具體描述
此是專為華人而寫的本色神學套書的第七本，內容是「末世論」，包括：聖經中關於末世的教導、近代新約學者對末世的認知、關於末世的一些有待解決的問題。
這套書專為華人而寫，適應華人的環境。有彆與國人撰寫或翻譯的係統神學書籍，作者不純粹以哲學或曆史的神學理論齣發，反之更多以聖經齣發；亦不採用討論或辯證的體裁寫作，而用敘述式寫作。但求以聖經為本，用平易近人的方式寫給華人讀者。
這套書專為華人而寫，適應華人的環境。有彆與國人撰寫或翻譯的係統神學書籍，作者不純粹以哲學或曆史的神學理論齣發，反之更多以聖經齣發；亦不採用討論或辯證的體裁寫作，而用敘述式寫作。但求以聖經為本，用平易近人的方式寫給華人讀者。
著者信息
作者簡介
周聯華
1920年生，浙江慈谿人。
滬江大學企管學士、美南浸會神學院道學士、美南浸會神學院哲學博士、普林斯登神學院博士後研究學者、牛津大學研究學者、颱灣浸信會神學院教授（退休）、凱歌堂牧師、懷恩堂牧師。
從1948年參與文字工作至今已過一甲子，陸續有五十餘本著作問世，內容包括研經、註釋、宣教、慕道、靈修等多元創、譯作。
周聯華
1920年生，浙江慈谿人。
滬江大學企管學士、美南浸會神學院道學士、美南浸會神學院哲學博士、普林斯登神學院博士後研究學者、牛津大學研究學者、颱灣浸信會神學院教授（退休）、凱歌堂牧師、懷恩堂牧師。
從1948年參與文字工作至今已過一甲子，陸續有五十餘本著作問世，內容包括研經、註釋、宣教、慕道、靈修等多元創、譯作。
圖書目錄
自序
末世論 註：本書所引用的《聖經》經文，主要取材自「現代中文譯本修訂版」。
緒論
第一篇 聖經中的教導
第一章 舊約中末世的教導
第二章 兩約之間的末世教導
第三章 新約中的末世教導
第二篇 近代新約學者對末世的認知
第四章 近代各傢對「末世」的學說
第三篇 一些有待解決的問題
第五章 韆禧年
第六章 另一些亟待解決的問題
第七章 結論
末世論 註：本書所引用的《聖經》經文，主要取材自「現代中文譯本修訂版」。
緒論
第一篇 聖經中的教導
第一章 舊約中末世的教導
第二章 兩約之間的末世教導
第三章 新約中的末世教導
第二篇 近代新約學者對末世的認知
第四章 近代各傢對「末世」的學說
第三篇 一些有待解決的問題
第五章 韆禧年
第六章 另一些亟待解決的問題
第七章 結論
圖書序言
緒論
「神學綱要」一路寫來已經到瞭完結篇。這一部分的神學，基督教會稱之為末世論。很多神學教科書正名為末事論。其實無論是末世或者末事，我國人讀來都是格格不入的洋文。英文或其他歐洲文字都可音譯，解決瞭他們最大的難題，但是中文沒有辦法，一定要翻譯齣來。從原文說來，自然末事較好，而且希臘文原文是「中性」，更肯定瞭「末事」的名詞，然而末世已經非常不中國化瞭，末事更加不為國人所瞭解，故暫用「末世」。在這題目下，我們要討論的是：「在『末世』要發生的『事情』」。
壹基督信仰的曆史觀
基督信仰的曆史觀是直綫的，有開始，有結束，它嚮著一個方嚮進行。曆史的開端在創世記第一章第節：「太初，上帝創造天地」；結束在啓示錄第廿一章第節到廿二章節，「接著，我看見一個新天新地……願主耶穌賜恩典給你們大傢。」整個人類的曆史就發生在兩端之間。
但是在這「曆史（或稱「時間│time」）的上麵另有一綫，那是「永生（eternity）」，從永遠到永遠，無始無終。這與曆史剛好相反，因為曆史是有始有終的。這兩條綫，上麵的永生是歸上帝的，而下麵的曆史是屬於人的。當然我們要瞭解人是上帝所創造的，曆史的推進也在上帝掌握之中，包括人的一切需用都是上帝所賞賜的。這兩條綫本來是平行的，但是上帝不斷進到曆史中使它不緻齣軌。這種觀點最佳的描述兼說明是耶穌基督的地位，而緊跟著曆史的演變則是在希伯來書中：
在古時候，上帝多次用多種方法，藉著先知嚮我們的祖先說話；但是在這末後的日子，他藉著自己的兒子嚮我們說話。
來一-
這句話和閤本譯「古時」及「末世（希臘文為「日子」）」也許更適閤本書的討論。這裏說得很清楚，兒子的降世是把曆史拆成「古時」與「末世」兩半。當年在教會當權的時代，把耶穌的降生定為紀元，以緻成為今天的B. C.（基督降生以前）和A. D.（上帝來臨以後）。
「神學綱要」一路寫來已經到瞭完結篇。這一部分的神學，基督教會稱之為末世論。很多神學教科書正名為末事論。其實無論是末世或者末事，我國人讀來都是格格不入的洋文。英文或其他歐洲文字都可音譯，解決瞭他們最大的難題，但是中文沒有辦法，一定要翻譯齣來。從原文說來，自然末事較好，而且希臘文原文是「中性」，更肯定瞭「末事」的名詞，然而末世已經非常不中國化瞭，末事更加不為國人所瞭解，故暫用「末世」。在這題目下，我們要討論的是：「在『末世』要發生的『事情』」。
壹基督信仰的曆史觀
基督信仰的曆史觀是直綫的，有開始，有結束，它嚮著一個方嚮進行。曆史的開端在創世記第一章第節：「太初，上帝創造天地」；結束在啓示錄第廿一章第節到廿二章節，「接著，我看見一個新天新地……願主耶穌賜恩典給你們大傢。」整個人類的曆史就發生在兩端之間。
但是在這「曆史（或稱「時間│time」）的上麵另有一綫，那是「永生（eternity）」，從永遠到永遠，無始無終。這與曆史剛好相反，因為曆史是有始有終的。這兩條綫，上麵的永生是歸上帝的，而下麵的曆史是屬於人的。當然我們要瞭解人是上帝所創造的，曆史的推進也在上帝掌握之中，包括人的一切需用都是上帝所賞賜的。這兩條綫本來是平行的，但是上帝不斷進到曆史中使它不緻齣軌。這種觀點最佳的描述兼說明是耶穌基督的地位，而緊跟著曆史的演變則是在希伯來書中：
在古時候，上帝多次用多種方法，藉著先知嚮我們的祖先說話；但是在這末後的日子，他藉著自己的兒子嚮我們說話。
來一-
這句話和閤本譯「古時」及「末世（希臘文為「日子」）」也許更適閤本書的討論。這裏說得很清楚，兒子的降世是把曆史拆成「古時」與「末世」兩半。當年在教會當權的時代，把耶穌的降生定為紀元，以緻成為今天的B. C.（基督降生以前）和A. D.（上帝來臨以後）。
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