具体描述
3种观察视野，9种剖面透视，148幅精彩手绘
古建筑侦探李干朗
上天入地，穿墙透壁，直探匠心原点
解构最Top台湾经典古建筑！
匠心赋予建筑灵魂，时间累积其深度，知音则点亮其光采。
李干朗是古建筑的知音，被誉为台湾古蹟的解码人，除了丰富的学养与修复经验，他最为人所称道甚至称奇者，是具有独到的建筑透视眼与神乎其技的手绘图工夫，而其现场导览的功力也是一绝，总能引人穿越时空，看见每一栋古建筑的前世今生与最精妙亮点。
本书中，李干朗严选出最钟爱的的三十五栋台湾经典古建筑，含括原住民建筑、宅第、寺庙、城塞、书院、牌坊等多种类型，他运用三种绘图视野，九种剖透技法，以上百幅精致手绘图，直探匠心之原点，将每栋古建筑给予解构，巧妙展露出之所以成为他心目中经典的理由。精彩独特，值得珍藏。
建筑剖视图的形式有无数种可能性，之所以要剖开墙壁或掀起屋顶，其目的是要直视内部虚实，让观者看到更多的细节。祕密就藏在细节里，建筑的智慧也藏在细节里。
建筑是人工造物，人将诸多材料集结，再予编成。透过剖视图可使读者明了其集结的动力与奥祕，甚至可以想像建造的过程，这种思维对我们理解或欣赏建筑是极为重要的！ ──李干朗
古建筑侦探李干朗
上天入地，穿墙透壁，直探匠心原点
解构最Top台湾经典古建筑！
匠心赋予建筑灵魂，时间累积其深度，知音则点亮其光采。
李干朗是古建筑的知音，被誉为台湾古蹟的解码人，除了丰富的学养与修复经验，他最为人所称道甚至称奇者，是具有独到的建筑透视眼与神乎其技的手绘图工夫，而其现场导览的功力也是一绝，总能引人穿越时空，看见每一栋古建筑的前世今生与最精妙亮点。
本书中，李干朗严选出最钟爱的的三十五栋台湾经典古建筑，含括原住民建筑、宅第、寺庙、城塞、书院、牌坊等多种类型，他运用三种绘图视野，九种剖透技法，以上百幅精致手绘图，直探匠心之原点，将每栋古建筑给予解构，巧妙展露出之所以成为他心目中经典的理由。精彩独特，值得珍藏。
建筑剖视图的形式有无数种可能性，之所以要剖开墙壁或掀起屋顶，其目的是要直视内部虚实，让观者看到更多的细节。祕密就藏在细节里，建筑的智慧也藏在细节里。
建筑是人工造物，人将诸多材料集结，再予编成。透过剖视图可使读者明了其集结的动力与奥祕，甚至可以想像建造的过程，这种思维对我们理解或欣赏建筑是极为重要的！ ──李干朗
著者信息
作者简介
李干朗
1949年出生，新北市淡水人，祖先来自泉州同安。
初中曾向陈敬辉学画，师大附中时期参加附中写生会。1968年入中国文化大学建筑与都市设计学系，成为卢毓骏的学生，开始对中国古建筑感到兴趣。1972年结识民俗学者林衡道与画家席德进，开始致力于台湾古建筑的田野调查研究工作。1974年在金门服役，走访金门乡下，于1978年出版第一本着作《金门民居建筑》。其后陆续出版了《台湾建筑史》、《台湾建筑阅览》、《二十世纪台湾建筑》、《古蹟入门》（与俞怡萍合着）、《台湾古建筑图解事典》、《水彩台湾近代建筑》、《巨匠神工：透视中国经典古建筑》等六十余本与传统建筑或近代建筑相关之书籍。
现为国立台湾艺术大学古蹟艺术修护学系教授、国立台北大学民俗艺术研究所教授，同时也主持多项古蹟历史建筑的调查研究计划，出席各县市政府之古蹟评鑑会议或文化资产议题会议，尽其所能地为台湾古建筑的保存与未来发声。
