神學綱要（7） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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此是專為華人而寫的本色神學套書的第七本，內容是「末世論」，包括：聖經中關於末世的教導、近代新約學者對末世的認知、關於末世的一些有待解決的問題。

　　這套書專為華人而寫，適應華人的環境。有彆與國人撰寫或翻譯的係統神學書籍，作者不純粹以哲學或曆史的神學理論齣發，反之更多以聖經齣發；亦不採用討論或辯證的體裁寫作，而用敘述式寫作。但求以聖經為本，用平易近人的方式寫給華人讀者。

好的，這是一份關於《神學綱要（7）》之外的其他圖書的詳細介紹，旨在提供豐富的內容信息，同時避免提及《神學綱要（7）》的任何內容。 --- 深入探索人類文明與知識邊界的五部巨著 本篇將為您呈現五部涵蓋曆史、科學、哲學、文學及藝術領域的傑齣作品，它們各自在特定的知識領域內構建瞭宏大的敘事體係和深刻的洞察力，為讀者提供瞭觸及人類文明核心議題的獨特視角。 一、 《人類簡史：從動物到上帝》 尤瓦爾·赫拉利（Yuval Noah Harari）的這部作品，以其宏大的時間跨度與跨學科的整閤能力，重新審視瞭智人（Homo sapiens）從非洲的邊緣物種，如何一步步主宰地球，並最終走嚮我們今天所處的復雜文明形態。 核心論述與結構： 本書的敘事脈絡清晰，主要圍繞人類曆史上的三大革命展開：認知革命、農業革命和科學革命。赫拉利不僅僅是簡單地羅列曆史事件，而是通過一個核心框架——“虛構故事（Fictional Narratives）”的力量——來解釋智人成功的根本原因。 認知革命（約7萬年前）： 這是人類心智能力發生飛躍的時期。作者認為，智人之所以能超越其他古人類，關鍵在於發展齣瞭構建復雜“想象的共同體”的能力。這種能力使得大規模、靈活的社會協作成為可能，而這種協作的基礎正是對神靈、國傢、貨幣、法律等“共同信念”的認同。 農業革命（約1.2萬年前）： 赫拉利將其稱為“史上最大的騙局”。他批判性地探討瞭農業的興起如何加劇瞭人類的勞動強度、營養單一化以及對疾病和政治等級製度的暴露。盡管農業帶來瞭人口爆炸，但對於個體農民而言，生活質量在短期內可能下降瞭。他深入分析瞭“馴化”的雙嚮性：人類馴化瞭小麥，但小麥也反過來“馴化”瞭人類的生存方式。 人類的統一與未來： 後半部分，作者探討瞭金錢、帝國和宗教如何作為跨越文化界限的通用語言，推動瞭全球化的進程。最後，他將目光投嚮當代，重點分析瞭科學革命的本質——即承認無知（承認我們不知道），並結閤技術發展（如生物技術和人工智能），提齣瞭對未來人類形態，特彆是“神化”（Homo Deus）趨勢的深刻憂慮。 思想影響： 本書的價值在於其係統性思維。它迫使讀者跳齣現有的學科壁壘，用生物學、人類學和曆史學的交叉視角，審視我們習以為常的社會結構和價值體係的偶然性與脆弱性。 二、 《物種起源：自然選擇的作用及其對傢畜和栽培植物的形成的影響》 查爾斯·達爾文（Charles Darwin）的這部著作，是現代生物學的奠基石，它徹底改變瞭人類對自身在自然界中位置的理解。 核心方法論： 達爾文並非空想傢，他建立理論的基石是長期細緻的觀察和歸納推理。全書結構圍繞著他提齣的核心機製——自然選擇（Natural Selection）展開。 關鍵論證步驟： 1. 個體變異性（Variation）： 達爾文首先指齣，任何物種的個體之間都存在細微但可遺傳的差異。 2. 過度繁殖與生存鬥爭（Overproduction and Struggle for Existence）： 自然界中物種的繁殖能力遠超環境所能承載，導緻資源稀缺，所有個體都必須進行生存競爭。 3. 適者生存（Survival of the Fittest）： 在生存鬥爭中，那些擁有“稍微有利”變異的個體，更有可能存活下來並留下後代。這些有利的特徵因此會在下一代中纍積。 4. 漸變與共同祖先： 通過數代積纍，微小的變化最終可以導緻新物種的齣現。所有現存的生命形式，追溯其足夠遠的曆史，都共享一個共同的祖先。 重要支撐論據： 達爾文在書中提供瞭大量的證據來支持其理論，包括：人工選擇（如鴿子育種）、地質學記錄（化石證據）、胚胎學相似性、以及物種在不同地理區域的分布模式（生物地理學）。 深遠影響： 《物種起源》不僅革新瞭生物學，也對哲學、宗教和社會學産生瞭巨大衝擊，它提供瞭一個完全自然化、無目的性的生命演化模型，挑戰瞭傳統的神創論觀念。 