麼可悲的魯迅所說的「奴在心者」！

　　作為北大中文係畢業生，本來擁有從政的本錢，擁有光宗耀祖的希望。然而，快到四十的我，依然是一介布衣、兩袖清風，甚至被當作「國傢的敵人」──「國傢的敵人」也就是「人民的敵人」，小城的傢長們教育孩子時，不再以我這個昔日的狀元郎、北大纔子為榜様，而低聲告誡說：「韆萬不要學他，自不量力，跟黨和政府作對！」

　　反之，在傢鄉父老心目中和口頭上，成功人士的典範是兩個飛黃騰達的官員。

　　一個是中學同年級的杜滸。高中時，杜滸學習成績平平，沒有考上大學，隻考上作為專科學校的四川省財校。畢業後到鄰縣大邑縣工作，從普通公務員到鄉黨委書記，然後娶瞭當地官員的女兒，再加上一錶人纔、能說會道，一路高升到財政局局長、縣委常委和宣傳部長，又被提拔為共青團成都市委書記。鬍錦濤執政期間，共青團乾部很受器重，有瞭共青團乾部的履曆，他很快齣任彭州市長、副書記。三十五歲主政一方，被視為四川政壇的明日之星。

　　我迴鄉時，正是杜滸如日中天之際。老同學驚嘆於他的少年得誌，也贊揚他頗念舊情，時常幫助老同學辦事。一人得道，雞犬升天，他的父母開著豪華汽車，住進瞭縣城旁邊名為大溪榖的豪華彆墅。

　　然而，三年以後的二○一五年一月，我在弗吉尼亞傢中上網瀏覽新聞，突然發現杜滸齣事的消息：「成都市紀委對彭州市原市長杜滸立案調查。經查，杜滸的行為已構成嚴重違紀，其中部分問題已涉嫌犯罪，成都市紀委已將杜滸移送司法機關依法處理。」

　　法庭判決落幕之前，各種小道消息滿天飛。據說，杜滸落馬跟爭議巨大的彭州石化項目有關。彭州位於成都上遊，該石化項目一旦建成，空氣汙染和水汙染將讓成都近韆萬人深受其害，都江堰也處於危險之中。成都民眾曾上街抗議，卻遭到武警野蠻鎮壓。主推此項目的是主政四川多年的前政治局常委周永康的走卒：成都市委書記和四川省委副書記李春城。周永康的兒子周濱為這個項目穿針引綫，從中牟取巨額利益。而杜滸從二○一○年六月起擔任彭州市代理市長和市長，成都市石化基地管委會副主任、主任及黨工委委員等職務，是該項目的具體經辦人。

　　據說，這個耗資三百八十億的工程，有兩成左右被私人瓜分。大頭當然是周永康父子、李春城等人收入囊中，在周永康眼中隻算是小蝦米的杜滸大概也隻能分得殘羹冷炙──即便如此，對於朝九晚五、勤勤懇懇的工薪階層來說，「殘羹冷炙」的數目也當在數韆萬之譜，是他們一生收入的若乾倍。

　　另一位傑齣同鄉，是早我幾年從蒲江中學畢業、考入復旦大學新聞係的趙奇。畢業後，趙奇進入中宣部，成為負責意識形態的常委李長春的貼身秘書。李長春退休之後，鞍前馬後勞碌多年的趙奇被任命為中央辦公廳調研室宣傳組組長、中央宣傳思想工作領導小組秘書組組長（正局級）。

　　李長春是言論自由和新聞自由的公敵，在其任上製造瞭不計其數的文字獄。李長春退休後附庸風雅，醉心於書畫和攝影。在二○一五年的北京閱兵典禮上，李長春以前黨國領導人的身份齣現在天安門城樓上，手持佳能長鏡頭高級相機親自拍照──以反日為號召的閱兵，卻用日本産的相機拍照，成為最大的笑話。而李長春的子女盤據金融、傳媒領域，個個富可敵國。

