具體描述
◎悉達羅摩濕瓦是印度近代吠檀多不二論大師，他培養齣瞭兩位享譽西方世界的大師：尼薩迦達塔和冉吉特。
◎悉達羅摩濕瓦的口述教材，幫助求道者破除幻覺、謬見，認知真我實相。
◎突破緩慢的禪修路綫，以參問真我（Vichara）找到最快的證悟。
悉達羅摩濕瓦•馬哈拉吉是近代印度吠檀多不二論（Advaita Vedanta）的重要導師，他繼承瞭曆史悠久的吠檀多智慧傳承，並以一己之力，中興瞭頓悟之道。他用平易近人的樸實語言，嚮大眾講解吠檀多的無上要義，使人人都能證得吠檀多智慧的頂點，即「超梵」。
證悟有兩種道路，一種是飛鳥之道，另一種是螞蟻之道。通過禪修，由上師傳授咒語，加以持誦，可以證悟，這是一條漫長的道路。而現今的世界節奏太快，人們沒有時間這麼做瞭，所以本書作者悉達羅摩濕瓦找到瞭最快的一條路，即靠參問真我。
《瞭悟真我之核心教授》 是悉達羅摩濕瓦指導求道者瞭悟真我的濃縮教授，是其教法的核心。在本書中，他循序漸進地引導弟子去審視四身——肉身、精微身、因基身、超因身，層層超越，最終瞭悟究竟實相，即「超梵」，纔是我們的本來麵目。然後，他又從究竟實相這一源頭開始，解釋世界（幻相）是如何顯現的。並明示在瞭悟真我之後，需要通過究竟的虔敬，達到生命的圓滿。
原著為印度馬拉地語，本書中譯所根據的為英譯本"Master Key to Self-Realization"，並經上師指導和審閱。
更多精彩內容請見：www.pressstore.com.tw/freereading/9789863587606.pdf
◎悉達羅摩濕瓦的口述教材，幫助求道者破除幻覺、謬見，認知真我實相。
◎突破緩慢的禪修路綫，以參問真我（Vichara）找到最快的證悟。
悉達羅摩濕瓦•馬哈拉吉是近代印度吠檀多不二論（Advaita Vedanta）的重要導師，他繼承瞭曆史悠久的吠檀多智慧傳承，並以一己之力，中興瞭頓悟之道。他用平易近人的樸實語言，嚮大眾講解吠檀多的無上要義，使人人都能證得吠檀多智慧的頂點，即「超梵」。
證悟有兩種道路，一種是飛鳥之道，另一種是螞蟻之道。通過禪修，由上師傳授咒語，加以持誦，可以證悟，這是一條漫長的道路。而現今的世界節奏太快，人們沒有時間這麼做瞭，所以本書作者悉達羅摩濕瓦找到瞭最快的一條路，即靠參問真我。
《瞭悟真我之核心教授》 是悉達羅摩濕瓦指導求道者瞭悟真我的濃縮教授，是其教法的核心。在本書中，他循序漸進地引導弟子去審視四身——肉身、精微身、因基身、超因身，層層超越，最終瞭悟究竟實相，即「超梵」，纔是我們的本來麵目。然後，他又從究竟實相這一源頭開始，解釋世界（幻相）是如何顯現的。並明示在瞭悟真我之後，需要通過究竟的虔敬，達到生命的圓滿。
原著為印度馬拉地語，本書中譯所根據的為英譯本"Master Key to Self-Realization"，並經上師指導和審閱。
更多精彩內容請見：www.pressstore.com.tw/freereading/9789863587606.pdf
著者信息
圖書目錄
中譯者編輯說明
英譯本前言
——— 《瞭悟真我之核心教授》正文 ———
第一章：認知真我（Self-Knowledge）的重要性
第二章：審視四身，尋找「我」
第一個身體：物質粗重身
第二個身體：精微身
第三個身體：因基身
第四個身體：超因身（超越位）
梵（Brahman）
第三章：詳細地審視四身
次第性的教授方式
開始審視
第四章：超因身——「我在」（“I Am”）
第五章：世界的顯現
在一個人中體驗不同種姓
三個世界
理解真我明覺（Knowledge of Self）
第六章：摩耶和梵
尋找遺失的「我」
第七章：虔敬，和解脫之後的虔敬
——— ॐ ———
悉達羅摩濕瓦的傳承年錶
悉達羅摩濕瓦和冉吉特的圖書列錶
譯者後記：印度吠檀多英文譯著中易被誤解的兩個關鍵詞匯
中英（梵）術語錶
英譯本前言
——— 《瞭悟真我之核心教授》正文 ———
第一章：認知真我（Self-Knowledge）的重要性
第二章：審視四身，尋找「我」
第一個身體：物質粗重身
第二個身體：精微身
第三個身體：因基身
第四個身體：超因身（超越位）
梵（Brahman）
第三章：詳細地審視四身
次第性的教授方式
開始審視
第四章：超因身——「我在」（“I Am”）
第五章：世界的顯現
在一個人中體驗不同種姓
三個世界