李干朗
1949年出生，新北市淡水人，祖先来自泉州同安。
初中曾向陈敬辉学画，师大附中时期参加附中写生会。1968年入中国文化大学建筑与都市设计学系，成为卢毓骏的学生，开始对中国古建筑感到兴趣。1972年结识民俗学者林衡道与画家席德进，开始致力于台湾古建筑的田野调查研究工作。1974年在金门服役，走访金门乡下，于1978年出版第一本着作《金门民居建筑》。其后陆续出版了《台湾建筑史》、《台湾建筑阅览》、《二十世纪台湾建筑》、《古蹟入门》（与俞怡萍合着）、《台湾古建筑图解事典》、《水彩台湾近代建筑》、《巨匠神工：透视中国经典古建筑》等六十余本与传统建筑或近代建筑相关之书籍。
现为国立台湾艺术大学古蹟艺术修护学系教授、国立台北大学民俗艺术研究所教授，同时也主持多项古蹟历史建筑的调查研究计划，出席各县市政府之古蹟评鑑会议或文化资产议题会议，尽其所能地为台湾古建筑的保存与未来发声。
图书目录
序
台湾古建筑导论
本书所选古建筑分布图
解构建筑剖视图画法
台湾经典古建筑35选
【原住民建筑】
泰雅族万大社住屋
>延伸观察：泰雅族眉原社住屋
>延伸观察：达悟族住屋
鲁凯族大南社青年会所
>延伸观察：鲁凯族大武社头目住屋
【宅第】
芦洲李宅
>延伸观察：关西叶宅
林本源园邸三落大厝
林本源园邸来青阁
>延伸观察：潜园爽吟阁
林安泰古宅
筱云山庄
摘星山庄
>延伸观察：大甲梁宅
雾峰林家大花厅戏台
马兴陈益源大厝
永靖余三馆
>延伸观察：澎湖民居
【寺庙】
淡水鄞山寺
>延伸观察：北埔慈天宫
大龙峒保安宫
台北孔庙
陈德星堂
>延伸观察：宜兰郑氏家庙
艋舺龙山寺
>延伸观察：淡水龙山寺前殿
新竹都城隍庙
>延伸观察：嘉义城隍庙
彰化节孝祠
鹿港天后宫
鹿港龙山寺
北港朝天宫
>延伸观察：先啬宫前殿
台南三山国王庙
祀典武庙
台南大天后宫
台南孔庙
【城塞】
淡水红毛城
台北府城承恩门
新竹迎曦门
赤崁楼
台湾府城大南门
凤山县旧城
旗后砲台
【书院】
理学堂大书院
>延伸观察：淡江中学八角塔
凤仪书院
【牌坊】
接官亭石坊
>延伸观察：苗栗天旌节孝坊
主要参考书目
台湾古建筑导论
本书所选古建筑分布图
解构建筑剖视图画法
台湾经典古建筑35选
【原住民建筑】
泰雅族万大社住屋
>延伸观察：泰雅族眉原社住屋
>延伸观察：达悟族住屋
鲁凯族大南社青年会所
>延伸观察：鲁凯族大武社头目住屋
【宅第】
芦洲李宅
>延伸观察：关西叶宅
林本源园邸三落大厝
林本源园邸来青阁
>延伸观察：潜园爽吟阁
林安泰古宅
筱云山庄
摘星山庄
>延伸观察：大甲梁宅
雾峰林家大花厅戏台
马兴陈益源大厝
永靖余三馆
>延伸观察：澎湖民居
【寺庙】
淡水鄞山寺
>延伸观察：北埔慈天宫
大龙峒保安宫
台北孔庙
陈德星堂
>延伸观察：宜兰郑氏家庙
艋舺龙山寺
>延伸观察：淡水龙山寺前殿
新竹都城隍庙
>延伸观察：嘉义城隍庙
彰化节孝祠
鹿港天后宫
鹿港龙山寺
北港朝天宫
>延伸观察：先啬宫前殿
台南三山国王庙
祀典武庙
台南大天后宫
台南孔庙
【城塞】
淡水红毛城
台北府城承恩门
新竹迎曦门
赤崁楼
台湾府城大南门
凤山县旧城
旗后砲台
【书院】
理学堂大书院
>延伸观察：淡江中学八角塔
凤仪书院
【牌坊】
接官亭石坊
>延伸观察：苗栗天旌节孝坊
