具体描述
台湾人主体，如何在学校之梦中展现？
台湾在清代纳入中华帝国的边疆，十九世纪开港后开始受到大英帝国的影响，随后于十九世纪末成为日本帝国的殖民地。这些帝国势力盘根错节，英格兰长老教会宣教师于1885年设立之「台南长老教中学校」即为这三大帝国相互交错的特殊场域。在如此时空背景中，「台湾人的学校」之梦逐渐浮现。
本书时序自鸦片战争至太平洋战争大约横跨一百年，全书共分三部，先以马提昇、伊藤博文、李春生、马偕家族、高长家族、林茂生等个人史为开端，在世界史的脉络中描绘出英国人宣教师、日本人官僚及台湾人基督徒等各群体之轮廓；其次以台南长老教中学校的历史为窗口，一窥英国与日本两大帝国之间的竞合而形成垂直关系的重层暴力，及与之对峙的「台湾人」主体面貌；最后在探讨极权主义式的运动如何攻击基督教系学校，并将攻击运动延烧到日本帝国全体的经过。
名家推荐
吴密察（故宫博物院院长）
近藤正己（台师大台史所客座教授）
陈文松（成大历史系副教授）
陈培丰（中研院台史所研究员）
陈翠莲（台大历史系教授）
著者信息
驹込武
东京大学大学院教育学博士，现任京都大学教育学研究科教授，研究领域为台湾近现代史及日本殖民地教育政策。近期关注英国宣教师在日治时期台湾与朝鲜展开教育活动的背景、其与当地民众的互动情形，及与日本政府的外交关系。着有《殖民地帝国日本的文化统合》等书。
译者简介
苏硕斌（序章、第一部）
台湾大学社会学系博士，现任国立台湾文学馆馆长、台湾大学台湾文学研究所教授。研究领域为文学社会学、文化研究。着有《看不见与看得见的台北》，译有《媒介文化论》等，并企划主编《终战那一天──台湾战争世代的故事》。
许佩贤（第二部、终章、后记）
台湾大学历史学系博士，现任台湾师范大学台湾史研究所教授，研究领域为日治时期台湾教育史，长期从事教育史研究及教育史料蒐集整理工作。着有《殖民地台湾近代教育的镜像》、《太阳旗下的魔法学校》，并译有《殖民地帝国日本的文化统合》、《攻台战记》等书。
林诗庭（第三部、附录）
台湾大学历史学系毕，日本北海道大学法学硕士。大学时期即开始学术论文的日文翻译；赴日留学后定居日本，持续从事英、日文笔译及日文口译工作，现为自由译者。译有《殖民地帝国日本的文化统合》、《总力战与台湾》等书。
图书目录
导读：奥林帕斯的凝视／吴叡人
审订者序／许佩贤
中文版序
序章 从帝国的夹缝中思考
问一个历史里的梦：研究对象与课题
个人史接系世界史：本书构成
殖民地统治的暴力性与主体性：方法论式的考察
帝国主义研究与帝国史研究之间
殖民地研究的「敌对性共犯关系」
环绕台湾现代史的「迷宫」
台湾史研究中的「台南长老教中学校」
做为透视图而浮现的主体：本书使用的资料范围
第一部 台湾殖民地化的过程：帝国主义体制下的文明秩序
第一章 大英帝国来的使者：英格兰长老教会与中国、台湾
英格兰长老教会的起源
维多利亚时代的暴发户：马提昇
台湾宣教的开始
结语：投向文明的「改宗者」
第二章 「被轻蔑的帝国」之担纲者：日本帝国的台湾领有与英国
「马提昇男孩之一」：伊藤博文
台湾的军事占领与日英关系的紧张
帝国的「共存共荣」
结语：英日台的三角关系及其重新调整
第三章 信奉「番仔教」的人：日本殖民地统治下的长老教会
清朝的「弃地遗民」：李春生
台湾基督长老教会的信徒
结语：总督府与信徒之间的潜在火种
第一部小结：殖民地统治是什么
针对文明观的交涉与抗争
殖民地统治中的「螺旋上升路」
日本帝国的种族主义实践
第二部 「台湾人」主体：殖民统治下的自治空间
第四章 台南长老教中学校的变化：从英国母教会的「分店」到「本岛的学校」（1900-1910年代）
为了「开化文明」的教育