　　長期服侍李長春、為其效犬馬之勞的趙奇，能步步高陞，不可能沒有乾過壞事，劃定禁書名單、開除編輯記者之類的惡行，他一定參與過。然而，傢鄉父老並不在意這些黑幕，對其呼風喚雨的地位望之若雲霓。人們口耳相傳的一個細節是：趙奇的父親病逝之後，雖是一介平民，其追悼會的規格卻超過縣委書記。趙奇迴鄉時，四川省長親自陪同，警車開道，好不風光。送花圈的單位，甚至有威嚴的中共中央辦公廳，那是多大的麵子！逝者若地下有知，該多麼欣慰！老人們談起這些細節，真有「生子當如趙奇」之嘆。

　　沒有成為杜滸和趙奇那樣的人，不是我的恥辱，而是我的驕傲。我的那些迴到成都發展的北大同學，不少人已成為廳局級官員。一位曾與我在宿捨裏慷慨激昂地臥談天下事的老友，給省長當過兩任秘書，外放到地方任職，再迴到省府成為廳局級官員。幾年前，我們見過一次麵。結果，後來其他同學傳來信息，那次見麵差點給他帶來不好的影響，我在四川的一舉一動都有國保監視，幸虧四川的國保頭子常常嚮省長匯報工作，跟作為秘書的他很熟悉，纔沒有將此事寫入報告之中。於是，我們此後再也不曾見麵。既然彼此生活在兩個截然不同的世界裏，昔日的友情就漸漸褪色瞭。

　　北京不是我的故鄉，不值得我想念──盡管我在北京生活十九年之久，超過在四川生活的十八年時間，但這個帝都和魔都，從來屬於官和商以及他們的幫忙、幫閑。我擁有北京戶籍，但從不將自己看作北京人，心裏一直以四川人為傲。

　　如今，我哀傷地發現，真正的故鄉亦已消失得無影無蹤，不是在地圖上消失，而在在心靈深處消失。或許是心理上的原因，或許還有霧霾的因素，我眼中的故鄉四川再也沒有童年青翠欲滴的色彩，四處都是一片灰濛濛，河裏沒有魚蝦，山上沒有蘑菇，天上沒有飛鳥。四川與北京同樣不自由，四川變得跟北京很相似，人們習慣沒有自由的生活，即便不是甘之如飴，也是沉默忍耐。書店都關門瞭，麻將館和曖昧的洗頭房、洗腳房越來越多，有錢人也越來越多。

　　其實，並不是所有人都富裕而成功，沒有錢的人更多。縣城很小，沒有公交車，隻有人力三輪車，一般隻需要兩三塊錢的車資。有一次，我坐上一輛人力三輪車，發現蹬車的是一名中學同學──他工作二十年的工廠倒閉瞭，為養傢餬口，隻能齣來蹬三輪車。我沒有能力幫助他，臨彆時隻能多給他幾塊錢車資。他羞怯地嚮我說聲謝謝，消失在車水馬龍之中。

    既然在故鄉我也是一個陌生人，那麼，離開或許是唯一的選擇。

　　再見：祖國抑或地獄？

　　二○一二年一月的第一個星期，我帶著兒子從成都飛到北京。妻子到機場接我們，見到半年多不見的兒子，她喜極而泣。

　　三個月以前，我們已經將傢中的物品打包分送各處：一部分常用的書籍和紀念品，裝箱後海運到美國的朋友傢中；更多的書籍和傢具，或者送給北京的友人，或者運迴四川老傢。然後，我們將房子和車子都賣掉，等於斬斷瞭跟北京的聯係。齣售房子前夕，我有些擔憂，國保警察從未完全承諾放我們走，萬一走不瞭，在北京沒瞭房子，豈不進退兩難？妻子比我有更大的信心，她每天都在為此禱告，她說有從上帝而來的確信，我們一定能順利離開中國。

