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著者信息
朱国珍
清华大学中语系毕业，东华大学艺术硕士。作品《慾望道场》、《半个妈妈半个女儿》、《离奇料理》、《中央社区》、《三天》、《夜夜要喝长岛冰茶的女人》。曾连续两年获林荣三文学奖新诗首奖、散文首奖、创下史无前例跨文类双首奖记录。2013「拍台北」电影剧本奖首奖，2013《亚洲週刊》十大华文小说。大学讲师、专栏作家、广播节目主持人。
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图书序言
飞驶在没铺枕木轨道上的民主与爱情
须文蔚
朱国珍在二○一五年发表的诗作〈Nhari〉，以太鲁阁族语「快」一词，表现出时代巨轮唿啸而过，原住民族不仅被抛诸在偏乡或都市角落，更让劳动体制与枪枝管制等看似文明的法制屈辱，但凡汉人的鼎故革新，总是族人的沧桑悲凉。所以当她缴出《古正义的糖》一书时，从部落汩汩流出的泪水，哀叹着岛国崩坏的纪事，无论是故事中的政治菁英或是恋人，彷彿都飞驶在没铺枕木的轨道上，享受速度的快感，但无一倖免于出轨的悲喜剧。
接续朱国珍在《慾望道场》一书对台湾政治、媒体乱象的针砭，在新作中聚焦在原住民部落政治和台湾地方选举，从而暴露出台湾民主的黑暗面，充满了诽谤、诬告、贿选甚至谋杀，让人触目心惊。
主角古正义的故事原型，来自朱国珍舅舅的亲身经历。类似的民主哀歌，彷彿一道魔咒，牢牢盘据在花莲原住民族的历史。早在十二年前，我就听秀林乡人说过廖守臣的故事。汉名廖守臣的马绍‧莫那生于民国二十八年，毕业于台大历史系，大学时代就投身原住民文化的田调及研究工作。在民国五十六年返乡任教于花莲高中。在这段期间，他不仅是一个学生敬重的历史老师，更勤快地上山下海，挖掘原住民的文化、历史根源。廖守臣在担任教师十年后，辞去教师出马竞选秀林乡长，高票当选，并获得连任。他卸任后，却因为官司缠身，锒铛入狱，同一时间，从高雄医学院毕业的独生子，竟在一场车祸中亡故，让廖守臣陷入空前的悲剧中。而和廖守臣一样有着司法困扰的原住民政治菁英，不在少数。
古正义面对的时代，又和前一代的族人大相迳庭。在一九九○年代，台邦．撒沙勒就提出「原乡战斗」和「部落主义（tribalism）」的主张：
「部落主义」就是我们的实践哲学，是我们对原运长期发展的攻坚战略。我们主张，原住民的运动团体和运动家们，应全面放弃在都市游离而回到原乡部落；远离霓虹灯彩的迷惑，投向山海的怀抱，去实践自我，去耕耘土壤，去拥抱基层，去关切民众基本的生存问题，这才是扩大原运实践空间、充实原运内涵、强化原运实力的根本知道。
古正义就是在这股风潮下，回到原乡，开展部落工作，投身社区营造，以他服务公部门的资源与经验，办民间图书馆、电脑教室、合唱团、社区导览等，以为带给村民现代化的力量，就能够取得民意，进而领导原民乡镇。他所没有思虑到的是地方政治，终究还是金权打造，不配合这个逻辑的人，纵使自身清廉，也难保不受到诬陷。朱国珍在剖析部落选举的光怪陆离时，手术刀般的笔锋也指向另一桩政商勾结，黑幕重重的地方选举。《古正义的糖》另一条故事轴线，彷彿向马奎斯（Gabriel García Márquez, 1927-2014）的《预知死亡纪事》致敬，预言为了汪志群胜选，不择手段，一定要杀一个人，制造悲情，换取选票。候选人、黑道、杀手与读者从小说开篇就知道凶案必定发生，随着角色一一登场，读者或许会为他们祈褔，期望正义实现，峰回路转，可是终究读者会发现朱国珍对挚爱角色总是万分残忍，正说明了她冷静面对现实的精神力量。
