神学纲要（7） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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此是专为华人而写的本色神学套书的第七本，内容是「末世论」，包括：圣经中关于末世的教导、近代新约学者对末世的认知、关于末世的一些有待解决的问题。

　　这套书专为华人而写，适应华人的环境。有别与国人撰写或翻译的系统神学书籍，作者不纯粹以哲学或历史的神学理论出发，反之更多以圣经出发；亦不採用讨论或辩证的体裁写作，而用叙述式写作。但求以圣经为本，用平易近人的方式写给华人读者。

好的，这是一份关于《神学纲要（7）》之外的其他图书的详细介绍，旨在提供丰富的内容信息，同时避免提及《神学纲要（7）》的任何内容。 --- 深入探索人类文明与知识边界的五部巨著 本篇将为您呈现五部涵盖历史、科学、哲学、文学及艺术领域的杰出作品，它们各自在特定的知识领域内构建了宏大的叙事体系和深刻的洞察力，为读者提供了触及人类文明核心议题的独特视角。 一、 《人类简史：从动物到上帝》 尤瓦尔·赫拉利（Yuval Noah Harari）的这部作品，以其宏大的时间跨度与跨学科的整合能力，重新审视了智人（Homo sapiens）从非洲的边缘物种，如何一步步主宰地球，并最终走向我们今天所处的复杂文明形态。 核心论述与结构： 本书的叙事脉络清晰，主要围绕人类历史上的三大革命展开：认知革命、农业革命和科学革命。赫拉利不仅仅是简单地罗列历史事件，而是通过一个核心框架——“虚构故事（Fictional Narratives）”的力量——来解释智人成功的根本原因。 认知革命（约7万年前）： 这是人类心智能力发生飞跃的时期。作者认为，智人之所以能超越其他古人类，关键在于发展出了构建复杂“想象的共同体”的能力。这种能力使得大规模、灵活的社会协作成为可能，而这种协作的基础正是对神灵、国家、货币、法律等“共同信念”的认同。 农业革命（约1.2万年前）： 赫拉利将其称为“史上最大的骗局”。他批判性地探讨了农业的兴起如何加剧了人类的劳动强度、营养单一化以及对疾病和政治等级制度的暴露。尽管农业带来了人口爆炸，但对于个体农民而言，生活质量在短期内可能下降了。他深入分析了“驯化”的双向性：人类驯化了小麦，但小麦也反过来“驯化”了人类的生存方式。 人类的统一与未来： 后半部分，作者探讨了金钱、帝国和宗教如何作为跨越文化界限的通用语言，推动了全球化的进程。最后，他将目光投向当代，重点分析了科学革命的本质——即承认无知（承认我们不知道），并结合技术发展（如生物技术和人工智能），提出了对未来人类形态，特别是“神化”（Homo Deus）趋势的深刻忧虑。 思想影响： 本书的价值在于其系统性思维。它迫使读者跳出现有的学科壁垒，用生物学、人类学和历史学的交叉视角，审视我们习以为常的社会结构和价值体系的偶然性与脆弱性。 二、 《物种起源：自然选择的作用及其对家畜和栽培植物的形成的影响》 查尔斯·达尔文（Charles Darwin）的这部著作，是现代生物学的奠基石，它彻底改变了人类对自身在自然界中位置的理解。 核心方法论： 达尔文并非空想家，他建立理论的基石是长期细致的观察和归纳推理。全书结构围绕着他提出的核心机制——自然选择（Natural Selection）展开。 关键论证步骤： 1. 个体变异性（Variation）： 达尔文首先指出，任何物种的个体之间都存在细微但可遗传的差异。 2. 过度繁殖与生存斗争（Overproduction and Struggle for Existence）： 自然界中物种的繁殖能力远超环境所能承载，导致资源稀缺，所有个体都必须进行生存竞争。 3. 适者生存（Survival of the Fittest）： 在生存斗争中，那些拥有“稍微有利”变异的个体，更有可能存活下来并留下后代。这些有利的特征因此会在下一代中累积。 4. 渐变与共同祖先： 通过数代积累，微小的变化最终可以导致新物种的出现。所有现存的生命形式，追溯其足够远的历史，都共享一个共同的祖先。 重要支撑论据： 达尔文在书中提供了大量的证据来支持其理论，包括：人工选择（如鸽子育种）、地质学记录（化石证据）、胚胎学相似性、以及物种在不同地理区域的分布模式（生物地理学）。 深远影响： 《物种起源》不仅革新了生物学，也对哲学、宗教和社会学产生了巨大冲击，它提供了一个完全自然化、无目的性的生命演化模型，挑战了传统的神创论观念。 