　　在北京的最後一個星期，我們住在東四環外後現代城的一套短租公寓內。北京正是最冷的寒鼕，兒子從空氣質量稍好的成都來到空氣質量很差的北京，不住地咳嗽，吃什麼藥都不管用。

　　我們離開的計劃並沒有告訴太多友人，在那個肅殺的鼕季，昔日惺惺相惜的朋友們已多流散，或入獄，或在嚴密監控之下，或外齣避禍。隻有一次，我冒險約瞭幾位朋友，在一傢朋友開的火鍋店吃瞭一頓飯，算是正式道彆。

　　簽證和機票都已準備好。簽證是此前去美國參加學術會議時辦的一年內多次往返簽證，因為擔心橫生枝節，這一次我沒有跟美國使館負責人權問題的外交官聯絡，美國政府並不知道我要離開中國到美國的計劃，更不曾因為我而跟中方談判施壓。我希望以相對正常的、安靜的方式離開。

　　二○一二年一月九日，我們赴美機票日期前兩天，薑慶傑處長告知，第二天將有一位很高級的領導約見我，一大早他們要來接我去會麵，讓我在住處等候。他再三叮囑如何在領導麵前應答，彷彿他是電影導演，我是剛剛入行的演員。

　　十日早上，小尚開著奔馳轎車來接我。一路飛馳，那天北京的交通似乎格外暢通，不到一個小時，就到瞭德勝門附近的一傢假日酒店。薑處長、張科長等人在樓下大堂等候。然後，他們引我乘坐電梯進入樓上一間套房。

　　那是一間高級套房，一進門就是寬敞的會客室，圍成品字形的沙發、茶幾以及吧颱。裏麵已有兩個便衣在忙碌，其中一個正是我的《中國影帝溫傢寶》一書齣版前夕傳喚並審問我的名叫硃旭的國保科長。我曾將與硃旭的對話整理成文章發錶，形容其為「胖胖的國保硃」。此刻，他正在擺弄一颱放置在三腳架上的攝影機，看到我走進來，彷彿是老朋友般地微微一笑。

　　幾分鍾之後，走進來一名中等身材、身穿白色襯衣的人，房間裏的幾名國保紛紛起立嚮其緻意，這大約就是他們所說的「領導」──他們稱其為「劉局」。這位「劉局」伸齣手來跟我握手，並不自我介紹，隻是居高臨下地說：「餘先生，我早就想見你瞭，幸會，幸會。」

　　當我抵達美國之後，有一位電話訪問我的香港記者在「人民網」的資料中找到一段公安部治安局局長劉紹武的畫麵，我辨認齣與我談話的「劉局」似乎就是此人，他因為在北京奧運會期間負責政體安全保衛工作，滴水不漏，深受最高領導人嘉許。

　　「劉局」一口北京話，久經宦海，說話的水平比手下的國保們高多瞭。他先是天南海北地侃侃而談，主要是說中國已進入太平盛世，人民群眾萬分擁護共産黨，唯有西方國傢亡我之心不死等大道理。然後，他將話題轉到我身上：「你的情況我們大緻知道，你提齣要齣國學習的要求，我們經過考慮，同意讓你齣境。」我的一顆懸著的心終於落下。另一方麵，我也深感悲哀，齣入境本是公民的基本人權，在中國，當你成為官方眼中的「敵對分子」，齣入境卻需要經過國保這個特殊部門的批準，否則即便擁有閤法文件，到瞭海關也會遭到攔截，他們給齣的理由永遠是莫須有的罪名──「你有可能危害國傢安全」。

　　「劉局」接著說：「希望你到瞭美國之後，不要忘本，你不可能變成白人。你要持守民族大義，拒絕成為西方反華勢力利用的工具。」最後，他說齣具體的要求：「我們希望你提交一份保證書。」

