具体描述
帝国、殖民、教会、反抗
台湾人主体，如何在学校之梦中展现？
台湾在清代纳入中华帝国的边疆，十九世纪开港后开始受到大英帝国的影响，随后于十九世纪末成为日本帝国的殖民地。这些帝国势力盘根错节，英格兰长老教会宣教师于1885年设立之「台南长老教中学校」即为这三大帝国相互交错的特殊场域。在如此时空背景中，「台湾人的学校」之梦逐渐浮现。
本书时序自鸦片战争至太平洋战争大约横跨一百年，全书共分三部，先以马提昇、伊藤博文、李春生、马偕家族、高长家族、林茂生等个人史为开端，在世界史的脉络中描绘出英国人宣教师、日本人官僚及台湾人基督徒等各群体之轮廓；其次以台南长老教中学校的历史为窗口，一窥英国与日本两大帝国之间的竞合而形成垂直关系的重层暴力，及与之对峙的「台湾人」主体面貌；最后在探讨极权主义式的运动如何攻击基督教系学校，并将攻击运动延烧到日本帝国全体的经过。
名家推荐
吴密察（故宫博物院院长）
近藤正己（台师大台史所客座教授）
陈文松（成大历史系副教授）
陈培丰（中研院台史所研究员）
陈翠莲（台大历史系教授）
台湾人主体，如何在学校之梦中展现？
台湾在清代纳入中华帝国的边疆，十九世纪开港后开始受到大英帝国的影响，随后于十九世纪末成为日本帝国的殖民地。这些帝国势力盘根错节，英格兰长老教会宣教师于1885年设立之「台南长老教中学校」即为这三大帝国相互交错的特殊场域。在如此时空背景中，「台湾人的学校」之梦逐渐浮现。
本书时序自鸦片战争至太平洋战争大约横跨一百年，全书共分三部，先以马提昇、伊藤博文、李春生、马偕家族、高长家族、林茂生等个人史为开端，在世界史的脉络中描绘出英国人宣教师、日本人官僚及台湾人基督徒等各群体之轮廓；其次以台南长老教中学校的历史为窗口，一窥英国与日本两大帝国之间的竞合而形成垂直关系的重层暴力，及与之对峙的「台湾人」主体面貌；最后在探讨极权主义式的运动如何攻击基督教系学校，并将攻击运动延烧到日本帝国全体的经过。
名家推荐
吴密察（故宫博物院院长）
近藤正己（台师大台史所客座教授）
陈文松（成大历史系副教授）
陈培丰（中研院台史所研究员）
陈翠莲（台大历史系教授）
著者信息
作者简介
驹込武
东京大学大学院教育学博士，现任京都大学教育学研究科教授，研究领域为台湾近现代史及日本殖民地教育政策。近期关注英国宣教师在日治时期台湾与朝鲜展开教育活动的背景、其与当地民众的互动情形，及与日本政府的外交关系。着有《殖民地帝国日本的文化统合》等书。
译者简介
苏硕斌（序章、第一部）
台湾大学社会学系博士，现任国立台湾文学馆馆长、台湾大学台湾文学研究所教授。研究领域为文学社会学、文化研究。着有《看不见与看得见的台北》，译有《媒介文化论》等，并企划主编《终战那一天──台湾战争世代的故事》。
许佩贤（第二部、终章、后记）
台湾大学历史学系博士，现任台湾师范大学台湾史研究所教授，研究领域为日治时期台湾教育史，长期从事教育史研究及教育史料蒐集整理工作。着有《殖民地台湾近代教育的镜像》、《太阳旗下的魔法学校》，并译有《殖民地帝国日本的文化统合》、《攻台战记》等书。
林诗庭（第三部、附录）
台湾大学历史学系毕，日本北海道大学法学硕士。大学时期即开始学术论文的日文翻译；赴日留学后定居日本，持续从事英、日文笔译及日文口译工作，现为自由译者。译有《殖民地帝国日本的文化统合》、《总力战与台湾》等书。
驹込武
东京大学大学院教育学博士，现任京都大学教育学研究科教授，研究领域为台湾近现代史及日本殖民地教育政策。近期关注英国宣教师在日治时期台湾与朝鲜展开教育活动的背景、其与当地民众的互动情形，及与日本政府的外交关系。着有《殖民地帝国日本的文化统合》等书。
译者简介
苏硕斌（序章、第一部）
台湾大学社会学系博士，现任国立台湾文学馆馆长、台湾大学台湾文学研究所教授。研究领域为文学社会学、文化研究。着有《看不见与看得见的台北》，译有《媒介文化论》等，并企划主编《终战那一天──台湾战争世代的故事》。