在处理爱情故事上，《古正义的糖》也出奇冷静，阐释了几个世代，充满了阴影的爱恋关系。无论是古芝琪与戴登纲的原汉结合，老夫少妻，互不理解，终究婚变。他们的下一代，戴安若有着台大经济系文凭，随着先生赴美，美国梦也因为先生走私坐牢，离婚后带着儿子回台湾，陷入了汪承熙的爱情陷阱中，也卷入家族的漩涡。古、汪两家的青年人，医生古恩和学戏剧的汪洋洋，看似一对欢喜冤家，各种巧合撮合了他们，在来去如飞的都会生活中，他们的爱恋是否如同搭上一趟失速列车？就有待读者解谜。
整篇故事中，最模范夫妻的典型莫过于古正义与宋美怡，他们患难与共，不离不弃，宋美怡无论面对贫穷、分离与丈夫的牢狱之灾，她都能隐忍而坚强，虽然台湾看似充满机会，也让这一家人从小康渐渐累积出安定的成果，孩子甚至考上医学院，但一旦丈夫起心动念，沾染了选举，政治会使这一家人诚实打拚的一切努力都付诸东流。
推敲朱国珍有意告诉读者的似乎是：在台湾，红尘男女的情爱与家庭充满了裂痕，即使能克服了故事中铺设下的种种困难，无论是门第观念、认同差异、生涯分歧或是灾厄困境，恋人还会碰到其他的挑战，命运一样会拆散他们。人间情爱不是单纯的浪漫结合，如果大环境就是邪恶败坏的，那么「大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆」的慨叹，就会一直回还复沓在一代又一代人身上，纵使身心交瘁，也无法求得完满。
勇于揭露现实的朱国珍，并不打算为政治乱象和世间怨偶提出解方，如同契诃夫所说：「小说家是发现问题的，不是解决问题的。」朱国珍以看似报告文学和大众类型小说的笔法，让他熟悉的部落亲人，轮番证言，汪洋宏肆，辛辣荒谬，极尽黑色幽默，语言操控的力道又胜过前作《慾望道场》。
台湾原住民擅长幽默，最菁华者，莫过于每年公广集团制播的《声翻笑哈哈》，每年推陈出新，依旧笑声不断，可以作为明证。而朱国珍显然从生活中出发，沉浸在族人的黑色幽默中，无论是杀猪庆贺的传统、古学良的「汽车旅馆」、搭承包机出国旅行的欢愉等等，在在让人忍俊不止，但说这些笑话并不是冷酷麻痺，而是以笑声传达失去的和谐，以惊愕道出生活中的困境，最终反覆传诵在世人往上微弯的嘴角上，在笑后化为眼角的一滴眼泪。就像老舍所说：「经验是生活的肥料，有什么样的经验便变成什么样的人，在沙漠里养不出牡丹来。」朱国珍透过这部长篇的书写，充分展现出她从太鲁阁族人身上汲取的养分，以及她在山风海雨中生活的经历。
处处充满原乡气息与写实风格的《古正义的糖》，朱国珍并没有朝向大众小说的笔法，而是在叙述、描写或评价上，突如其来进行后设的书写，以学究的笔法，逼迫读者放缓阅读的节奏。例如，在古恩带女友钱盈君回家，汉人女子面对着狩猎与杀戮，不免晕眩于血腥的气味中，朱国珍如是描写：