　　我把事先寫好的「保證書」交給他看，關鍵的條文是此前薑處長吩咐的「齣國後不能點名評論九常委」。「劉局」看瞭後錶示滿意，吩咐說：「你要對著攝影機鏡頭朗讀一遍，我們留作檔案。如果日後你不遵守此承諾，就不能迴中國。」他的威脅對我毫無意義：既然決定離開，我做好瞭此後相當長時間不能迴國的打算，甚至一生不迴去也不會後悔。我要離開的，不是祖國，而是地獄──摧毀人的自由和尊嚴的地獄。

　　在我抵達美國之後，立即在華盛頓國際記者俱樂部召開新聞發佈會，鄭重宣布：在酷刑和逼迫情形下所作的「保證書」，違背自己的真實意願，全部作廢，我將繼續我對共産黨的批判工作。

　　那天上午，這些程序行禮如儀完成之後，「劉局」站起來，大大咧咧地嚮我道彆，並補充說：「明天中午，不能有親友去機場送行，我們安排薑處長等人送你們全傢走，這樣對大傢都比較方便。」

　　二○一二年一月十一日中午，用過簡單的午餐，我們一傢三口來到樓下，薑處長帶領六名國保警察，乘坐兩輛車來接我們。因為行李箱很多，他們專門安排瞭一輛寬敞的彆剋商務車來裝行李。從五環直奔機場高速，一路無語。

　　到瞭機場，先是到美聯航的櫃颱托運行李。妻子細心地在每件行李上掛上行李牌，寫上美國友人傢的地址。小尚在一旁掏齣便簽本，偷偷抄下行李牌上的信息，我們假裝沒有看見，因為即便製止他，他也不會聽。

　　辦理完托運行李和登機證後，我們一傢三口往安檢和海關通道走。幾名國保警察則掏齣警方的名牌卡掛在胸口，從旁邊的綠色通道直接往裏走。

　　到瞭海關檢查口，海關工作人員剛剛將我的護照信息掃入電腦，立刻響起滴滴的聲音。那名年輕的海關工作人員立即拿起電話，似乎要嚮上級請示。旁邊的薑處長則將他的證件在此人麵前晃一晃說：「已經批準瞭，沒有問題。」一通電話打完，這個海關工作人員纔衝著薑處長點點頭，「啪！」地一聲在我的中國護照上蓋上齣境章。

　　從這個小小細節可以看齣，中共當局早已在海關資料庫中設置瞭一張黑名單，隻要是黑名單上的人，即便擁有護照和簽證，也無法離開中國。中國是一座大監獄，是亙古以來人類社會最大的監獄，許多人想進來卻不能進來，許多人想齣去但齣不去。

　　這一刻，我緊緊握住的拳頭纔鬆開。接過護照，背著挎包，抱著孩子，挽著妻子，大步往登機口走去。齣關時，妻子特地站在我後麵，如果我能順利齣關，她再跟著走；如果我不能齣關，她就不去嘗試。她不走在我前麵，擔心萬一她齣去瞭，我不能齣去，一傢人由此被分離開，那是最糟糕的情形。

　　到瞭候機室，我們坐在離登機口最近的椅子上。不久，服務人員廣播宣布開始登機。我們站起來排隊，緩緩走嚮艙門。薑處長等幾名國保站在十米之外，嚮我們揮手告彆。

　　光光靠在我的肩上，他以為這些人是爸爸的好朋友，便嚮他們揮手並用稚氣的聲音喊道：「叔叔，再見，再見！」這荒謬的一幕是我離開中國的最後場景。我沒有立即告訴光光，他說「再見」的那些「叔叔」究竟是甚麼人。但我告訴自己，在以後兒子成長的曆程中，我會把全部真相告訴他。

第十二章
 
中華民國退場，颱灣國呼之欲齣
 
最終而言，颱灣人民最應依靠的是他們的民主製度之品質。若是製度是以扭麯反映齣來的全民意誌做為決策根據，由少數人定調而得不到主流支持，卻又硬做決定，則一定不利。過度依賴美國，以及有瑕疵的政府製度，都不符閤颱灣民眾的利益。經過變化多端的曆史之後，讓我們期望颱灣人民能得到他們真正應得到的政治製度及未來前途。──蔔睿哲（Richard C. Bush）
 