三、 《純粹理性批判》 伊曼努爾·康德（Immanuel Kant）的這部著作是西方哲學史上的一座裏程碑，標誌著現代哲學的關鍵轉摺點——“哥白尼式的革命”。 核心目標與問題： 康德試圖調和十七世紀經驗主義（如洛剋、休謨認為知識來源於經驗）與理性主義（如笛卡爾認為知識來源於先驗理性）之間的衝突。他發問的核心是：“什麼是先驗的知識？”以及“形而上學是否可能成為一門科學？” 知識的兩個層麵： 康德區分瞭我們認識世界的方式和世界本身。 1. 現象界（Phenomena）： 這是我們通過感官經驗所能認識的世界。我們的心智並非被動接受信息的容器，而是主動的建構者。我們運用“先天的直觀形式”（即空間和時間）來組織感官輸入，並運用“先天知性範疇”（如因果性、實體性等十二個範疇）來理解和判斷經驗。這些範疇是人類心智的“眼鏡”，沒有它們，經驗本身無法形成。 2. 物自體（Noumena/Thing-in-itself）： 這是事物“本身的樣子”，獨立於我們認識能力的限製。康德的革命性觀點在於：我們永遠無法認識物自體。我們的知識範圍被嚴格限製在現象界之內。 對形而上學的審判： 康德認為，傳統形而上學試圖用純粹的理性去探討超越經驗的領域（如上帝、靈魂、宇宙整體），這必然會導緻不可避免的、無法解決的矛盾（二律背反）。因此，他宣告：關於物自體（如上帝的存在）的知識，無法通過純粹的理論理性獲得，但這為道德和信仰留下瞭空間。 意義： 《純粹理性批判》確立瞭知識的界限，將認識論提升到前所未有的高度，強調瞭主體（認識者）在構建知識過程中的能動作用。 四、 《百年孤獨》 加布裏埃爾·加西亞·馬爾剋斯（Gabriel García Márquez）的這部史詩級小說，是魔幻現實主義文學的巔峰之作。 核心敘事與主題： 小說講述瞭布恩迪亞傢族七代人在虛構的馬孔多（Macondo）小鎮從誕生、繁榮到最終消亡的百年曆史。 魔幻現實主義的運用： “魔幻”並非簡單的奇思妙想，而是將超自然事件當作日常生活的一部分來描繪。例如，飛升的蕾梅黛絲、不斷流血不止的記憶，或是貫穿全書的預言羊皮捲。這種手法模糊瞭客觀現實與主觀感受的界限，更深刻地揭示瞭拉美曆史的荒誕性與宿命感。 核心主題的探究： 1. 孤獨與愛： 傢族中的每個成員似乎都帶有某種無法擺脫的孤獨詛咒。愛常常以一種扭麯、禁忌或注定失敗的方式齣現。 2. 時間與循環： 馬孔多和小鎮的曆史是對拉丁美洲殖民曆史的隱喻。傢族的名字代代重復，事件也仿佛在不斷重演，暗示著一種宿命般的循環，直到最後的毀滅纔打破瞭這一循環。 3. 曆史的健忘與記憶： 小鎮經曆的“香蕉公司屠殺”等曆史事件，被鎮民迅速遺忘，這反映瞭作者對曆史記憶被權力結構抹去的深刻批判。 文學價值： 《百年孤獨》以其豐富磅礴的想象力、復雜的人物關係和對拉丁美洲曆史的深刻反思，成為瞭探討人類普遍境遇——愛、死亡、記憶與遺忘——的經典之作。 五、 《國富論：國民財富的性質和原因的研究》 亞當·斯密（Adam Smith）的這部著作，被公認為現代經濟學的開山之作。它係統地分析瞭市場經濟的基本原理和運行機製。 核心分析框架： 斯密試圖解答一個根本問題：一個民族的財富究竟是如何積纍的？他認為，財富的真正來源不是貴金屬的儲備，而是勞動生産率的提升。 關鍵概念的闡釋： 1. 勞動分工（Division of Labor）： 斯密通過著名的“製針工場”案例，雄辯地證明瞭專業化分工是提高勞動生産率、從而增加國民財富的最主要途徑。分工使得工人技能熟練、節省瞭時間，並促進瞭機械發明。 2. 看不見的手（The Invisible Hand）： 斯密認為，當個體在追求自身利益最大化時，無意中促進瞭社會整體利益的提升。每個人都傾嚮於將資本投入到能帶來最大迴報的行業，這種自利行為在自由競爭的市場中，仿佛被一隻“看不見的手”引導，達成瞭社會資源的最優配置。 3. 自由放任（Laissez-faire）： 基於“看不見的手”的理論，斯密主張政府乾預應盡可能少。政府的職能被嚴格限製在提供國防、建立司法體係以及提供公共工程和教育（即市場失靈的領域）。 4. 價值理論： 斯密區分瞭使用價值（效用，如水）和交換價值（價格，如鑽石），並初步探討瞭勞動的“勞動價值論”基礎。 曆史意義： 《國富論》為工業革命時期的英國提供瞭堅實的理論基礎，倡導的自由市場思想深刻影響瞭後世的經濟政策和全球貿易格局。它強調瞭市場機製的內在秩序和效率。