味道是一场傩戏，它戴着面具翩翩降临，幻化天使或鬼怪。力比多分泌旺盛的时候自动制造多巴胺香水激素，缠绵在体液交换之间不会在乎他／她上一餐吃的是和牛或咸鱼，喝的是香槟或保力达B。饥饿的公式也差不多，三天不吃东西可能会让人看到皮鞋都想吞下肚，此时若是涌出一阵烤肉香……那可是人间最催情的味道。查尔斯•兰姆认为人类是因为意外烧掉房子才发现烤猪这种美味，让饮食文明由生食进入熟食。
于是一场看似《谁来晚餐》的族群文化冲突，就以诗化语言佐以科普知识，更深刻地探讨了箇中哲思的多种取径。
朱国珍显然钟爱族人，他形容步入中年的古清辉五官俊美依旧，只是岁月沧桑，折损了神气，因此：「即便如此，并不妨碍他的大脑在有限时空中思索无限人生哲理，片刻的沉静雷同法国艺术家罗丹的青铜雕刻『沉思者』。」小说家不满足以远取譬的精彩，神来一笔：
听说罗丹的灵感来自于但丁《神曲》地狱篇：「从我这里走进苦恼之城，从我这里走进罪恶之渊，你们走进来的，把一切的希望抛在后面。」
又点出人类有限智慧无法摆脱苦恼与罪恶，道出本书悲观与绝望的宿命观点。
《古正义的糖》所描写的太鲁阁族部落，沿着中央山脉的脚下，星罗棋布，从北边的秀林乡，一路散居到寿丰乡、凤林乡乃至万荣乡，都是腹地狭仄，地形险恶，穷山恶水的所在，也曾经一度是台湾失踪少女人数最多，乃至于背上「雏妓之乡」的恶名。朱国珍看似轻描淡写部落同胞在都市中遭剥削、卖女儿盖高楼的故事，在小说中插入：
马路和黄春美不会认识二○一八年诺贝尔和平奖得主娜蒂雅•穆拉德（Nadia Murad），他们也不会知道六十年后还有人为保卫部落而奋战。娜蒂雅•穆拉德被灭族的时候她只有二十一岁，恐怖主义极端分子的武装团体伊斯兰国以宗教名义在中东地区持续进行大规模屠杀与迫害，亚兹迪部落正是其中之一。
在朱国珍笔下，马路、黄春美、汤英伸与娜蒂雅•穆拉德都一样，都是在殖民、阶级与资本的压迫下，沦为劳工甚至性奴隶，成为劳力市场的物件，无情地遭到贩售。读者或许会对小说家不断岔题、指点与推论的后现代叙事，感到不耐，但能从论述中静下「延伸阅读」，思考多少邪恶是假正义之名？或许能理解作者的微言大义。
《古正义的糖》是一部虚构与真实并济的「家族书写」，虽然家人轮番上阵，但是篇幅最多，形象最立体，内心的描述也最饱满的角色还是戴安若，既透过她衔接了部落与汉人世界，也透过她串连了过去和现在，而她失去母亲疼爱的背景，加上古和平与林春华五个子女，古明珠、古清辉、古学良与古正义都次第登场，佔有一席之地，只有古芝琪成为「失踪人口」，既在故事中离家，也在小说篇幅上缺席，唿应了朱国珍从《三天》以来，经常出现母亲不在场的抱憾与疏离，究竟是小说结构上的疏漏？或是作者有意的剪裁？相信读者应当会有不同的评价。