主要参考书目
图书序言
序
台湾古建筑的论述，最早可追溯自二十世纪初期，当时日本统治台湾，为了殖民地的管理与控制，风土民情与建筑文化的研究也有一些成果，例如高桥彝男调查板桥林家花园，安江正直调查台湾寺庙与民宅，田中大作研究台湾建筑史，千千岩助太郎调查原住民高砂族的住屋，后来才有藤岛亥治郎一九四七年在东京出版《台湾の建筑》。日人学者沿用比较法，将南方的台湾建筑与北方的日本建筑比较，有其独到见解。
二战之后台湾古建筑的研究发生一段空窗期，直到一九六○年代可能受到当时世界反思地域文化之影响，才有建筑学术界开始关心建筑历史的严肃课题。一九六八年我就读文化大学建筑及都市设计学系，几位同学对传统建筑产生高度兴趣，我们邀请民俗历史学者林衡道与画家席德进带队到台湾各地考察，这是我接触台湾古建筑的起始点。
经过近五十年，以台湾古建筑为主题，我写了不少书，在学校也开这门课，现场调研古建也从未间断，特别是梳理匠师脉络，基本上釐清十九世纪以来，台湾寺庙匠师的派别与系谱。特别是一九一○年代台湾本土风格的形成与一九二○年代之后福建泉州溪底派风格之融合，汇集成近代台湾寺庙建筑之主流风貌。
一九八八年之后，我有许多机会到中国大陆考察古建筑，实地走访千年以上古建筑及闽粤古建筑之源头，从悠久的历史长河之中，找出台湾古建深藏的核心价值，建筑的境界是在自然环境中追求平衡与巧思，平衡指的是天人合一，人工造物与自然融洽并存，巧思指的是物尽其用，合理使用建材，发挥其特性，虽由人作，却有如天地造化美的化身。二○○七年，我将在中国大陆考察的成果，结合剖面透视图的绘法完成一本书，名之为《巨匠神工》（简体字版名为《穿墙透壁》），表明我对古代匠师智慧之敬佩。有朋友询问我，是否对台湾着名的古建筑，也可用「穿墙透壁」之法完成一本书？经过一年多的资料整理，我从建筑设计与美学的观点，挑选出三十五座经典古建筑，包含原住民建筑、宅第、寺庙、城塞、书院与牌坊等几种类型。
挑选案例的准则包含几个面向，首先它是台湾数百年建筑史上佔有重要地位者，其次是其建筑蕴含丰富的文化艺术内容，例如结构展现匠师巧思，或雕刻彩绘装饰艺术丰富，空间佈局灵巧，文化表现力丰富而多元。特别是彰显庶民文化之生活美学，从早期垦拓至农耕工商社会之嬗变。
古建筑乍看为土木砖石之组合，然其表达人的生存与生活之道，牵动着历史、社会、艺术与人的情感，涉猎的文化极庞杂，要真正了解并不容易。一座好的建筑可以令人感动，有所感受，当你面对它时，有对话也有无限的想像，例如我们站在淡水红毛城下，可以想像近四百年前荷兰人在城上安置大砲，扼守淡水河口的情景。我们面对台南孔子庙，也可想像汉人儒家文化在台湾播种，举行祭孔的庄严场面。在古蹟现场，受到的启发会更实在，体会更深化。
汉人入台之前，台湾原住民各族文化的差异也形塑出多样的建筑，日治时期千千岩助太郎深入山地部落实测住屋，其中鲁凯族大南会所无疑是一座极具代表性的建筑，其结构、空间与形式互为表里，作了最好的结合。虽然原建筑已不存，但后来依测绘图复建，不失为一座具高度代表性的杰作。清代汉人垦拓时期，规模较宏大，格局严谨的宅第很多，其中台北林安泰古宅近年虽因拓路而易地重建，然其主要木结构仍完整保存，特别是其平面佈局，可见环绕一圈内廊，形成妇女空间，建筑反映清代保守的传统社会生活规范。同样的私密空间需求，在板桥林宅三落大厝採用屏风墙来解决，其廊道以屏风及墙体分隔，将亲疏人际关系区分出来，展现异曲同工的设计。