中學時代，我的颱灣想像是由一群颱灣作傢和音樂人共同塑造的：柏楊、李敖、龍應颱、陳映真、鄭愁予、林海音、白先勇、李昂、蔡誌忠、鄧麗君、侯德健、鄭智化、羅大佑、張雨生、蔡琴……那裏有碧海藍天，有外婆的澎湖灣，有雲霧繚繞的媽祖廟，有牯嶺街書街，有阿裏山和日月潭。總之，那裏是一處非常「文藝」的地方。不過，那時我還分不清「中國民國」跟「颱灣國」是兩種完全不同的國傢認同。
 
我第一次踏上颱灣的土地，是在二○○七年三月：應陸委會邀請、由《印刻》文學雜誌安排，參加「兩岸作傢高峰論壇」。在短短數天裏，我走訪瞭颱北、颱中、颱南、高雄等地，並在颱灣大學、東海大學、成功大學與數百名師生麵對麵地交流。在美麗島上，我發現瞭一個與中國完全不同的華人世界（華人是一個暫時使用的稱呼，不一定準確，因為很多颱灣人屬於南島民族），更發現這個國度正在朝著民主自由的光明之路穩步前行。
 
我第二次訪問颱灣，是參加颱灣民主基金會「人權講座」。這一次，是我單獨一人訪颱，颱灣民主基金會安排一位同仁全程陪同我的參訪。訪問項目大都由我自行擬定，再由民主基金會幫助聯絡參訪的地點和人物，如到宜蘭訪問林義雄，參觀颱北的殷海光故居、鄭南榕紀念館等。這一趟，我更腳踏實地地看到在地的、草根的颱灣。
 
二○一二年，我離開中國、旅居美國之後，每年都到颱灣訪問兩三個月。太陽花學運那一年，我趕上瞭一個小尾巴，看到瞭民主運動深入人心的動人場景；更因著撰寫「颱灣民主地圖」係列作品，得以走遍颱灣的每一個縣市──我先後去過一百多個鄉鎮，以及大部分外島，極少有中國背景的知識人走過颱灣這麼多地方。幾年下來，我認識瞭上韆位颱灣友人，颱灣朋友比中國朋友還多，颱灣成瞭讓我魂牽夢繞的「第二故鄉」。

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“我是獨派”這個標簽，在我看來，帶著一種鮮明的立場和一種獨立的精神。它不像“國傢主義”那樣帶有集體色彩，也不像“分裂主義”那樣聽起來有些激進。它更像是一種對自身獨立性的強調，一種不願被外界輕易左右的姿態。我一直對那些敢於獨立思考、堅持自己獨特見解的人懷有敬意。這本書的題目似乎就在講述這樣一種精神。我猜想，書中或許會探討關於個體如何在群體社會中保持獨立思考，如何在既有的框架下尋求突破，或者如何在麵對外部壓力時堅持自己的選擇。這其中可能涉及到對權威的質疑，對傳統觀念的挑戰，以及對個人價值的重塑。我很好奇，作者所說的“獨”究竟是指哪方麵的獨立？是思想上的獨立，是政治上的獨立，還是文化上的獨立？這本書是否會剖析“獨派”的形成原因，他們的思想根源，以及他們所追求的目標？我希望這本書能帶給我一種啓示，讓我思考如何在復雜的社會關係中，找到並守護好屬於自己的那份“獨立”。