台湾人中学校设立运动的展开
台南长老教中学校的普通教育机关化
结语：关于教育公共性的提问
第四章补论 第一次《台湾教育令》中私立学校的定位：台湾人教育热的发展
排除私立学校条款的制定过程
私立学校所处的环境
结语：关于台湾人「向学心」的攻防
第五章 抗日运动中的台南长老教中学：「台湾人的学校」之梦（1920年代）
第二次教育令与《私立学校规则》
追求「台湾人本位的教育」
对「优胜劣败」的怀疑：学生的经验
结语：消减同化压力的空间
第六章 林茂生的「公教育」构想：做为「内部观测」的历史叙述
对台湾教育的历史与现在之提问
教育研究与帝国主义
结语：「缺少政治性解放之世界主义」的下一步
第二部小结：自治空间是什么
同化主义这个封闭场域
做为公共领域的台南长老教中学
被统治民族集体自我决定
【下册目次】
第三部 极权主义的帝国：战争时期之「内部敌人」
第七章 攻击上智大学、大岛高等女学校运动之余波：横贯台湾、内地、朝鲜的震盪（1929-1933）
与内地基督教界的联系
军部对基督教系学校的施压
台南长老教中学的「不幸分裂」
结语：上智大学事件带来的影响
第八章 攻击台南长老教中学运动：自治性空间的扼杀（1934）
「惩治非国民」：攻击运动的展开过程
攻击的多重性主体
刮起「激烈的憎恨暴风雨」后留下之爪痕
结语：种族主义式的暴力实践
第九章 攻击淡水中学运动：「台湾法西斯主义者」之兴起（1935-1936）
台湾军「下山」时
「大英帝国立淡水中学」：被台北州接收的历程
纳入战时总动员体制
结语：大英帝国与日本帝国的夹缝间
第十章 延伸至攻击崇实学校、同志社运动：极权主义之封闭场域（1935年以降）
朝鲜的攻击崇实学校等运动
攻击同志社运动和内地基督教界
宣教师对「国家神道」的视线
结语：台湾、朝鲜与内地之间落差的涵义
第三部小结：极权主义是什么？
极权主义与恐怖行动
从同化主义到极权主义
「国家神道」与殖民地统治
终章 林茂生与二二八事件，或被中断的梦之续章
「圣战完遂」的唿吁声中
「归还」中华民国
对去殖民地化的追求
创造「我们的大学」
孤立无援的岛屿
走向「灾难性屠杀」
失踪者的「罪状」
新生之芽
后记
附录表1 内地基督教系中学校／高等女学校之状况
附录表2 1934至1936年间攻击台南长老教中学、淡水中学运动相关报导文章一览
图版出处
索引
图书序言
本书中文版出版之际，首先想向撰写导读的吴叡人老师以及辛苦翻译的苏硕斌老师、许佩贤老师和林诗庭小姐表达衷心感谢。
本书在日本出版时，很多人被价格之高及书本之厚吓到。所以当许佩贤老师提议要翻译本书时，我虽然觉得很感谢，但心里猜想要翻译将近九百页的本书，大概得花上十年吧，没想到仅用了三年的时间就完成了。如此惊人的速度，一定是短时间内承担非常惊人的工作量才有可能。
本书在台湾出版时，把原书名《世界史の中の台湾植民地支配》改成《「台湾人的学校」之梦》。因为「由台湾人经营管理、为了台湾人而成立的学校」这样的梦想，正是本书主题。可能会有人觉得，台湾人聚集起来学习的地方，当然是「台湾人的学校」，为什么还要特别强调「台湾人的学校」呢？以下想简单介绍本书，同时说明此书名。