在我阅读《古正义的糖》的过程中，朱国珍三易定稿，展现出她认真与执着的一面。也让我体会到，她在这本黑色幽默中的笑声，绝对不是嘲讽、奚落或挖苦，而是同理、同情与怜悯。在最后定稿时，她将诗作〈Nhari〉压卷，成为回盪在山风海雨中的歌谣，也为整部小说「悲喜剧」的性格定调。「悲喜剧」的定义始于萧伯纳（George Bernard Shaw, 1856-1950），他开创此一剧种无非想跨越悲剧的沉重，喜剧的轻松，形塑一个新的话语空间，他曾以以婚姻关系来定义「悲喜剧」：「开辟了通向新型喜剧的路途，比以灾难结束的悲剧更悲哀，诚如不幸或者无比幸福的婚姻，都比火车事故更可悲一样。」因此，《古正义的糖》一书中的人物，都像是飞驶在没铺枕木轨道上的火车一般，无论是涉足政治，或是企求爱情，在全书结尾时，读者很难预期谁会死去？谁会失败？更不会有童话般「王子与公主从此过着幸福快乐的日子」的大团圆结局。朱国珍留下一些悬而未决的问题：古正义的厄运还能坏到什么地步？他洒下的糖果会如同甘霖滋养仰首向上的孩子？还是不忍卒睹地让汽车与货车碾碎？故事最后出现的新生代戴正和古真能否颠覆岛国的不义？
对台湾总保有一丝希望的我，期待朱国珍的《古正义的糖》不是预知岛国崩坏纪事，而是一服汤药，让患者发热甚至发颤，终究能理解自身的贫弱，终究能重新起身、奔跑与在世界上竞逐。
（本文作者为国立东华大学华文文学系特聘教授）
后记
说一个政治爱情与道德裂缝的故事
「这时候一定要有一个人死掉。」
叼着香菸，身材瘦小的男人这么说。
另一个身材魁梧，留着八字胡的男人点头同意：「若没，这出戏就歹演啊！」
这是我在长篇小说《古正义的糖》作为开场白的对话，也是全书的核心符旨：一出即将开演的人生大戏，一个必须死掉的人。
俗话说「杀人不过头点地」，相较于人死断气的瞬间，它的另一面「生存」可能才是个大问题，不只是因为活着的时间忒长，还有活着时「生存的意义」。存在主义先驱，丹麦哲学家齐克果以美学与神学的观点将「存在」区分为「道德领域」与「美感领域」，两者之间有昇华有挣扎。美国文学评论家韦恩•布斯在《小说修辞学》里阐述：「只要我们真正认真地体会故事中的人物，这些人物所面临的道德选择，以及我们自身发生的或好或坏的道德变化，我们的生活便会改变。」
从写作者视角来看，小说中的神圣或世俗、好或坏、都只是裂缝的差距。
所以走到《爱情的尽头》时莎拉必须死；不忠的《安娜•卡列尼娜》也必须死。
我很少在小说里以死亡作为高潮的催化剂，除了一开始就设定必要之恶的终结，例如〈慾望道场〉离经叛道的新闻女主播与〈美到这里为止〉高智商杀人犯。这次在长篇小说《古正义的糖》处死两位女主角，一方面是坚持《诗学》的信仰，让悲剧诱发怜悯与恐惧的情绪，达到洗涤的作用；另一方面，也是明白自己老了。悠悠唿已过半百年岁，五十不一定知天命，但凡亲身体验更多至亲好友的生老病死，有善终也有暴毙，深深感触人生愈苦愈恶愈需要一种温柔的调和剂，姑且称为「善之必要」。我们在悲剧里看到高尚的人遭遇不幸，也看到处于不幸之中人的高尚，借此得以获得某种陶冶，尤其是在道德上震撼人心的同时激发出理性力量与审美感受。《安蒂冈妮》剧中都是无辜的人死，恶人继续享福，剧作家索福克勒斯创造出戏剧界与精神分析界天王伊底帕斯，索氏手下留情，让弒父娶母的伊底帕斯判处瞎眼流浪的徒刑，然而他的独生女安蒂冈妮却在违背国法、服从家法、宗教依靠的伦理观念斗争之间殉身，带着原罪的伊底帕斯家族最终以死亡作为牺牲或救赎的象征。