三、 《纯粹理性批判》 伊曼努尔·康德（Immanuel Kant）的这部著作是西方哲学史上的一座里程碑，标志着现代哲学的关键转折点——“哥白尼式的革命”。 核心目标与问题： 康德试图调和十七世纪经验主义（如洛克、休谟认为知识来源于经验）与理性主义（如笛卡尔认为知识来源于先验理性）之间的冲突。他发问的核心是：“什么是先验的知识？”以及“形而上学是否可能成为一门科学？” 知识的两个层面： 康德区分了我们认识世界的方式和世界本身。 1. 现象界（Phenomena）： 这是我们通过感官经验所能认识的世界。我们的心智并非被动接受信息的容器，而是主动的建构者。我们运用“先天的直观形式”（即空间和时间）来组织感官输入，并运用“先天知性范畴”（如因果性、实体性等十二个范畴）来理解和判断经验。这些范畴是人类心智的“眼镜”，没有它们，经验本身无法形成。 2. 物自体（Noumena/Thing-in-itself）： 这是事物“本身的样子”，独立于我们认识能力的限制。康德的革命性观点在于：我们永远无法认识物自体。我们的知识范围被严格限制在现象界之内。 对形而上学的审判： 康德认为，传统形而上学试图用纯粹的理性去探讨超越经验的领域（如上帝、灵魂、宇宙整体），这必然会导致不可避免的、无法解决的矛盾（二律背反）。因此，他宣告：关于物自体（如上帝的存在）的知识，无法通过纯粹的理论理性获得，但这为道德和信仰留下了空间。 意义： 《纯粹理性批判》确立了知识的界限，将认识论提升到前所未有的高度，强调了主体（认识者）在构建知识过程中的能动作用。 四、 《百年孤独》 加布里埃尔·加西亚·马尔克斯（Gabriel García Márquez）的这部史诗级小说，是魔幻现实主义文学的巅峰之作。 核心叙事与主题： 小说讲述了布恩迪亚家族七代人在虚构的马孔多（Macondo）小镇从诞生、繁荣到最终消亡的百年历史。 魔幻现实主义的运用： “魔幻”并非简单的奇思妙想，而是将超自然事件当作日常生活的一部分来描绘。例如，飞升的蕾梅黛丝、不断流血不止的记忆，或是贯穿全书的预言羊皮卷。这种手法模糊了客观现实与主观感受的界限，更深刻地揭示了拉美历史的荒诞性与宿命感。 核心主题的探究： 1. 孤独与爱： 家族中的每个成员似乎都带有某种无法摆脱的孤独诅咒。爱常常以一种扭曲、禁忌或注定失败的方式出现。 2. 时间与循环： 马孔多和小镇的历史是对拉丁美洲殖民历史的隐喻。家族的名字代代重复，事件也仿佛在不断重演，暗示着一种宿命般的循环，直到最后的毁灭才打破了这一循环。 3. 历史的健忘与记忆： 小镇经历的“香蕉公司屠杀”等历史事件，被镇民迅速遗忘，这反映了作者对历史记忆被权力结构抹去的深刻批判。 文学价值： 《百年孤独》以其丰富磅礴的想象力、复杂的人物关系和对拉丁美洲历史的深刻反思，成为了探讨人类普遍境遇——爱、死亡、记忆与遗忘——的经典之作。 五、 《国富论：国民财富的性质和原因的研究》 亚当·斯密（Adam Smith）的这部著作，被公认为现代经济学的开山之作。它系统地分析了市场经济的基本原理和运行机制。 核心分析框架： 斯密试图解答一个根本问题：一个民族的财富究竟是如何积累的？他认为，财富的真正来源不是贵金属的储备，而是劳动生产率的提升。 关键概念的阐释： 1. 劳动分工（Division of Labor）： 斯密通过著名的“制针工场”案例，雄辩地证明了专业化分工是提高劳动生产率、从而增加国民财富的最主要途径。分工使得工人技能熟练、节省了时间，并促进了机械发明。 2. 看不见的手（The Invisible Hand）： 斯密认为，当个体在追求自身利益最大化时，无意中促进了社会整体利益的提升。每个人都倾向于将资本投入到能带来最大回报的行业，这种自利行为在自由竞争的市场中，仿佛被一只“看不见的手”引导，达成了社会资源的最优配置。 3. 自由放任（Laissez-faire）： 基于“看不见的手”的理论，斯密主张政府干预应尽可能少。政府的职能被严格限制在提供国防、建立司法体系以及提供公共工程和教育（即市场失灵的领域）。 4. 价值理论： 斯密区分了使用价值（效用，如水）和交换价值（价格，如钻石），并初步探讨了劳动的“劳动价值论”基础。 历史意义： 《国富论》为工业革命时期的英国提供了坚实的理论基础，倡导的自由市场思想深刻影响了后世的经济政策和全球贸易格局。它强调了市场机制的内在秩序和效率。