清代道光之后，士大夫阶级在台湾形成，文章华国、诗礼传家成为士族心中追求的目标，郊野的大庄园建筑渐多，台中一带的吕宅筱云山庄与林宅摘星山庄是最典型的代表，这两座庄园保存至今，且极为完整，被视为台湾仕绅宅第之高峰作品。
另外，台北板桥的林家由于善于经商而致富，清末在宅第旁大事营建庭园，林本源庭园被公认为台湾园林的代表作。园中的来青阁造型秀丽，檐牙高啄，构造合理，四平八稳，为台湾最美的建筑之一。
可与板桥林本源来青阁媲美的是台中雾峰大花厅的戏台建筑，大花厅为罕见的福州风格建筑，它是林朝栋地位如日中天的时代所建的。戏台系依考证重建之物，藻井与舞台下方的水缸可起共鸣作用。古时除了寺庙前演戏酬神，富户望族如雾峰林家或板桥林家均有自己的戏台，也见证着当时娱乐生活的一面。
寺庙建筑的规模或装饰程度高于宅第，台湾的寺庙除了文武庙多得自官方倡建，一般民间的妈祖庙、观音庙、王爷庙或家庙，多由百姓集资捐献，因为每根龙柱、每片石垛或每扇门窗大多可见沐恩弟子或裔孙之名款及年款，凡走过必留下踪迹，这些铭记实际上也有助于我们研究其历史沿革。
妈祖庙或观音庙属于阳庙，殿内明亮，但城隍庙及王爷庙属于阴庙，一般多採联结式工字殿，缩小天井以降低进光量。富裕的城市能支持规模宏伟的寺庙，如台南的大天后宫、三山国王庙，嘉义的城隍庙，鹿港的龙山寺、天后宫，新竹的城隍庙与台北的龙山寺、保安宫等，规模宏整且石雕木雕或彩绘艺术水准很高，被公认为台湾传统建筑之经典作。
十九世纪台湾因其优越的航海地位而跃入世界舞台，西方势力透过宣教与贸易使台湾屡发生国际纠纷。岛内为防内乱外患乃陆续建造城池与砲台，而西洋建筑如雨后春笋出现在港口城市如沪尾（淡水）、台北、安平与打狗（高雄），包括教堂、学校、贸易洋行、仓库与灯塔等近代建筑。近代建筑引入新材料或新构造，水泥与钢骨增大室内的跨度与高度。一八九五年日本殖民统治台湾之后，近代建筑经由日本建筑师之手在各地更趋普及，街头的近代建筑成为台湾人观望世界的橱窗，台湾开始面临文化的转型。
本书的内容是将上述几种不同类型与不同时代的台湾古建筑，选择三十五个主案例加上十多个延伸案例（惟日治时期引进的近代建筑，与现代建筑技术同源，故未纳入挑选案例之中)，以建筑剖视图来分析其设计特色，特别是结构与构造的探讨。我们知道建筑空间与造型是由结构与材料所决定的，技术的演进常是建筑史背后的动力。技术是手段而非目的，但建筑史的发展规律是，先经过技术的创造与发明，才能获得有时代意义的建筑。具有多元文化价值的古建筑才能被指定为古蹟，但台湾的古蹟主管机关缺乏主体历史观，常常未能掌握保存维护的最佳时机，甚为可惜。
本书所用的图大都採用鸟瞰全景及剖面透视图，其优点是可在一张图内同时表现较多的内容，包括大木结构、屋顶造型、空间组织及装饰重点。建筑是空间与形象组合的艺术，形象借由光线而为人所感知，光线导引人们理解建筑的存在。这些图与现场所拍摄的照片互相比对，让读者有亲临现场之感。
文字数尽量减少，图的传达力可能更全面，因此我花了较多时间绘制这些经典的台湾古建筑图，希望带给读者赏心悦目的感受。