日本殖民时期中很长一段时间，除了公学校之外，台湾人就读的学校只有国语学校及医学校。在来自西洋的新知识、技术被视为权力来源的时代，中、高等教育机会几乎完全被封锁，就等于是在政治上、社会上失去竞争的可能性。众所周知，1910年代以林献堂为中心，推动中学校设立运动，终于成立供台湾人就读的台中中学校。但是，林献堂等人本来是希望能成立「私立」的中学校，以便能够由自己管理经营，却被台湾总督府强制改为「公立」。1920年代，「公立」台中中学校变成「日台共学」的学校，但是在日本人本位的教育体制下，歧视事件不断发生。因此，有必要设立以台湾人为本位的「私立」中学校这样的想法逐渐扩散，意图将原本在传统社会秩序中位处边缘地带的「私立」台南长老教中学（今长荣高级中学）建设成「台湾人的学校」而展开运动。正好，此时台湾文化协会等要求民族自决的活动蓬勃发展，林茂生（1887-1947）成为连结这个新政治风潮与台南长老教中学的媒介者。
「台湾人的学校」之梦想，与「打倒日本帝国主义」之类的目标比起来，是非常渺小的愿望，然而连这样渺小的愿望，也不断被高墙厚壁所阻挠。为了传教而创设台南长老教中学校的英国人宣教师、身为殖民统治者规范教育制度框架的日本人、战后以「祖国光复」名义来台的中国国民党，以及身为「西方阵营」盟主支持国民党政府的美国人，上述各以不同国家为后盾的人们，有时看似为了实现梦想而走在一起，却在关键时刻背叛、践踏梦想。在各帝国复杂交错而重层的暴力之间，「殖民主义」是什么、「种族主义」是什么、「同化主义」是什么、「自治」是什么、「极权主义」是什么，这些问题群便浮现出来。
本书对殖民主义的定义，并非套用既存的历史性概念，而是从林茂生的经验与思考精炼出来。例如，本书所引用儿玉源太郎总督的训示：为了不要让被殖民者落入「权利义务论」，对教育应该谨慎为之。让我注意到这个训示之重要性的，也是林茂生向哥伦比亚大学提出的博士学位论文（参见本书第六章）。「知识」与「政治地位」分配的政治，是殖民主义的核心。正因如此，身为「知识分子」、持续参与「教育」事业者，正是站在殖民主义式暴力的「最前线」。透过林茂生之眼来看历史，便浮现出这样的假设。
今后，为了可以发展这个假设，我想开始对台湾农民组合领袖简吉（1903-1951）及以台湾原住民族「先驱」为人所知的高一生（1908-1954，Uyongu Yatauyungana ／矢多一生）之足迹进行比较研究。如果简吉是抗日运动的「最左翼」，那么林茂生可说是「最右翼」。林茂生与高一生之间，也有汉人与原住民族这种社会、文化的龟裂。当然，三者立场大相迳庭；但是，他们却有共同的命运。简吉在参加农民组合运动前，毕业于台南师范学校，曾任凤山公学校教师。高一生就读嘉义小学校、台南师范学校，以巡查身分在达邦教育所从事教职。对简吉而言的凤山公学校、对高一生而言的达邦蕃童教育所、对林茂生而言的台南长老教中学，都是他们各自的「母校」。这点正说明被殖民者即使能够成为「同胞」中极为例外的菁英，但可以发挥其知识与能力的场域却极为有限，几乎只限于他们的母校。与本人自觉的程度无关，身为「知识分子」一事，对殖民地权力而言便是「麻烦人物」，这也象征着他们位于殖民主义式暴力的「最前线」。
林茂生、简吉、高一生之足迹的共通点，还包括他们都是战后国民党政权下的政治受难者。本书终章虽然言及二二八事件，但与今日台湾的丰富研究相比还有许多不足之处。今后，我想从殖民主义式暴力的连续性观点，探讨在二二八事件、白色恐怖中，「知识分子」为什么、又是如何再度成为统治者的目标。因为掌权者虽然从台湾总督府变成国民党政府，但掌握「知识分子」之架构、情报，以及镇压的方式，两者之间存在着某种连续性。
对于本书这种重视「知识分子」之历史的立场，应该也会有人提出批判，主张从女性的立场或底层民众的立场来看历史更为重要。当然，对女性的歧视或阶级的压迫都是历史研究的重要主题。实际的历史中各式各样的歧视、压迫都是盘根错节、错综复杂。然而，为了釐清错综复杂的歧视与压迫之实态，也有必要探究殖民主义式的歧视与压迫为何。而且，这个问题看似已被充分解析，实际上还是很不足够。本书即是从这样的观点，将焦点放在林茂生这一位「知识分子」之经验与思考上进行论证。