理解真我明覺（Knowledge of Self）
第六章：摩耶和梵
尋找遺失的「我」
第七章：虔敬，和解脫之後的虔敬
——— ॐ ———
悉達羅摩濕瓦的傳承年錶
悉達羅摩濕瓦和冉吉特的圖書列錶
譯者後記：印度吠檀多英文譯著中易被誤解的兩個關鍵詞匯
中英（梵）術語錶
圖書序言
第一章 認知真我（Self-Knowledge）的重要性
現在，在開始學習之前，希望求道者能多多瞭解與主旨相關的事情：為什麼「我是身體」的錯覺會在人類心中産生？當一個人齣生的時候，他的狀態是什麼？他是怎麼發展這個「我」和「我的」的概念的？他在世上的狀態（condition）是否遠離瞭恐懼？如果是的話，通過誰、藉由什麼幫助，他纔能擺脫恐懼？所有這些，都需要加以考慮。
起初，一個人蜷縮成一團，躺在母親子宮狹小的空間裏。齣生後，就來到瞭廣闊無邊的世界，他微微睜開雙眼，打量四周。看到無邊的空間和強烈的光綫後，他轉動雙眼，被驚嚇到瞭。「我孤零零地到瞭哪裏？誰會來幫助我？我的命運會如何？」這樣的恐懼在心裏升起。所以一齣生，因為最初的驚嚇，他就開始嚎啕大哭。過瞭一會後，有人給他瞭一點蜜糖來舔。想到一切都還好，而且是有人照顧的，他鬆瞭一口氣。這樣，他的心情得到瞭平復。可惜，最初的驚嚇是如此深刻地烙印在瞭心裏，隻要有一點點聲響，就會讓他不安。在舔到蜜糖或喝到母乳後，他又會平靜下來。就這樣，在每一個階段都得到外界的幫助，這個人類的孩子就變得依賴於父母的照顧。長大之後，照顧他的父母和其他人，開始嚮他傳授世間的知識。然後，學校裏的老師教他各種物質方麵的知識，比如地理、幾何、地質學等等，而這些都跟塵土一樣毫無價值。
當一個人進入青年，他又開始為自己的生活尋找額外的支柱。一旦認定瞭在這個世上，生活的支柱是金錢、妻子等等，他就開始積纍財富，娶妻成傢。他想當然地認為，隻要靠這些世俗的支撐，他的生活就能得到維持，就這樣，他浪費瞭自己的生命。名聲、學識、力量、權威、金錢、妻子，他越來越繁榮富有，越來越深陷其中。他的主要「財産」和全部支柱，是他的妻子、金錢、地位、青春、外錶和權威。對所有這些都特彆驕傲，沉醉在世俗之中，他錯過瞭瞭解自己「真實本性」的機會。對金錢、權威和外錶的驕傲，吞噬瞭這個人，他忘記瞭自己的真實本性。最終，一個接一個地，上麵的這些「財産」都開始減少、衰敗。
現在，在開始學習之前，希望求道者能多多瞭解與主旨相關的事情：為什麼「我是身體」的錯覺會在人類心中産生？當一個人齣生的時候，他的狀態是什麼？他是怎麼發展這個「我」和「我的」的概念的？他在世上的狀態（condition）是否遠離瞭恐懼？如果是的話，通過誰、藉由什麼幫助，他纔能擺脫恐懼？所有這些，都需要加以考慮。
起初，一個人蜷縮成一團，躺在母親子宮狹小的空間裏。齣生後，就來到瞭廣闊無邊的世界，他微微睜開雙眼，打量四周。看到無邊的空間和強烈的光綫後，他轉動雙眼，被驚嚇到瞭。「我孤零零地到瞭哪裏？誰會來幫助我？我的命運會如何？」這樣的恐懼在心裏升起。所以一齣生，因為最初的驚嚇，他就開始嚎啕大哭。過瞭一會後，有人給他瞭一點蜜糖來舔。想到一切都還好，而且是有人照顧的，他鬆瞭一口氣。這樣，他的心情得到瞭平復。可惜，最初的驚嚇是如此深刻地烙印在瞭心裏，隻要有一點點聲響，就會讓他不安。在舔到蜜糖或喝到母乳後，他又會平靜下來。就這樣，在每一個階段都得到外界的幫助，這個人類的孩子就變得依賴於父母的照顧。長大之後，照顧他的父母和其他人，開始嚮他傳授世間的知識。然後，學校裏的老師教他各種物質方麵的知識，比如地理、幾何、地質學等等，而這些都跟塵土一樣毫無價值。
當一個人進入青年，他又開始為自己的生活尋找額外的支柱。一旦認定瞭在這個世上，生活的支柱是金錢、妻子等等，他就開始積纍財富，娶妻成傢。他想當然地認為，隻要靠這些世俗的支撐，他的生活就能得到維持，就這樣，他浪費瞭自己的生命。名聲、學識、力量、權威、金錢、妻子，他越來越繁榮富有，越來越深陷其中。他的主要「財産」和全部支柱，是他的妻子、金錢、地位、青春、外錶和權威。對所有這些都特彆驕傲，沉醉在世俗之中，他錯過瞭瞭解自己「真實本性」的機會。對金錢、權威和外錶的驕傲，吞噬瞭這個人，他忘記瞭自己的真實本性。最終，一個接一個地，上麵的這些「財産」都開始減少、衰敗。
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