台湾古建筑的论述，最早可追溯自二十世纪初期，当时日本统治台湾，为了殖民地的管理与控制，风土民情与建筑文化的研究也有一些成果，例如高桥彝男调查板桥林家花园，安江正直调查台湾寺庙与民宅，田中大作研究台湾建筑史，千千岩助太郎调查原住民高砂族的住屋，后来才有藤岛亥治郎一九四七年在东京出版《台湾の建筑》。日人学者沿用比较法，将南方的台湾建筑与北方的日本建筑比较，有其独到见解。
二战之后台湾古建筑的研究发生一段空窗期，直到一九六○年代可能受到当时世界反思地域文化之影响，才有建筑学术界开始关心建筑历史的严肃课题。一九六八年我就读文化大学建筑及都市设计学系，几位同学对传统建筑产生高度兴趣，我们邀请民俗历史学者林衡道与画家席德进带队到台湾各地考察，这是我接触台湾古建筑的起始点。
经过近五十年，以台湾古建筑为主题，我写了不少书，在学校也开这门课，现场调研古建也从未间断，特别是梳理匠师脉络，基本上釐清十九世纪以来，台湾寺庙匠师的派别与系谱。特别是一九一○年代台湾本土风格的形成与一九二○年代之后福建泉州溪底派风格之融合，汇集成近代台湾寺庙建筑之主流风貌。
一九八八年之后，我有许多机会到中国大陆考察古建筑，实地走访千年以上古建筑及闽粤古建筑之源头，从悠久的历史长河之中，找出台湾古建深藏的核心价值，建筑的境界是在自然环境中追求平衡与巧思，平衡指的是天人合一，人工造物与自然融洽并存，巧思指的是物尽其用，合理使用建材，发挥其特性，虽由人作，却有如天地造化美的化身。二○○七年，我将在中国大陆考察的成果，结合剖面透视图的绘法完成一本书，名之为《巨匠神工》（简体字版名为《穿墙透壁》），表明我对古代匠师智慧之敬佩。有朋友询问我，是否对台湾着名的古建筑，也可用「穿墙透壁」之法完成一本书？经过一年多的资料整理，我从建筑设计与美学的观点，挑选出三十五座经典古建筑，包含原住民建筑、宅第、寺庙、城塞、书院与牌坊等几种类型。
挑选案例的准则包含几个面向，首先它是台湾数百年建筑史上佔有重要地位者，其次是其建筑蕴含丰富的文化艺术内容，例如结构展现匠师巧思，或雕刻彩绘装饰艺术丰富，空间佈局灵巧，文化表现力丰富而多元。特别是彰显庶民文化之生活美学，从早期垦拓至农耕工商社会之嬗变。
古建筑乍看为土木砖石之组合，然其表达人的生存与生活之道，牵动着历史、社会、艺术与人的情感，涉猎的文化极庞杂，要真正了解并不容易。一座好的建筑可以令人感动，有所感受，当你面对它时，有对话也有无限的想像，例如我们站在淡水红毛城下，可以想像近四百年前荷兰人在城上安置大砲，扼守淡水河口的情景。我们面对台南孔子庙，也可想像汉人儒家文化在台湾播种，举行祭孔的庄严场面。在古蹟现场，受到的启发会更实在，体会更深化。
汉人入台之前，台湾原住民各族文化的差异也形塑出多样的建筑，日治时期千千岩助太郎深入山地部落实测住屋，其中鲁凯族大南会所无疑是一座极具代表性的建筑，其结构、空间与形式互为表里，作了最好的结合。虽然原建筑已不存，但后来依测绘图复建，不失为一座具高度代表性的杰作。清代汉人垦拓时期，规模较宏大，格局严谨的宅第很多，其中台北林安泰古宅近年虽因拓路而易地重建，然其主要木结构仍完整保存，特别是其平面佈局，可见环绕一圈内廊，形成妇女空间，建筑反映清代保守的传统社会生活规范。同样的私密空间需求，在板桥林宅三落大厝採用屏风墙来解决，其廊道以屏风及墙体分隔，将亲疏人际关系区分出来，展现异曲同工的设计。