或许有人会批判，透过特定人物来看历史，如果是该人物所无法感知之事，就难以深入了解。本书对这样的问题点有所自觉，因此不只追迹林茂生之思想与行动，也试图描绘林茂生所面对的「高墙」。日本着名作家村上春树在耶路撒冷文学奖得奖演讲中说，「假如这里有坚固的高墙和撞墙破碎的鸡蛋，我总是站在鸡蛋那一边」；他还说：「我们每个人或多或少，都是一颗鸡蛋」，同时「我们也或多或少都面对着坚固的高墙。」如果把本书中林茂生及他周围的人看成「鸡蛋」，那么，殖民地统治之制度就是「高墙」。因为我认为描绘「鸡蛋」，就是在描绘「高墙」；而描绘「高墙」，就是在描绘「鸡蛋」，因此本书花了相当多篇幅在确认「高墙」有多高、有多硬。其中，也可能有读来非常烦琐的考证。如果读者读到这些地方，可以了解我是在描绘「高墙」，那么我会非常高兴。
本书整体而言，可以说是对林茂生学位论文所做的很长、很长之「註释」，同时我也希望本书透过他在学位论文执笔后的经验与思考，成为其学位论文的「补遗」。
本书出版之前，2018年秋天起我有机会在台湾师范大学台湾史研究所客座半年，对来自台湾师范大学、台湾大学、政治大学等校的学生讲授本书内容。给予我这个宝贵机会的许佩贤教授、协助我练习中文讲课，以及让我得以在台北顺利生活的台湾史研究所之助教及同学，还有忍耐听我上课、并且提出敏锐问题的研究生及学生们，在此致上由衷的感谢。或许是有些僭越的说法，我有时觉得好像是林茂生的灵魂借由我这个「道具」，在向台湾的年轻人讲话。包括觉得这个奇怪的日本人好像被附身、说些奇怪的话也可以，我很期待本书可以在台湾人之间引起回响，或是因此而有新的相互认识。
和日文版一样，中文版也使用了陈澄波（1895-1947）的画作当封面图版。非常感谢爽快同意授权的陈澄波文化基金会。到底如何在残酷的现实中，还能画出这样美到让人叹息的画作。未来有机会，我也想要研究陈澄波的画作之所以如此美丽的祕密。
图书试读
为了「开化文明」的教育
东西学校构想的出现
台南长老教中学校（以下原则上省略「台南」）第一任校长余饶理归国后，1901年新任宣教师费仁纯（Frederick R. Johnson）接任第二任校长。1904年时，教师共五人，包括费仁纯及其夫人、林燕臣、许凌云、井上秀夫等。林燕臣如同本书第三章所述，是有秀才功名的读书人。1898年受洗，在长老教中学校教授汉文、习字、作文等科。许凌云（1862-1944），澎湖出身，有科举考试的秀才功名。1892年受洗，教授汉文译圣经等。还有一位姓井上的日本老师，经历不详，但他投稿到《使信月刊》的文章中提到：「如果想在这个岛活下来的人，一定要学日本语。」因此得到聘用。
当时学生数只有三十余名，整体来说是台湾人信徒小圈圈中规模很小的学校。值得注目的是，1903年度的学生中有林茂生与赵天慈（1889-1975）。林茂生是前述林燕臣的儿子，赵天慈是传道师赵爵祥（1847-1918）的儿子。林茂生后来对学生时代回忆如下：自己在学校读书时，台湾社会充满「迷信」且「缺乏科学知识」，呈现「悲惨而黑暗的状态」。该校在这样的状态中，比其他地方更早「输入泰西科学，也为了传其宗教」而创设。
由此可见，他从欧美宗教及科学的导入，看到该校存在的意义。而且值得注目的是，他并不认为两者是对立的，甚至要选一边的话，他认为科学比宗教（基督教）更为重要。
林茂生与赵天慈二人，都于1908年在宣教师与教会关系者的财政支援下，前往内地的同志社普通学校留学，归台后在母校任教。林茂生后来担任理事长，赵天慈是战后第一任台湾人校长。由此来看，我们可说学校扩张的胚胎在此时期已形成。