作者简介

周联华

　　1920年生，浙江慈谿人。

　　沪江大学企管学士、美南浸会神学院道学士、美南浸会神学院哲学博士、普林斯登神学院博士后研究学者、牛津大学研究学者、台湾浸信会神学院教授（退休）、凯歌堂牧师、怀恩堂牧师。

　　从1948年参与文字工作至今已过一甲子，陆续有五十余本着作问世，内容包括研经、註释、宣教、慕道、灵修等多元创、译作。

自序
末世论 註：本书所引用的《圣经》经文，主要取材自「现代中文译本修订版」。
绪论
第一篇 圣经中的教导
第一章 旧约中末世的教导
第二章 两约之间的末世教导
第三章 新约中的末世教导
第二篇 近代新约学者对末世的认知
第四章 近代各家对「末世」的学说
第三篇 一些有待解决的问题
第五章 千禧年
第六章 另一些亟待解决的问题
第七章 结论

自序

　　说来惭愧，从《神学纲要》卷一（一九七六出版），到今天出版卷七已经三十余年了；离开卷六（二○○七），也已经二年有余了。我真盼望这七本书是我花了三十余年的精心杰作，可是事实不然，在这三十余年我另写了三十五本书，还有《现代中文译本》的翻译和修订，《圣经和合本》的修订工作。感谢主，就是因为这些工作，让我在其他许多烦忙的工作中，没有离开学术的研究。

　　我说其他烦忙工作，一点也不假；除了教牧工作和一些委员会的工作（我从来不当挂名委员）以外，我还在一个时期、担任了一份工业发展和新闻奖助的工作。也许有人说，那是「能者多劳」；我自己可用一句上海的俗语，这是「猪头肉三不精」。也就是说，甚么都不精，甚么都没有做好。