清代道光之后，士大夫阶级在台湾形成，文章华国、诗礼传家成为士族心中追求的目标，郊野的大庄园建筑渐多，台中一带的吕宅筱云山庄与林宅摘星山庄是最典型的代表，这两座庄园保存至今，且极为完整，被视为台湾仕绅宅第之高峰作品。
另外，台北板桥的林家由于善于经商而致富，清末在宅第旁大事营建庭园，林本源庭园被公认为台湾园林的代表作。园中的来青阁造型秀丽，檐牙高啄，构造合理，四平八稳，为台湾最美的建筑之一。
可与板桥林本源来青阁媲美的是台中雾峰大花厅的戏台建筑，大花厅为罕见的福州风格建筑，它是林朝栋地位如日中天的时代所建的。戏台系依考证重建之物，藻井与舞台下方的水缸可起共鸣作用。古时除了寺庙前演戏酬神，富户望族如雾峰林家或板桥林家均有自己的戏台，也见证着当时娱乐生活的一面。
寺庙建筑的规模或装饰程度高于宅第，台湾的寺庙除了文武庙多得自官方倡建，一般民间的妈祖庙、观音庙、王爷庙或家庙，多由百姓集资捐献，因为每根龙柱、每片石垛或每扇门窗大多可见沐恩弟子或裔孙之名款及年款，凡走过必留下踪迹，这些铭记实际上也有助于我们研究其历史沿革。
妈祖庙或观音庙属于阳庙，殿内明亮，但城隍庙及王爷庙属于阴庙，一般多採联结式工字殿，缩小天井以降低进光量。富裕的城市能支持规模宏伟的寺庙，如台南的大天后宫、三山国王庙，嘉义的城隍庙，鹿港的龙山寺、天后宫，新竹的城隍庙与台北的龙山寺、保安宫等，规模宏整且石雕木雕或彩绘艺术水准很高，被公认为台湾传统建筑之经典作。
十九世纪台湾因其优越的航海地位而跃入世界舞台，西方势力透过宣教与贸易使台湾屡发生国际纠纷。岛内为防内乱外患乃陆续建造城池与砲台，而西洋建筑如雨后春笋出现在港口城市如沪尾（淡水）、台北、安平与打狗（高雄），包括教堂、学校、贸易洋行、仓库与灯塔等近代建筑。近代建筑引入新材料或新构造，水泥与钢骨增大室内的跨度与高度。一八九五年日本殖民统治台湾之后，近代建筑经由日本建筑师之手在各地更趋普及，街头的近代建筑成为台湾人观望世界的橱窗，台湾开始面临文化的转型。
本书的内容是将上述几种不同类型与不同时代的台湾古建筑，选择三十五个主案例加上十多个延伸案例（惟日治时期引进的近代建筑，与现代建筑技术同源，故未纳入挑选案例之中)，以建筑剖视图来分析其设计特色，特别是结构与构造的探讨。我们知道建筑空间与造型是由结构与材料所决定的，技术的演进常是建筑史背后的动力。技术是手段而非目的，但建筑史的发展规律是，先经过技术的创造与发明，才能获得有时代意义的建筑。具有多元文化价值的古建筑才能被指定为古蹟，但台湾的古蹟主管机关缺乏主体历史观，常常未能掌握保存维护的最佳时机，甚为可惜。
本书所用的图大都採用鸟瞰全景及剖面透视图，其优点是可在一张图内同时表现较多的内容，包括大木结构、屋顶造型、空间组织及装饰重点。建筑是空间与形象组合的艺术，形象借由光线而为人所感知，光线导引人们理解建筑的存在。这些图与现场所拍摄的照片互相比对，让读者有亲临现场之感。
文字数尽量减少，图的传达力可能更全面，因此我花了较多时间绘制这些经典的台湾古建筑图，希望带给读者赏心悦目的感受。
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