许佩贤（第二部、终章、后记）
台湾大学历史学系博士，现任台湾师范大学台湾史研究所教授，研究领域为日治时期台湾教育史，长期从事教育史研究及教育史料蒐集整理工作。着有《殖民地台湾近代教育的镜像》、《太阳旗下的魔法学校》，并译有《殖民地帝国日本的文化统合》、《攻台战记》等书。
林诗庭（第三部、附录）
台湾大学历史学系毕，日本北海道大学法学硕士。大学时期即开始学术论文的日文翻译；赴日留学后定居日本，持续从事英、日文笔译及日文口译工作，现为自由译者。译有《殖民地帝国日本的文化统合》、《总力战与台湾》等书。
图书目录
【上册目次】
导读：奥林帕斯的凝视／吴叡人
审订者序／许佩贤
中文版序
序章 从帝国的夹缝中思考
问一个历史里的梦：研究对象与课题
个人史接系世界史：本书构成
殖民地统治的暴力性与主体性：方法论式的考察
帝国主义研究与帝国史研究之间
殖民地研究的「敌对性共犯关系」
环绕台湾现代史的「迷宫」
台湾史研究中的「台南长老教中学校」
做为透视图而浮现的主体：本书使用的资料范围
第一部 台湾殖民地化的过程：帝国主义体制下的文明秩序
第一章 大英帝国来的使者：英格兰长老教会与中国、台湾
英格兰长老教会的起源
维多利亚时代的暴发户：马提昇
台湾宣教的开始
结语：投向文明的「改宗者」
第二章 「被轻蔑的帝国」之担纲者：日本帝国的台湾领有与英国
「马提昇男孩之一」：伊藤博文
台湾的军事占领与日英关系的紧张
帝国的「共存共荣」
结语：英日台的三角关系及其重新调整
第三章 信奉「番仔教」的人：日本殖民地统治下的长老教会
清朝的「弃地遗民」：李春生
台湾基督长老教会的信徒
结语：总督府与信徒之间的潜在火种
第一部小结：殖民地统治是什么
针对文明观的交涉与抗争
殖民地统治中的「螺旋上升路」
日本帝国的种族主义实践
第二部 「台湾人」主体：殖民统治下的自治空间
第四章 台南长老教中学校的变化：从英国母教会的「分店」到「本岛的学校」（1900-1910年代）
为了「开化文明」的教育
台湾人中学校设立运动的展开
台南长老教中学校的普通教育机关化
结语：关于教育公共性的提问
第四章补论 第一次《台湾教育令》中私立学校的定位：台湾人教育热的发展
排除私立学校条款的制定过程
私立学校所处的环境
结语：关于台湾人「向学心」的攻防
第五章 抗日运动中的台南长老教中学：「台湾人的学校」之梦（1920年代）
第二次教育令与《私立学校规则》
追求「台湾人本位的教育」
对「优胜劣败」的怀疑：学生的经验
结语：消减同化压力的空间
第六章 林茂生的「公教育」构想：做为「内部观测」的历史叙述
对台湾教育的历史与现在之提问
教育研究与帝国主义
结语：「缺少政治性解放之世界主义」的下一步
第二部小结：自治空间是什么
同化主义这个封闭场域
做为公共领域的台南长老教中学
被统治民族集体自我决定
【下册目次】
第三部 极权主义的帝国：战争时期之「内部敌人」
第七章 攻击上智大学、大岛高等女学校运动之余波：横贯台湾、内地、朝鲜的震盪（1929-1933）
与内地基督教界的联系
军部对基督教系学校的施压
台南长老教中学的「不幸分裂」
结语：上智大学事件带来的影响
第八章 攻击台南长老教中学运动：自治性空间的扼杀（1934）
「惩治非国民」：攻击运动的展开过程
攻击的多重性主体
刮起「激烈的憎恨暴风雨」后留下之爪痕
结语：种族主义式的暴力实践
第九章 攻击淡水中学运动：「台湾法西斯主义者」之兴起（1935-1936）
台湾军「下山」时
「大英帝国立淡水中学」：被台北州接收的历程
纳入战时总动员体制
结语：大英帝国与日本帝国的夹缝间
第十章 延伸至攻击崇实学校、同志社运动：极权主义之封闭场域（1935年以降）
朝鲜的攻击崇实学校等运动
攻击同志社运动和内地基督教界
宣教师对「国家神道」的视线
结语：台湾、朝鲜与内地之间落差的涵义
第三部小结：极权主义是什么？
