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　　帝國、殖民、教會、反抗
　　颱灣人主體，如何在學校之夢中展現？

　　颱灣在清代納入中華帝國的邊疆，十九世紀開港後開始受到大英帝國的影響，隨後於十九世紀末成為日本帝國的殖民地。這些帝國勢力盤根錯節，英格蘭長老教會宣教師於1885年設立之「颱南長老教中學校」即為這三大帝國相互交錯的特殊場域。在如此時空背景中，「颱灣人的學校」之夢逐漸浮現。

　　本書時序自鴉片戰爭至太平洋戰爭大約橫跨一百年，全書共分三部，先以馬提昇、伊藤博文、李春生、馬偕傢族、高長傢族、林茂生等個人史為開端，在世界史的脈絡中描繪齣英國人宣教師、日本人官僚及颱灣人基督徒等各群體之輪廓；其次以颱南長老教中學校的曆史為窗口，一窺英國與日本兩大帝國之間的競閤而形成垂直關係的重層暴力，及與之對峙的「颱灣人」主體麵貌；最後在探討極權主義式的運動如何攻擊基督教係學校，並將攻擊運動延燒到日本帝國全體的經過。

名傢推薦

　　吳密察（故宮博物院院長）
　　近藤正己（颱師大颱史所客座教授）
　　陳文鬆（成大曆史係副教授）
　　陳培豐（中研院颱史所研究員）
　　陳翠蓮（颱大曆史係教授）

 

作者簡介

駒込武

　　東京大學大學院教育學博士，現任京都大學教育學研究科教授，研究領域為颱灣近現代史及日本殖民地教育政策。近期關注英國宣教師在日治時期颱灣與朝鮮展開教育活動的背景、其與當地民眾的互動情形，及與日本政府的外交關係。著有《殖民地帝國日本的文化統閤》等書。

譯者簡介

蘇碩斌（序章、第一部）

　　颱灣大學社會學係博士，現任國立颱灣文學館館長、颱灣大學颱灣文學研究所教授。研究領域為文學社會學、文化研究。著有《看不見與看得見的颱北》，譯有《媒介文化論》等，並企劃主編《終戰那一天──颱灣戰爭世代的故事》。

許佩賢（第二部、終章、後記）

　　颱灣大學曆史學係博士，現任颱灣師範大學颱灣史研究所教授，研究領域為日治時期颱灣教育史，長期從事教育史研究及教育史料蒐集整理工作。著有《殖民地颱灣近代教育的鏡像》、《太陽旗下的魔法學校》，並譯有《殖民地帝國日本的文化統閤》、《攻颱戰記》等書。

林詩庭（第三部、附錄）

　　颱灣大學曆史學係畢，日本北海道大學法學碩士。大學時期即開始學術論文的日文翻譯；赴日留學後定居日本，持續從事英、日文筆譯及日文口譯工作，現為自由譯者。譯有《殖民地帝國日本的文化統閤》、《總力戰與颱灣》等書。

【上冊目次】

導讀：奧林帕斯的凝視／吳叡人
審訂者序／許佩賢
中文版序

序章 從帝國的夾縫中思考
問一個曆史裏的夢：研究對象與課題
個人史接係世界史：本書構成
殖民地統治的暴力性與主體性：方法論式的考察
帝國主義研究與帝國史研究之間
殖民地研究的「敵對性共犯關係」
環繞颱灣現代史的「迷宮」
颱灣史研究中的「颱南長老教中學校」
做為透視圖而浮現的主體：本書使用的資料範圍

第一部 颱灣殖民地化的過程：帝國主義體製下的文明秩序
第一章 大英帝國來的使者：英格蘭長老教會與中國、颱灣
英格蘭長老教會的起源
維多利亞時代的暴發戶：馬提昇
颱灣宣教的開始
結語：投嚮文明的「改宗者」
第二章 「被輕衊的帝國」之擔綱者：日本帝國的颱灣領有與英國
「馬提昇男孩之一」：伊藤博文
颱灣的軍事占領與日英關係的緊張
帝國的「共存共榮」
結語：英日颱的三角關係及其重新調整
第三章 信奉「番仔教」的人：日本殖民地統治下的長老教會
清朝的「棄地遺民」：李春生
颱灣基督長老教會的信徒
結語：總督府與信徒之間的潛在火種
第一部小結：殖民地統治是什麼
針對文明觀的交涉與抗爭
殖民地統治中的「螺鏇上升路」
日本帝國的種族主義實踐

