具体描述
此是专为华人而写的本色神学套书的第七本，内容是「末世论」，包括：圣经中关于末世的教导、近代新约学者对末世的认知、关于末世的一些有待解决的问题。
这套书专为华人而写，适应华人的环境。有别与国人撰写或翻译的系统神学书籍，作者不纯粹以哲学或历史的神学理论出发，反之更多以圣经出发；亦不採用讨论或辩证的体裁写作，而用叙述式写作。但求以圣经为本，用平易近人的方式写给华人读者。
这套书专为华人而写，适应华人的环境。有别与国人撰写或翻译的系统神学书籍，作者不纯粹以哲学或历史的神学理论出发，反之更多以圣经出发；亦不採用讨论或辩证的体裁写作，而用叙述式写作。但求以圣经为本，用平易近人的方式写给华人读者。
著者信息
作者简介
周联华
1920年生，浙江慈谿人。
沪江大学企管学士、美南浸会神学院道学士、美南浸会神学院哲学博士、普林斯登神学院博士后研究学者、牛津大学研究学者、台湾浸信会神学院教授（退休）、凯歌堂牧师、怀恩堂牧师。
从1948年参与文字工作至今已过一甲子，陆续有五十余本着作问世，内容包括研经、註释、宣教、慕道、灵修等多元创、译作。
周联华
1920年生，浙江慈谿人。
沪江大学企管学士、美南浸会神学院道学士、美南浸会神学院哲学博士、普林斯登神学院博士后研究学者、牛津大学研究学者、台湾浸信会神学院教授（退休）、凯歌堂牧师、怀恩堂牧师。
从1948年参与文字工作至今已过一甲子，陆续有五十余本着作问世，内容包括研经、註释、宣教、慕道、灵修等多元创、译作。
图书目录
自序
末世论 註：本书所引用的《圣经》经文，主要取材自「现代中文译本修订版」。
绪论
第一篇 圣经中的教导
第一章 旧约中末世的教导
第二章 两约之间的末世教导
第三章 新约中的末世教导
第二篇 近代新约学者对末世的认知
第四章 近代各家对「末世」的学说
第三篇 一些有待解决的问题
第五章 千禧年
第六章 另一些亟待解决的问题
第七章 结论
末世论 註：本书所引用的《圣经》经文，主要取材自「现代中文译本修订版」。
绪论
第一篇 圣经中的教导
第一章 旧约中末世的教导
第二章 两约之间的末世教导
第三章 新约中的末世教导
第二篇 近代新约学者对末世的认知
第四章 近代各家对「末世」的学说
第三篇 一些有待解决的问题
第五章 千禧年
第六章 另一些亟待解决的问题
第七章 结论
图书序言
绪论
「神学纲要」一路写来已经到了完结篇。这一部分的神学，基督教会称之为末世论。很多神学教科书正名为末事论。其实无论是末世或者末事，我国人读来都是格格不入的洋文。英文或其他欧洲文字都可音译，解决了他们最大的难题，但是中文没有办法，一定要翻译出来。从原文说来，自然末事较好，而且希腊文原文是「中性」，更肯定了「末事」的名词，然而末世已经非常不中国化了，末事更加不为国人所了解，故暂用「末世」。在这题目下，我们要讨论的是：「在『末世』要发生的『事情』」。
壹基督信仰的历史观
基督信仰的历史观是直线的，有开始，有结束，它向着一个方向进行。历史的开端在创世记第一章第节：「太初，上帝创造天地」；结束在启示录第廿一章第节到廿二章节，「接着，我看见一个新天新地……愿主耶稣赐恩典给你们大家。」整个人类的历史就发生在两端之间。
但是在这「历史（或称「时间│time」）的上面另有一线，那是「永生（eternity）」，从永远到永远，无始无终。这与历史刚好相反，因为历史是有始有终的。这两条线，上面的永生是归上帝的，而下面的历史是属于人的。当然我们要了解人是上帝所创造的，历史的推进也在上帝掌握之中，包括人的一切需用都是上帝所赏赐的。这两条线本来是平行的，但是上帝不断进到历史中使它不致出轨。这种观点最佳的描述兼说明是耶稣基督的地位，而紧跟着历史的演变则是在希伯来书中：
在古时候，上帝多次用多种方法，借着先知向我们的祖先说话；但是在这末后的日子，他借着自己的儿子向我们说话。
来一-
这句话和合本译「古时」及「末世（希腊文为「日子」）」也许更适合本书的讨论。这里说得很清楚，儿子的降世是把历史拆成「古时」与「末世」两半。当年在教会当权的时代，把耶稣的降生定为纪元，以致成为今天的B. C.（基督降生以前）和A. D.（上帝来临以后）。
「神学纲要」一路写来已经到了完结篇。这一部分的神学，基督教会称之为末世论。很多神学教科书正名为末事论。其实无论是末世或者末事，我国人读来都是格格不入的洋文。英文或其他欧洲文字都可音译，解决了他们最大的难题，但是中文没有办法，一定要翻译出来。从原文说来，自然末事较好，而且希腊文原文是「中性」，更肯定了「末事」的名词，然而末世已经非常不中国化了，末事更加不为国人所了解，故暂用「末世」。在这题目下，我们要讨论的是：「在『末世』要发生的『事情』」。
壹基督信仰的历史观
基督信仰的历史观是直线的，有开始，有结束，它向着一个方向进行。历史的开端在创世记第一章第节：「太初，上帝创造天地」；结束在启示录第廿一章第节到廿二章节，「接着，我看见一个新天新地……愿主耶稣赐恩典给你们大家。」整个人类的历史就发生在两端之间。
但是在这「历史（或称「时间│time」）的上面另有一线，那是「永生（eternity）」，从永远到永远，无始无终。这与历史刚好相反，因为历史是有始有终的。这两条线，上面的永生是归上帝的，而下面的历史是属于人的。当然我们要了解人是上帝所创造的，历史的推进也在上帝掌握之中，包括人的一切需用都是上帝所赏赐的。这两条线本来是平行的，但是上帝不断进到历史中使它不致出轨。这种观点最佳的描述兼说明是耶稣基督的地位，而紧跟着历史的演变则是在希伯来书中：
在古时候，上帝多次用多种方法，借着先知向我们的祖先说话；但是在这末后的日子，他借着自己的儿子向我们说话。
来一-
这句话和合本译「古时」及「末世（希腊文为「日子」）」也许更适合本书的讨论。这里说得很清楚，儿子的降世是把历史拆成「古时」与「末世」两半。当年在教会当权的时代，把耶稣的降生定为纪元，以致成为今天的B. C.（基督降生以前）和A. D.（上帝来临以后）。
图书试读
None
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