极权主义与恐怖行动
从同化主义到极权主义
「国家神道」与殖民地统治
终章 林茂生与二二八事件，或被中断的梦之续章
「圣战完遂」的唿吁声中
「归还」中华民国
对去殖民地化的追求
创造「我们的大学」
孤立无援的岛屿
走向「灾难性屠杀」
失踪者的「罪状」
新生之芽
后记
附录表1 内地基督教系中学校／高等女学校之状况
附录表2 1934至1936年间攻击台南长老教中学、淡水中学运动相关报导文章一览
图版出处
索引
导读：奥林帕斯的凝视／吴叡人
审订者序／许佩贤
中文版序
序章 从帝国的夹缝中思考
问一个历史里的梦：研究对象与课题
个人史接系世界史：本书构成
殖民地统治的暴力性与主体性：方法论式的考察
帝国主义研究与帝国史研究之间
殖民地研究的「敌对性共犯关系」
环绕台湾现代史的「迷宫」
台湾史研究中的「台南长老教中学校」
做为透视图而浮现的主体：本书使用的资料范围
第一部 台湾殖民地化的过程：帝国主义体制下的文明秩序
第一章 大英帝国来的使者：英格兰长老教会与中国、台湾
英格兰长老教会的起源
维多利亚时代的暴发户：马提昇
台湾宣教的开始
结语：投向文明的「改宗者」
第二章 「被轻蔑的帝国」之担纲者：日本帝国的台湾领有与英国
「马提昇男孩之一」：伊藤博文
台湾的军事占领与日英关系的紧张
帝国的「共存共荣」
结语：英日台的三角关系及其重新调整
第三章 信奉「番仔教」的人：日本殖民地统治下的长老教会
清朝的「弃地遗民」：李春生
台湾基督长老教会的信徒
结语：总督府与信徒之间的潜在火种
第一部小结：殖民地统治是什么
针对文明观的交涉与抗争
殖民地统治中的「螺旋上升路」
日本帝国的种族主义实践
第二部 「台湾人」主体：殖民统治下的自治空间
第四章 台南长老教中学校的变化：从英国母教会的「分店」到「本岛的学校」（1900-1910年代）
为了「开化文明」的教育
台湾人中学校设立运动的展开
台南长老教中学校的普通教育机关化
结语：关于教育公共性的提问
第四章补论 第一次《台湾教育令》中私立学校的定位：台湾人教育热的发展
排除私立学校条款的制定过程
私立学校所处的环境
结语：关于台湾人「向学心」的攻防
第五章 抗日运动中的台南长老教中学：「台湾人的学校」之梦（1920年代）
第二次教育令与《私立学校规则》
追求「台湾人本位的教育」
对「优胜劣败」的怀疑：学生的经验
结语：消减同化压力的空间
第六章 林茂生的「公教育」构想：做为「内部观测」的历史叙述
对台湾教育的历史与现在之提问
教育研究与帝国主义
结语：「缺少政治性解放之世界主义」的下一步
第二部小结：自治空间是什么
同化主义这个封闭场域
做为公共领域的台南长老教中学
被统治民族集体自我决定
【下册目次】
第三部 极权主义的帝国：战争时期之「内部敌人」
第七章 攻击上智大学、大岛高等女学校运动之余波：横贯台湾、内地、朝鲜的震盪（1929-1933）
与内地基督教界的联系
军部对基督教系学校的施压
台南长老教中学的「不幸分裂」
结语：上智大学事件带来的影响
第八章 攻击台南长老教中学运动：自治性空间的扼杀（1934）
「惩治非国民」：攻击运动的展开过程
攻击的多重性主体
刮起「激烈的憎恨暴风雨」后留下之爪痕
结语：种族主义式的暴力实践
第九章 攻击淡水中学运动：「台湾法西斯主义者」之兴起（1935-1936）
台湾军「下山」时
「大英帝国立淡水中学」：被台北州接收的历程
纳入战时总动员体制
结语：大英帝国与日本帝国的夹缝间
第十章 延伸至攻击崇实学校、同志社运动：极权主义之封闭场域（1935年以降）
朝鲜的攻击崇实学校等运动
攻击同志社运动和内地基督教界
宣教师对「国家神道」的视线
结语：台湾、朝鲜与内地之间落差的涵义
第三部小结：极权主义是什么？
极权主义与恐怖行动
从同化主义到极权主义
「国家神道」与殖民地统治
终章 林茂生与二二八事件，或被中断的梦之续章
「圣战完遂」的唿吁声中