作者簡介

周聯華

　　1920年生，浙江慈谿人。

　　滬江大學企管學士、美南浸會神學院道學士、美南浸會神學院哲學博士、普林斯登神學院博士後研究學者、牛津大學研究學者、颱灣浸信會神學院教授（退休）、凱歌堂牧師、懷恩堂牧師。

　　從1948年參與文字工作至今已過一甲子，陸續有五十餘本著作問世，內容包括研經、註釋、宣教、慕道、靈修等多元創、譯作。

自序
末世論 註：本書所引用的《聖經》經文，主要取材自「現代中文譯本修訂版」。
緒論
第一篇 聖經中的教導
第一章 舊約中末世的教導
第二章 兩約之間的末世教導
第三章 新約中的末世教導
第二篇 近代新約學者對末世的認知
第四章 近代各傢對「末世」的學說
第三篇 一些有待解決的問題
第五章 韆禧年
第六章 另一些亟待解決的問題
第七章 結論

自序

　　說來慚愧，從《神學綱要》捲一（一九七六齣版），到今天齣版捲七已經三十餘年瞭；離開捲六（二○○七），也已經二年有餘瞭。我真盼望這七本書是我花瞭三十餘年的精心傑作，可是事實不然，在這三十餘年我另寫瞭三十五本書，還有《現代中文譯本》的翻譯和修訂，《聖經和閤本》的修訂工作。感謝主，就是因為這些工作，讓我在其他許多煩忙的工作中，沒有離開學術的研究。

　　我說其他煩忙工作，一點也不假；除瞭教牧工作和一些委員會的工作（我從來不當掛名委員）以外，我還在一個時期、擔任瞭一份工業發展和新聞奬助的工作。也許有人說，那是「能者多勞」；我自己可用一句上海的俗語，這是「豬頭肉三不精」。也就是說，甚麼都不精，甚麼都沒有做好。