　　亏得主的恩典够我用，让我活到了九十岁，齿牙都是假的，尚能咀嚼。一度不能健步如飞，也不能上飞机把手提行李放到机中上面的舱里，可是一年以后，又能走路，能拎重东西像平时一样了。我本来就在吃高血压、通心脏，淡化血液等的药（没有一部机器用了九十年还可以用的。吃一点药还能用，已经感谢主了。）后来医生知道以后，觉得很奇怪。核子检查等都不能说明突然进步之原因。于是，主治大夫决定「到里面去」看看。那一天「如临大敌」，签了一大堆的字，也由家属代表签字。我要求局部麻醉，所以医师们的讨论我听得清清楚楚。过了一会儿，我只听主治大夫笑了，大家都笑。他说：「出来，好吗？」显然大家都同意，就「出来」了。后来，大夫告诉我：「三根主要血管，两根正常；第三根有部分堵塞现象，说明了一度你走路缓慢，不能拎重东西的现象。但是因为这一根有问题，于是血自动找到另一根小血管来代替那根主要的血管，现在它越来越粗，很管用，代替的任务不错，所以不必做任何的人工手术。」真正感谢赞美主，上帝帮我开启了「另一条心导管」，使我健康，能为主尽上心力，为主作工。

　　也正因为这份健康，使我能把这《神学纲要‧卷七》陈献给诸位读者。

绪论
 
「神学纲要」一路写来已经到了完结篇。这一部分的神学，基督教会称之为末世论。很多神学教科书正名为末事论。其实无论是末世或者末事，我国人读来都是格格不入的洋文。英文或其他欧洲文字都可音译，解决了他们最大的难题，但是中文没有办法，一定要翻译出来。从原文说来，自然末事较好，而且希腊文原文是「中性」，更肯定了「末事」的名词，然而末世已经非常不中国化了，末事更加不为国人所了解，故暂用「末世」。在这题目下，我们要讨论的是：「在『末世』要发生的『事情』」。
 
壹基督信仰的历史观
 
基督信仰的历史观是直线的，有开始，有结束，它向着一个方向进行。历史的开端在创世记第一章第节：「太初，上帝创造天地」；结束在启示录第廿一章第节到廿二章节，「接着，我看见一个新天新地……愿主耶稣赐恩典给你们大家。」整个人类的历史就发生在两端之间。
 
但是在这「历史（或称「时间│time」）的上面另有一线，那是「永生（eternity）」，从永远到永远，无始无终。这与历史刚好相反，因为历史是有始有终的。这两条线，上面的永生是归上帝的，而下面的历史是属于人的。当然我们要了解人是上帝所创造的，历史的推进也在上帝掌握之中，包括人的一切需用都是上帝所赏赐的。这两条线本来是平行的，但是上帝不断进到历史中使它不致出轨。这种观点最佳的描述兼说明是耶稣基督的地位，而紧跟着历史的演变则是在希伯来书中：
 
在古时候，上帝多次用多种方法，借着先知向我们的祖先说话；但是在这末后的日子，他借着自己的儿子向我们说话。
 
来一-
 
这句话和合本译「古时」及「末世（希腊文为「日子」）」也许更适合本书的讨论。这里说得很清楚，儿子的降世是把历史拆成「古时」与「末世」两半。当年在教会当权的时代，把耶稣的降生定为纪元，以致成为今天的B. C.（基督降生以前）和A. D.（上帝来临以后）。

评分☆☆☆☆☆

拿到《神學綱要（7）》的時候，我第一反應就是「這大概又是那種艱澀難懂的神學大部頭吧？」。不過，當我翻開目錄，看到裡面涵蓋的主題時，我的疑慮就煙消雲散了。我一直覺得，神學不應該只屬於少數的精英，它應該是每一個渴慕真理的人都可以接觸、都可以學習的。我希望這本書能用一種更為平易近人，甚至帶點幽默感的方式來闡述神學的內容。我非常喜歡那種能夠將複雜的理論，轉化成生動故事或實例的寫作風格。畢竟，我們在台灣，生活節奏快，大家的時間都很寶貴，如果一本書能夠在短時間內，就讓讀者獲得深刻的理解和啟發，那絕對是物超所值。我尤其期待它能在「愛」、「恩典」、「盼望」這些普世價值上，有更深入的論述，我相信這些主題，是能夠跨越文化、跨越宗教，觸動每一個人的內心深處的。