用户评价
《台湾人的学校》系列，是一次挑战传统认知、颠覆刻板印象的阅读之旅。作者以其独到的“世界史的视角”，将日本对台湾的殖民统治置于全球殖民体系的宏大框架下进行审视，并通过“学校”这一核心意象，揭示了殖民统治下意识形态的渗透、文化认同的重塑以及社会结构的深刻变迁。他并非简单地描绘殖民者的罪恶，而是力图去理解殖民主义的运作逻辑，以及被殖民者在这一历史洪流中的复杂处境。 上册的开篇，便以一种极为精妙的方式，展现了日本殖民者怀揣的“文明”之梦，以及他们如何在台湾建立起一套旨在“教化”与“驯化”的殖民体系。这个体系，远不止于经济的掠夺和政治的压迫，更重要的是对人心与文化的改造。作者对殖民教育的细致描摹，让我深刻理解到“学校”在殖民统治中的核心作用。它不仅仅是传授知识的场所，更是殖民者进行意识形态灌输、塑造“新国民”的关键阵地。他分析了殖民者如何通过一套精心设计的课程，试图抹去台湾原有的文化印记，植入日本的价值观和历史叙事，从而培养出一代对日本帝国忠诚的“子民”。
评分读完《台湾人的学校》，我感觉自己仿佛经历了一场穿越时空的对话。作者以一种极为沉静而富有穿透力的笔触，带领我们走进了一个被历史洪流深刻影响的社会。他所提出的“世界史的视角”，并非空洞的口号，而是体现在他严谨的考证、精妙的论证以及对全球殖民体系运作机制的深刻理解之中。他将日本对台湾的统治，置于19世纪末至20世纪中叶全球殖民扩张的浪潮之中，去比较、去分析、去解读。 这种宏观的视野，让我重新审视了许多被我们固有认知所遮蔽的细节。例如，日本殖民者在台湾推行的经济政策，并非孤立的行为，而是与其在亚洲的整体战略紧密相连。作者通过梳理这些经济层面的互动，揭示了殖民地经济如何被纳入宗主国的全球资本主义体系，以及这种融入所带来的双重性——既带来了某些形式的现代化，也加剧了经济上的依附性。对于“学校”这个隐喻的深入挖掘，更是别具匠心。它不仅仅是传授知识的地方，更是塑造认同、构建社会秩序、甚至培养“国民”身份的场所。作者对殖民时期教育内容、方法以及其所要达成的目标进行了细致的考察，揭示了殖民者试图通过教育来“驯化”和“同化”台湾人民的深层逻辑。
评分这套《台湾人的学校》让我第一次真正意义上理解了殖民统治的复杂性，它不再是一个简单的“压迫-反抗”二元对立的故事，而是充满了博弈、妥协、以及在强制中的自我寻找。作者以“世界史的视角”审视日本殖民统治，将台湾置于更广阔的地缘政治和全球殖民浪潮之中，这让我对这段历史有了全新的认知。他并未回避殖民者的残酷，但他更侧重于分析殖民者如何通过“学校”这一载体，进行文化与意识形态的渗透。 上册的叙述，更是详尽地展现了日本殖民者如何将台湾视为一个“实验场”，试图在此地实践其“现代化”的理念，并以台湾为跳板，进一步拓展其在亚洲的势力。作者对殖民教育体系的深入剖析，揭示了其背后隐藏的“同化”意图。从教材内容到教学方式，都经过了精心的设计，旨在塑造具有日本价值观和身份认同的台湾人。然而，作者也敏锐地指出，这种单向的灌输并非毫无阻碍，台湾人民在接受教育的同时，也在悄然地进行着自身的思考与反思，在看似被动的接受中，孕育着抵抗的火种。
评分《台湾人的学校》系列，是一次对殖民历史的深刻反思，更是一次对“现代化”和“文明”概念的审视。作者以其独特的视角，将日本的台湾殖民统治置于“世界史”的宏大叙事之中，通过“学校”这一核心意象，揭示了殖民统治下意识形态的渗透、文化认同的重塑以及社会结构的变迁。他并非简单地批判殖民者的罪行，而是试图去理解殖民主义的运作逻辑，以及被殖民者在其中所经历的挣扎与反抗。 上册的铺陈，犹如一层层剥开洋葱，展现了日本殖民者怀揣的“现代化”之梦，以及他们如何在台湾建立起一套旨在“教化”和“驯化”的殖民体系。这个体系，并非仅仅是冰冷的制度，更包含了对人心的改造，对文化的侵蚀。作者对殖民教育的细致分析，让我看到了“学校”是如何成为殖民者进行意识形态输出的工具，如何试图塑造一个符合其利益的“新台湾人”。但同时，他也敏锐地捕捉到，在被强制灌输的过程中，台湾人民也在进行着自己的思考和反抗，那些看似被动的接受，背后可能隐藏着更为复杂的策略和对自身身份的坚守。