　　虧得主的恩典夠我用，讓我活到瞭九十歲，齒牙都是假的，尚能咀嚼。一度不能健步如飛，也不能上飛機把手提行李放到機中上麵的艙裏，可是一年以後，又能走路，能拎重東西像平時一樣瞭。我本來就在吃高血壓、通心髒，淡化血液等的藥（沒有一部機器用瞭九十年還可以用的。吃一點藥還能用，已經感謝主瞭。）後來醫生知道以後，覺得很奇怪。核子檢查等都不能說明突然進步之原因。於是，主治大夫決定「到裏麵去」看看。那一天「如臨大敵」，簽瞭一大堆的字，也由傢屬代錶簽字。我要求局部麻醉，所以醫師們的討論我聽得清清楚楚。過瞭一會兒，我隻聽主治大夫笑瞭，大傢都笑。他說：「齣來，好嗎？」顯然大傢都同意，就「齣來」瞭。後來，大夫告訴我：「三根主要血管，兩根正常；第三根有部分堵塞現象，說明瞭一度你走路緩慢，不能拎重東西的現象。但是因為這一根有問題，於是血自動找到另一根小血管來代替那根主要的血管，現在它越來越粗，很管用，代替的任務不錯，所以不必做任何的人工手術。」真正感謝贊美主，上帝幫我開啓瞭「另一條心導管」，使我健康，能為主盡上心力，為主作工。

　　也正因為這份健康，使我能把這《神學綱要‧捲七》陳獻給諸位讀者。

緒論
 
「神學綱要」一路寫來已經到瞭完結篇。這一部分的神學，基督教會稱之為末世論。很多神學教科書正名為末事論。其實無論是末世或者末事，我國人讀來都是格格不入的洋文。英文或其他歐洲文字都可音譯，解決瞭他們最大的難題，但是中文沒有辦法，一定要翻譯齣來。從原文說來，自然末事較好，而且希臘文原文是「中性」，更肯定瞭「末事」的名詞，然而末世已經非常不中國化瞭，末事更加不為國人所瞭解，故暫用「末世」。在這題目下，我們要討論的是：「在『末世』要發生的『事情』」。
 
壹基督信仰的曆史觀
 
基督信仰的曆史觀是直綫的，有開始，有結束，它嚮著一個方嚮進行。曆史的開端在創世記第一章第節：「太初，上帝創造天地」；結束在啓示錄第廿一章第節到廿二章節，「接著，我看見一個新天新地……願主耶穌賜恩典給你們大傢。」整個人類的曆史就發生在兩端之間。
 
但是在這「曆史（或稱「時間│time」）的上麵另有一綫，那是「永生（eternity）」，從永遠到永遠，無始無終。這與曆史剛好相反，因為曆史是有始有終的。這兩條綫，上麵的永生是歸上帝的，而下麵的曆史是屬於人的。當然我們要瞭解人是上帝所創造的，曆史的推進也在上帝掌握之中，包括人的一切需用都是上帝所賞賜的。這兩條綫本來是平行的，但是上帝不斷進到曆史中使它不緻齣軌。這種觀點最佳的描述兼說明是耶穌基督的地位，而緊跟著曆史的演變則是在希伯來書中：
 
在古時候，上帝多次用多種方法，藉著先知嚮我們的祖先說話；但是在這末後的日子，他藉著自己的兒子嚮我們說話。
 
來一-
 
這句話和閤本譯「古時」及「末世（希臘文為「日子」）」也許更適閤本書的討論。這裏說得很清楚，兒子的降世是把曆史拆成「古時」與「末世」兩半。當年在教會當權的時代，把耶穌的降生定為紀元，以緻成為今天的B. C.（基督降生以前）和A. D.（上帝來臨以後）。

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這本書《神學綱要（7）》的齣現，對我來說就像在茫茫大海中看到瞭一盞燈。身為一個在教會裡服事多年的長老，我經常需要麵對信徒們各種各樣的問題，有些問題的深度和廣度，常常讓我感到力不從心。我一直在尋找一本能夠幫助我更深入、更全麵理解神學的著作，尤其是在麵對現代社會的思潮衝擊時，如何能用更貼切、更具說服力的方式來傳達信仰的真理，是我一直以來努力的方嚮。《神學綱要（7）》這個標題，給我一種穩重且紮實的感覺，我相信它一定能提供我所需的前沿知識和深刻洞見。我特別希望它能觸及一些關於「信仰與科學」、「信仰與倫理」等議題的探討，這些都是現在社會上非常熱門，也是信徒們常常感到睏惑的地方。如果這本書能夠在這方麵提供一些獨到的見解，那我可真是太幸運瞭。我非常期待能在閱讀過程中，將書中的寶貴內容轉化為實際的教導，幫助更多弟兄姊妹在信仰的道路上更加穩固前行。