评分☆☆☆☆☆

哇，拿到這本《神學綱要（7）》真的是太令人興奮了！身為一個對神學一直抱持著濃厚興趣的讀者，我等這本書很久了。雖然書名上是「神學綱要」的第七部，但我更期待的是它能帶給我新的啟發與視野。我一直覺得，神學不是死板板的教條，而是活生生的生命力。透過這本書，我希望能夠更深入地理解信仰的根源，以及如何在日常生活中實踐。台灣的讀者對於信仰的理解，有時候會受到一些傳統觀念的影響，但我也看到越來越多年輕一代，對於信仰有著更開放、更個人化的探索。我期待這本書能夠打破一些既有的框架，提供一些更具現代感的思考，讓我在面對生活中的各種挑戰時，能有更堅定的力量和更清晰的指引。而且，光是書名中的「綱要」，就讓我覺得它一定經過嚴謹的架構和整理，能夠幫助我系統性地掌握神學的精髓，而不是零散的片段。我非常有信心，這會是一本值得我細細品味、反覆閱讀的佳作。

评分☆☆☆☆☆

《神學綱要（7）》這本書，我光是看到封面和書名，就覺得它一定蘊藏著不凡的智慧。我一直認為，神學是關於「終極關懷」的學問，它探討的是生命中最根本的問題，例如意義、價值、目的等等。在現今這個資訊爆炸、價值觀多元的時代，能夠有一個系統性的、具有深度的神學探討，對我來說是極為珍貴的。我特別期待這本書能夠在「人性的本質」、「罪惡的來源」、「救贖的可能性」等這些永恆的議題上，提供一些新的思考角度。台灣社會的發展，經歷了許多轉變，我們對於傳統的價值觀，有時候會產生質疑，同時也在尋找新的精神支柱。《神學綱要（7）》的出現，我相信一定能為我們提供一個穩健的立足點，讓我們在面對複雜的社會變遷時，不至於迷失方向。我迫不及待想深入探究書中的內容，看看它能為我帶來怎樣的啟迪。

评分☆☆☆☆☆

這本書《神學綱要（7）》的出現，對我來說就像在茫茫大海中看到了一盞燈。身為一個在教會裡服事多年的長老，我經常需要面對信徒們各種各樣的問題，有些問題的深度和廣度，常常讓我感到力不從心。我一直在尋找一本能夠幫助我更深入、更全面理解神學的著作，尤其是在面對現代社會的思潮衝擊時，如何能用更貼切、更具說服力的方式來傳達信仰的真理，是我一直以來努力的方向。《神學綱要（7）》這個標題，給我一種穩重且紮實的感覺，我相信它一定能提供我所需的前沿知識和深刻洞見。我特別希望它能觸及一些關於「信仰與科學」、「信仰與倫理」等議題的探討，這些都是現在社會上非常熱門，也是信徒們常常感到困惑的地方。如果這本書能夠在這方面提供一些獨到的見解，那我可真是太幸運了。我非常期待能在閱讀過程中，將書中的寶貴內容轉化為實際的教導，幫助更多弟兄姊妹在信仰的道路上更加穩固前行。

评分☆☆☆☆☆

說實話，《神學綱要（7）》這本我入手有點衝動，但看到它的時候，我內心還是湧現一股莫名的期待。我不是那種嚴謹的神學研究者，我的信仰更偏向一種 personal journey，我喜歡透過閱讀來探索生命中更深層的意義，而這本書的標題，正中我的紅心。我對「綱要」這個詞有特別的偏好，它意味著一種清晰、有條理的梳理，能幫助我這種非專業人士，也能輕鬆地進入神學的殿堂。我希望它能用一種更具詩意、更貼近生活的方式來闡述神學概念，而不是那種枯燥乏味的學術論述。我喜歡那種能夠觸動人心、引發共鳴的文字。畢竟，信仰最終還是要落實在生活裡的，如果一本書能讓我對世界多一份寬容，對人生多一份熱情，那我絕對會毫不猶豫地推薦給身邊的朋友。這本書，我預感會是一場心靈的盛宴。