评分《台湾人的学校》系列，是一本让我重新审视历史的书。它并非简单地陈述事实，而是以一种深刻的洞察力，揭示了日本殖民统治台湾背后更为复杂和隐蔽的运作机制。作者将“学校”这一意象作为切入点，从世界史的宏大视角，剖析了殖民者如何通过教育来塑造台湾人的身份认同和价值观，以及被殖民者在这一过程中所经历的挣扎与反思。 上册的开篇，便以一种引人入胜的方式，展现了日本殖民者试图在台湾建立“文明”的宏大愿景。他们将台湾视为一个“模范殖民地”，希望通过一套精密的教育体系，将台湾人民“教化”成符合其帝国利益的“良民”。作者对殖民时期教育内容的深入分析，让我看到了殖民者是如何试图抹去台湾本土的文化痕迹，植入日本的语言、历史和价值观。这种“文化改造”的努力，比单纯的经济剥削更为深刻，它直接触及到了人的灵魂与身份认同。然而，作者并没有将台湾人民描绘成被动的受害者，他敏锐地捕捉到，在殖民统治的压力下，台湾人民也在积极地进行着自身的生存策略和身份认同的探索。
评分这本书的阅读体验，可以用“层层剥茧”来形容。作者并非一开始就抛出惊人的结论，而是循序渐进，用扎实的史料和细致的分析，引导读者一步步深入理解日本殖民统治台湾的复杂性。他对“学校”这一核心意象的反复审视，让我深刻体会到，教育不仅仅是知识的传播，更是权力运作和文化改造的场域。在殖民的语境下，“学校”成为了一个既是施压者也是被压迫者的空间，一个孕育着顺从与反抗的矛盾体。 尤其让我印象深刻的是，作者在论述过程中，并没有简单地将台湾人民描绘成被动的受害者。他通过对不同群体、不同阶层在殖民时期所扮演角色的分析，展现了台湾社会内部的多元性和复杂性。殖民统治下的台湾，既有积极顺从者，也有暗中抵制者，还有在夹缝中求生存的智者。这种多角度的呈现，使得历史人物不再是脸谱化的符号，而是有血有肉、有思想、有情感的个体。他对殖民时期经济发展、社会改造、文化变迁的描绘，都紧密围绕着“学校”这一主题展开，使得整部著作在逻辑上严丝合缝，在叙事上引人入胜。
评分初读《台湾人的学校》系列，最大的感受是它打破了我之前对殖民历史的刻板印象。过去，我可能更多地关注殖民者是如何“压迫”和“剥削”的，但这本书则从一个更为宏大的视角，将焦点放在了“教育”和“学校”这个意象上。它不是简单地告诉我发生了什么，而是试图解释为什么会发生，以及这些事件是如何被包装和被构建的。作者在“梦”的层面的阐释，更是点睛之笔。殖民者带着他们的“现代文明”之梦来到台湾，试图在这里建立一个模范殖民地，而台湾人民，也可能在对“进步”的憧憬中，做着属于自己的“台湾人学校”之梦。 这种“梦”的交织与碰撞，构成了殖民时期复杂而迷人的历史画卷。作者并非将历史简单地描绘成黑白分明的善恶斗争，而是展现了人性的复杂、权力的运作以及历史的偶然性。他对殖民教育的分析，细致入微，从课程设置、教材选用，到教师培训、学制改革，无不透露出殖民者精心设计的“规训”意图。但他同时也指出，这种试图塑造“次等日本人”的努力，并非全然成功，台湾人民在接受教育的同时，也悄然地在内部孕育着反思和独立的火花。这种在看似单向的强制中，寻求自我赋权和身份认同的努力，是殖民历史中最具韧性也最令人动容的部分。