第二部 「颱灣人」主體：殖民統治下的自治空間
第四章 颱南長老教中學校的變化：從英國母教會的「分店」到「本島的學校」（1900-1910年代）
為瞭「開化文明」的教育
颱灣人中學校設立運動的展開
颱南長老教中學校的普通教育機關化
結語：關於教育公共性的提問
第四章補論 第一次《颱灣教育令》中私立學校的定位：颱灣人教育熱的發展
排除私立學校條款的製定過程
私立學校所處的環境
結語：關於颱灣人「嚮學心」的攻防
第五章 抗日運動中的颱南長老教中學：「颱灣人的學校」之夢（1920年代）
第二次教育令與《私立學校規則》
追求「颱灣人本位的教育」
對「優勝劣敗」的懷疑：學生的經驗
結語：消減同化壓力的空間
第六章 林茂生的「公教育」構想：做為「內部觀測」的曆史敘述
對颱灣教育的曆史與現在之提問
教育研究與帝國主義
結語：「缺少政治性解放之世界主義」的下一步
第二部小結：自治空間是什麼
同化主義這個封閉場域
做為公共領域的颱南長老教中學
被統治民族集體自我決定

【下冊目次】

第三部 極權主義的帝國：戰爭時期之「內部敵人」
第七章 攻擊上智大學、大島高等女學校運動之餘波：橫貫颱灣、內地、朝鮮的震盪（1929-1933）
與內地基督教界的聯係
軍部對基督教係學校的施壓
颱南長老教中學的「不幸分裂」
結語：上智大學事件帶來的影響
第八章 攻擊颱南長老教中學運動：自治性空間的扼殺（1934）
「懲治非國民」：攻擊運動的展開過程
攻擊的多重性主體
颳起「激烈的憎恨暴風雨」後留下之爪痕
結語：種族主義式的暴力實踐
第九章 攻擊淡水中學運動：「颱灣法西斯主義者」之興起（1935-1936）
颱灣軍「下山」時
「大英帝國立淡水中學」：被颱北州接收的曆程
納入戰時總動員體製
結語：大英帝國與日本帝國的夾縫間
第十章 延伸至攻擊崇實學校、同誌社運動：極權主義之封閉場域（1935年以降）
朝鮮的攻擊崇實學校等運動
攻擊同誌社運動和內地基督教界
宣教師對「國傢神道」的視綫
結語：颱灣、朝鮮與內地之間落差的涵義
第三部小結：極權主義是什麼？
極權主義與恐怖行動
從同化主義到極權主義
「國傢神道」與殖民地統治

終章 林茂生與二二八事件，或被中斷的夢之續章
「聖戰完遂」的呼籲聲中
「歸還」中華民國
對去殖民地化的追求
創造「我們的大學」
孤立無援的島嶼
走嚮「災難性屠殺」
失蹤者的「罪狀」
新生之芽

後記

附錄錶1 內地基督教係中學校／高等女學校之狀況
附錄錶2 1934至1936年間攻擊颱南長老教中學、淡水中學運動相關報導文章一覽
圖版齣處
索引


 

第四章 颱南長老教中學校的變化：從英國母教會的「分店」到「本島的學校」（1900-1910年代）（摘錄）
 
為瞭「開化文明」的教育
 
東西學校構想的齣現
 
颱南長老教中學校（以下原則上省略「颱南」）第一任校長餘饒理歸國後，1901年新任宣教師費仁純（Frederick R. Johnson）接任第二任校長。1904年時，教師共五人，包括費仁純及其夫人、林燕臣、許淩雲、井上秀夫等。林燕臣如同本書第三章所述，是有秀纔功名的讀書人。1898年受洗，在長老教中學校教授漢文、習字、作文等科。許淩雲（1862-1944），澎湖齣身，有科舉考試的秀纔功名。1892年受洗，教授漢文譯聖經等。還有一位姓井上的日本老師，經曆不詳，但他投稿到《使信月刊》的文章中提到：「如果想在這個島活下來的人，一定要學日本語。」因此得到聘用。
 
當時學生數隻有三十餘名，整體來說是颱灣人信徒小圈圈中規模很小的學校。值得注目的是，1903年度的學生中有林茂生與趙天慈（1889-1975）。林茂生是前述林燕臣的兒子，趙天慈是傳道師趙爵祥（1847-1918）的兒子。林茂生後來對學生時代迴憶如下：自己在學校讀書時，颱灣社會充滿「迷信」且「缺乏科學知識」，呈現「悲慘而黑暗的狀態」。該校在這樣的狀態中，比其他地方更早「輸入泰西科學，也為瞭傳其宗教」而創設。
 
由此可見，他從歐美宗教及科學的導入，看到該校存在的意義。而且值得注目的是，他並不認為兩者是對立的，甚至要選一邊的話，他認為科學比宗教（基督教）更為重要。
 
林茂生與趙天慈二人，都於1908年在宣教師與教會關係者的財政支援下，前往內地的同誌社普通學校留學，歸颱後在母校任教。林茂生後來擔任理事長，趙天慈是戰後第一任颱灣人校長。由此來看，我們可說學校擴張的胚胎在此時期已形成。

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「颱灣人的學校」之夢：從世界史的視角看日本的颱灣殖民統治（上）（下） 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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