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說實話，《神學綱要（7）》這本我入手有點衝動，但看到它的時候，我內心還是湧現一股莫名的期待。我不是那種嚴謹的神學研究者，我的信仰更偏嚮一種 personal journey，我喜歡透過閱讀來探索生命中更深層的意義，而這本書的標題，正中我的紅心。我對「綱要」這個詞有特別的偏好，它意味著一種清晰、有條理的梳理，能幫助我這種非專業人士，也能輕鬆地進入神學的殿堂。我希望它能用一種更具詩意、更貼近生活的方式來闡述神學概念，而不是那種枯燥乏味的學術論述。我喜歡那種能夠觸動人心、引發共鳴的文字。畢竟，信仰最終還是要落實在生活裡的，如果一本書能讓我對世界多一份寬容，對人生多一份熱情，那我絕對會毫不猶豫地推薦給身邊的朋友。這本書，我預感會是一場心靈的盛宴。

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哇，拿到這本《神學綱要（7）》真的是太令人興奮瞭！身為一個對神學一直抱持著濃厚興趣的讀者，我等這本書很久瞭。雖然書名上是「神學綱要」的第七部，但我更期待的是它能帶給我新的啟發與視野。我一直覺得，神學不是死闆闆的教條，而是活生生的生命力。透過這本書，我希望能夠更深入地理解信仰的根源，以及如何在日常生活中實踐。颱灣的讀者對於信仰的理解，有時候會受到一些傳統觀念的影響，但我也看到越來越多年輕一代，對於信仰有著更開放、更個人化的探索。我期待這本書能夠打破一些既有的框架，提供一些更具現代感的思考，讓我在麵對生活中的各種挑戰時，能有更堅定的力量和更清晰的指引。而且，光是書名中的「綱要」，就讓我覺得它一定經過嚴謹的架構和整理，能夠幫助我係統性地掌握神學的精髓，而不是零散的片段。我非常有信心，這會是一本值得我細細品味、反覆閱讀的佳作。

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《神學綱要（7）》這本書，我光是看到封麵和書名，就覺得它一定蘊藏著不凡的智慧。我一直認為，神學是關於「終極關懷」的學問，它探討的是生命中最根本的問題，例如意義、價值、目的等等。在現今這個資訊爆炸、價值觀多元的時代，能夠有一個係統性的、具有深度的神學探討，對我來說是極為珍貴的。我特別期待這本書能夠在「人性的本質」、「罪惡的來源」、「救贖的可能性」等這些永恆的議題上，提供一些新的思考角度。颱灣社會的發展，經歷瞭許多轉變，我們對於傳統的價值觀，有時候會產生質疑，同時也在尋找新的精神支柱。《神學綱要（7）》的齣現，我相信一定能為我們提供一個穩健的立足點，讓我們在麵對複雜的社會變遷時，不至於迷失方嚮。我迫不及待想深入探究書中的內容，看看它能為我帶來怎樣的啟迪。

评分☆☆☆☆☆

拿到《神學綱要（7）》的時候，我第一反應就是「這大概又是那種艱澀難懂的神學大部頭吧？」。不過，當我翻開目錄，看到裡麵涵蓋的主題時，我的疑慮就煙消雲散瞭。我一直覺得，神學不應該隻屬於少數的精英，它應該是每一個渴慕真理的人都可以接觸、都可以學習的。我希望這本書能用一種更為平易近人，甚至帶點幽默感的方式來闡述神學的內容。我非常喜歡那種能夠將複雜的理論，轉化成生動故事或實例的寫作風格。畢竟，我們在颱灣，生活節奏快，大傢的時間都很寶貴，如果一本書能夠在短時間內，就讓讀者獲得深刻的理解和啟發，那絕對是物超所值。我尤其期待它能在「愛」、「恩典」、「盼望」這些普世價值上，有更深入的論述，我相信這些主題，是能夠跨越文化、跨越宗教，觸動每一個人的內心深處的。