评分阅读《台湾人的学校》，我仿佛置身于一个巨大的迷宫。作者以其宏大的视野和精巧的构思，为我们勾勒出了一幅日本殖民统治台湾的壮丽画卷。他并非简单地叙述历史事件，而是通过“学校”这一隐喻，深入探讨了殖民统治的核心——意识形态的渗透与文化认同的重塑。这种视角，让我对殖民历史有了更深层次的理解。 上册的开端，便以一种令人耳目一新的方式，展现了日本殖民者“教化”台湾的宏大蓝图。他们将台湾视为一个“实验田”，试图在这里播撒“文明”的种子，建立起一个符合其帝国利益的模范殖民地。作者对殖民教育的分析，细致入微，从课程设置、教材编写，到教师的培养与派遣，无不透露出殖民者精心设计的“同化”策略。他揭示了殖民教育如何试图抹去台湾原有的文化印记，植入日本的价值观和历史叙事，从而塑造一批顺从的“良民”。然而，作者并非停留在对殖民者单方面的控诉，他更关注的是在这一过程中，台湾人民所表现出的复杂性与能动性。
评分这本书所带来的震撼，并非来自对殖民者暴行的控诉，而是源于一种更为理性的、解构性的审视。作者以一种近乎冷峻的笔触，将日本的台湾殖民统治置于世界殖民史的宏观背景下进行对比和参照。他并没有回避台湾人民在这段历史中的挣扎与抗争，但更侧重于从世界史的脉络中理解这一切。这种“世界史的视角”至关重要，它使得我们能够超越单纯的民族叙事，去理解殖民主义作为一种全球性现象，如何在不同地域、不同文化背景下，以相似或相异的方式运作。 下册的展开，则将焦点进一步拉回到台湾社会内部，探究“学校”的梦境是如何在现实中破碎与重塑的。作者对殖民统治后期，尤其是在两次世界大战的背景下，日本政策的调整以及台湾社会的回应进行了深入的探讨。他笔下的台湾人，并非被动接受的牺牲品，而是积极的行动者，他们在殖民体制下寻找生存空间，发展自身力量，甚至在某些领域内，通过巧妙的策略，在一定程度上规训了殖民者。这种多重博弈的复杂性，是本书最吸引人的地方之一。作者对经济发展的论述，尤其精彩，他不仅分析了日本如何将台湾纳入其经济体系，也指出了这种发展模式对台湾本土经济的长期影响，以及殖民统治如何催生了某些特定产业和利益集团。
评分初次翻开《台湾人的学校：从世界史的视角看日本的台湾殖民统治（上）（下）》这部厚重的著作，我的内心涌起的是一种复杂而深邃的情感。这不是一本简单的历史教科书，更非泛泛而谈的殖民史叙述，它是一场关于“梦”的探索，一个关于“学校”的意象，在宏大的世界史叙事框架下，细致入微地解剖了日本对台湾长达五十载的殖民统治。作者的视角之宏大，令人惊叹，他并未将目光局限于台湾本地，而是巧妙地将其置于晚清、明治维新、东亚地缘政治变动、乃至更广阔的全球殖民体系之中，从而为我们呈现出一个更为立体、更具深度和广度的历史图景。 上册的开篇，便以一种极为引人入胜的方式，描绘了日本殖民者“教化”台湾的宏大愿景，这“学校”的隐喻，不仅仅是字面意义上的教育机构，更是一种文化、制度、乃至价值观的强力灌输。作者并非简单地罗列政策，而是深入剖析了这些政策背后的逻辑、动机以及对台湾社会产生的深远影响。他对殖民者在教育、经济、法律、社会风俗等各个层面的细密观察，令人拍案叫绝。例如，在教育方面，他详细阐述了殖民当局如何通过一套精心设计的课程体系，试图塑造“良民”，如何将日本的语言、文化、历史强加于台湾人民，以及这种强制性教育在瓦解原有社会结构、培养效忠殖民者的新一代中的作用。这种分析，远超出了对殖民历史事件的简单记录，而是触及了殖民统治最核心、最隐蔽的运作机制——意识形态的渗透与重塑。
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