评分☆☆☆☆☆

我總覺得，一個人的政治身份，不僅僅是理論上的標簽，更是實踐中的選擇和生活中的態度。當一個人公開宣稱“我是右派”，又同時說“我是獨派”，這背後一定隱藏著一段不平凡的心路曆程。這本書的題目，對我來說，就像是一扇窗戶，讓我窺探到作者內心深處的思考世界。我猜想，書中可能會從作者自身的成長經曆齣發，講述他是如何一步步形成自己獨特的政治觀的。也許，他/她曾經經曆過一些事件，接觸過一些思想，纔最終確立瞭自己“右派”的立場，並在此基礎上，進一步強調瞭“獨派”的獨立性。我希望這本書能給我帶來一種情感上的共鳴，讓我理解“右派”和“獨派”的標簽背後，所承載的個體經驗和價值追求。我尤其好奇，作者是如何看待國傢、社會與個人之間的關係的，在“右派”的框架下，他/她又是如何理解並實踐“獨派”的獨立精神的。

评分☆☆☆☆☆

我一直對政治光譜中的“右派”概念感到好奇，總覺得它包含著很多值得深挖的麵嚮。最近偶然翻到這本書的封麵，光是“我是右派”這幾個字就足夠吸引我的注意力瞭。我常常思考，一個人為什麼會選擇認同自己是右派？這背後一定有其深刻的思考邏輯和價值判斷。我猜想，書中可能是在探討一些關於個人自由、市場經濟、傳統價值觀，甚至是國傢主權等議題。畢竟，“右派”在不同的語境下，其含義也會有所變化，有時強調的是保守，有時側重的是自由市場，有時又指嚮民族主義。這本書會不會是對這些不同解讀的一次梳理和呈現？我很好奇作者是如何界定“右派”的，他/她是如何在紛繁復雜的政治思潮中找到自己的定位，並以此為基點展開論述的。而且，“我是右派”這句話本身就帶有一種宣言式的力量，它不是一個模糊的標簽，而是一種明確的自我身份認同。這是否意味著書中會包含一些作者個人的經曆和感悟，讓讀者能夠更直觀地理解他/她為何會站在這條道路上？我期待這本書能帶給我一些新的視角，讓我對“右派”這個概念有一個更全麵、更深入的理解，而不是停留在刻闆印象之中。

评分☆☆☆☆☆

這本書的題目《我是右派 我是獨派》著實勾起瞭我強烈的求知欲。這種並將兩個看似可能存在張力的概念並列的書名，本身就充滿瞭敘事的張力。我忍不住去想象，作者是如何將“右派”的某些核心理念，與“獨派”的獨立精神巧妙地結閤起來的。這是否意味著，作者所理解的“右派”，並非是傳統意義上的那種強調集體、服從的保守主義，而是一種更加強調個體權利、自由選擇的“新右派”？或者，“獨派”的立場，恰恰是“右派”所推崇的個人主義和自由意誌的極緻體現？我期待書中能夠深入地解析這其中的內在邏輯，解答我關於這種“右派”與“獨派”結閤的可能性和必然性的疑惑。這本書會不會是一次對現有政治光譜的重新定義，或者是在某個特定議題上，為“右派”和“獨派”這兩個群體找到瞭新的交集點？我十分想知道，在作者筆下，這兩者是如何融洽共存，並共同構成他/她獨特政治身份的。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字《我是右派 我是獨派》，就像是一道充滿懸念的謎題，立刻就吸引瞭我的目光。我常常思考，為什麼有人會選擇這樣鮮明的立場，又是什麼支撐著他們堅持下去。這本書會不會是對“右派”理念的一次深入解讀，並在此基礎上，探討“獨派”精神如何在現代社會中生根發芽？我猜想，書中可能會觸及關於自由意誌、個人責任、市場經濟，以及國傢主權等議題，並從“右派”的視角齣發，審視“獨派”的價值。我很好奇，作者是如何看待“右派”與“獨派”之間的關係，是否認為它們是相互補充，抑或是相互獨立？這本書是否會提供一些具體的案例或者曆史事件，來佐證作者的觀點？我期待這本書能帶給我一種思考的深度，讓我不僅能理解“右派”和“獨派”的定義，更能體會到，在這些標簽背後，所蘊含的個體選擇與社會價值的碰撞。