经学守旧考：以清儒所构建之经学守旧现象为探讨核心 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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出版者出版社：丽文文化订阅出版社新书快讯新功能介绍

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出版日期出版日期：2019/02/18

语言语言：繁体中文

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发表于2025-01-11

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图书描述

经学虽为中国传统学术之主要精神命脉所在，但经过民国以来清算旧传统的学术思潮洗礼后，蜕去神圣的外衣，转变成为传统学术中的某种反映古代历史文化的原始资料或作为研究历代受经学发展的诠释学科。经学之所以不能受到新时代的重视，与其本身所展现出来的守旧本质有相当密切的关系。

　　虽然经学确实有守旧的特征，然从历代的诠释史来看，学者虽受限在圣贤本义的光环之下，但仍不乏企图与创新诠释取得平衡点的尝试。若过度主张墨守故旧的原则，反而扼杀了经学进化的可能性。是以本文透过考察清儒所建构之经学守旧现象，发现这些现象皆普遍受清儒意识思维影响。

　　经学的发展至今虽已有江河日下之势，但作为旧时代学术思想及道德精神支柱的地位，让吾人绝不能简单视为无味鸡肋。故而作为为新时代的研究者，必须借鉴经学过去遭到批判的经验，重新思考经学的价值与定位，寻求经学的活路。

本书特色

　　经学守旧的特性建构在传统儒者复古的思维之下，儒者认为经为圣贤所传，其中具有圣贤修身治世的重要义理思想与治世作为，故而即使谈论通经致用者，亦必需局限在圣贤的文字之中，往往亦非实用之用，而将之作为正人心之用。

　　清儒以考据为学术特色，在这种学风下，特别重视经学考据的证据来源，尤其清儒的目的在越宋学而直趋汉学，是以汉唐之前的经学现象得以被挖掘或被强化呈现，亦可算是清代学术必然的发展。传统对历史现象之研究者，必需运用史料内容加以说明，有什么证据，方能建构出相对应的历史，因此，可以说，历史的现象是建构在后人的分析归纳中。然新历史学研究主义者则指出历史的建构是由论述组成，其中包含着与提出论述者相对应的时代观念，也就是说，历史现象的建立，摆脱不了建立者的主观意念。于是本书由此出发，针对清儒所提出的经学守旧思想进行阐述。

著者信息

作者简介

姜龙翔

　　国立高雄师范大学国文系博士。现为国立高雄师范大学国文系助理教授。学术专长：经学、先秦儒学、朱子学。

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图书目录

第1章从皮钖瑞经学守旧之说发论
第2章汉代经学学官守旧规范考
第3章唐《五经正义》义疏书写之守旧限制考
第4章从刘毓崧《尚书旧疏考正》探《五经正义》旧疏考证之问题
第5章结论
第6章征引文献

图书序言

第1章从皮钖瑞经学守旧之说发论

一、前言

经学虽为中国传统学术之主要精神命脉所在，但民国以后，经学的权威性被消解，蔡元培曾说：「我以为十四经中，如《易》、《论语》、《孟子》等已入哲学系，《诗》、《尔雅》已入文学系，《尚书》、《三礼》、《大戴记》、《春秋三传》已入史学系，无再设经科的必要，废止之。」把经学拆解成为各种不同类型的学术，与胡适所谓还各代学术面貌的主张相当。周予同在民国25年时亦说：「经学成立于前汉，动摇于民国八年『五四运动』以后，而将消灭于最近的将来。」从今日仍多有有志之士主张读经来看，周氏的预言固然失准，但经学虽未完全遭到消灭，大抵却已消退成为学院中中文系所的专门研究学科。经学之所以不能受到新时代的重视，与其本身所展现出来的守旧本质有相当密切的关系。

民国12年，钱基博（1887-1957）在《无钖新报．思潮月刊》发表文章，自述任教时于课程表中设计有教读经一科，访者多询以教学方法及旨趣，于其中可见两派不同意见：「言国粹者，则见誉曰：『是存古也！是正人心，息邪说也。』言欧化者，则又曰：『是守旧也！是锢蔽青年之耳目聪明也！』」清末民初，因受到西化思想的挑战，学界对于传统经学开始进行该如何评价取舍的争议，国粹派主张经学仍具有可导正人心的功能；欧化派者，则认为经学阻碍时代进步，是食古守旧的代表，主张要从根本上废除之。