「归还」中华民国
对去殖民地化的追求
创造「我们的大学」
孤立无援的岛屿
走向「灾难性屠杀」
失踪者的「罪状」
新生之芽
后记
附录表1 内地基督教系中学校／高等女学校之状况
附录表2 1934至1936年间攻击台南长老教中学、淡水中学运动相关报导文章一览
图版出处
索引
图书序言
第四章 台南长老教中学校的变化：从英国母教会的「分店」到「本岛的学校」（1900-1910年代）（摘录）
为了「开化文明」的教育
东西学校构想的出现
台南长老教中学校（以下原则上省略「台南」）第一任校长余饶理归国后，1901年新任宣教师费仁纯（Frederick R. Johnson）接任第二任校长。1904年时，教师共五人，包括费仁纯及其夫人、林燕臣、许凌云、井上秀夫等。林燕臣如同本书第三章所述，是有秀才功名的读书人。1898年受洗，在长老教中学校教授汉文、习字、作文等科。许凌云（1862-1944），澎湖出身，有科举考试的秀才功名。1892年受洗，教授汉文译圣经等。还有一位姓井上的日本老师，经历不详，但他投稿到《使信月刊》的文章中提到：「如果想在这个岛活下来的人，一定要学日本语。」因此得到聘用。
当时学生数只有三十余名，整体来说是台湾人信徒小圈圈中规模很小的学校。值得注目的是，1903年度的学生中有林茂生与赵天慈（1889-1975）。林茂生是前述林燕臣的儿子，赵天慈是传道师赵爵祥（1847-1918）的儿子。林茂生后来对学生时代回忆如下：自己在学校读书时，台湾社会充满「迷信」且「缺乏科学知识」，呈现「悲惨而黑暗的状态」。该校在这样的状态中，比其他地方更早「输入泰西科学，也为了传其宗教」而创设。
由此可见，他从欧美宗教及科学的导入，看到该校存在的意义。而且值得注目的是，他并不认为两者是对立的，甚至要选一边的话，他认为科学比宗教（基督教）更为重要。
林茂生与赵天慈二人，都于1908年在宣教师与教会关系者的财政支援下，前往内地的同志社普通学校留学，归台后在母校任教。林茂生后来担任理事长，赵天慈是战后第一任台湾人校长。由此来看，我们可说学校扩张的胚胎在此时期已形成。
为了「开化文明」的教育
东西学校构想的出现
台南长老教中学校（以下原则上省略「台南」）第一任校长余饶理归国后，1901年新任宣教师费仁纯（Frederick R. Johnson）接任第二任校长。1904年时，教师共五人，包括费仁纯及其夫人、林燕臣、许凌云、井上秀夫等。林燕臣如同本书第三章所述，是有秀才功名的读书人。1898年受洗，在长老教中学校教授汉文、习字、作文等科。许凌云（1862-1944），澎湖出身，有科举考试的秀才功名。1892年受洗，教授汉文译圣经等。还有一位姓井上的日本老师，经历不详，但他投稿到《使信月刊》的文章中提到：「如果想在这个岛活下来的人，一定要学日本语。」因此得到聘用。
当时学生数只有三十余名，整体来说是台湾人信徒小圈圈中规模很小的学校。值得注目的是，1903年度的学生中有林茂生与赵天慈（1889-1975）。林茂生是前述林燕臣的儿子，赵天慈是传道师赵爵祥（1847-1918）的儿子。林茂生后来对学生时代回忆如下：自己在学校读书时，台湾社会充满「迷信」且「缺乏科学知识」，呈现「悲惨而黑暗的状态」。该校在这样的状态中，比其他地方更早「输入泰西科学，也为了传其宗教」而创设。
由此可见，他从欧美宗教及科学的导入，看到该校存在的意义。而且值得注目的是，他并不认为两者是对立的，甚至要选一边的话，他认为科学比宗教（基督教）更为重要。
林茂生与赵天慈二人，都于1908年在宣教师与教会关系者的财政支援下，前往内地的同志社普通学校留学，归台后在母校任教。林茂生后来担任理事长，赵天慈是战后第一任台湾人校长。由此来看，我们可说学校扩张的胚胎在此时期已形成。
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