《古正义的糖》小说也是如此，让最无辜的人代替罪人受过，企至悲剧的哀怜恐惧。过去我处理小说人物的死亡心狠手辣，毕竟那是虚构的人事物，与现实生活毫无干系。只是这次我完全没有想到，启发我创作这篇小说的原型人物，一位正值壮年的原住民菁英，也在小说完成之后的第十天，骤然过世。
他是我至亲的小舅舅，待我如父如兄如挚友。小时候都是他带我们去玩，在山上教我们骑黑黑的水牛，把我们丢在牛背上要我们抓住牠的角，我第一次摸水牛，发现水牛皮好硬，上面还长毛。他带我们在一大坨牛大便里面用引线放鞭炮，有次风向转变，牛大便炸开后的味道直扑而来，他说这是毒气战。在山上，每次看到姑婆芋都警告我们不能用这种植物擦屁股（那个年代的卫生纸很贵，不是一般人家里用得起），也会带我们去寻山泉水源，教我们认识水蛭，捡蜗牛，烤田鼠还有挖竹笋。去溪边玩泥巴堆城堡和炸弹鹅卵石，看谁把石头丢得最远。夏末，我们在河床砂石地捡拾农民遗弃的西瓜，从中间用石头敲开，直接用手挖果肉吃还把西瓜汁涂满全身，最后把瓜皮当帽子戴，那时候他就说这是「敷脸」。漫长的暑假，夜晚星星满天，借着几盏煤油灯聚焦，他在桥头外婆家的露台举办歌唱比赛，邀请左邻右舍的小孩一起参加。我的热歌劲舞被他这个唯一的评审形容为「不小心吃到辣椒」，害我灭绝明星梦。
有一次他说要去凤林镇看电影，骑着古旧的脚踏车从桥头出发，看完电影回家已经晚上九点多，在空无人车甚至灯光黯淡的台九线，他一直骑一直用力骑脚踏车。我坐在后座的方形铁条上抓着他的腰睡着了，手一松开，他立刻把我叫醒，要我抓紧别摔下去。这件事一直让我记到现在，因为我不再看晚场电影，潜意识里总觉得深夜回家的路好远好辛苦。
他念军校时有一年送我镶金红色丝绒相簿做生日礼物，在封面写着「不遭人嫉是庸才，能受天磨方铁汉」。喂！我是女生ㄟ，这样祝福生日快乐，又让我记住一辈子。
故事从很久以前就开始了……我的童年寒暑假都在乡下度过，起初根本不知道这世界有那么多分类，包括阶级、种族与血统。每一次我带着欢喜饱满的心情回到台北与同学邻居分享部落奇闻，却让我的朋友愈来愈少，邻居愈来愈不喜欢来我家玩，在逐渐觉察的差异中，我也愈来愈倾向疏离。长大以后才发现，原来有一种边缘人，内心永远充满恐惧。他必须先战胜自己，才能战胜别人。美国小说家雷克莱尔顿创造半人半神的《波西杰克森》获得广大的共鸣，反映出许多人在心理层面投射的混血或杂种基因。在台湾，原住民族经过数百年的异族通婚，早已失去血统的纯正，现在只剩下符号，然而大多数人，却是贴着底层标签的符号。
我曾经在火车站的便利商店，与一个相似的人擦身而过，他个子不高，身材削瘦挺拔，穿着一套深灰色的西装，蓝格子衬衫，搭配鹅黄几何图案的领带，拖着黑色造型质感高尚的登机箱，也因为有这个登机箱，让他看起来不像个业务员或是银行职员，而像个商务人士。
但是当我看到他的眼睛时，顿时明白，我们都是类波西杰克森的边缘人。
他的眼睛深邃且形状完美，有着西方人式的双眼皮，烙印在黝黑的皮肤上，线条俐落的五官，堪称俊美，却纠结着眉头，渗透某种压抑的神秘。他同样定定地凝视我，当我朝着他的方向走去，那么几秒钟，我嗅闻到血液里相同的气息。
我看过太多这样长相与我类似的男人、女人。他们都有一双圆广明亮的眼睛，高挺的鼻梁，稜角刚毅的脸庞，然而他们大部分不修边幅，衣着撩乱，以驾驶怪手或砂石车，手工剥除桂竹笋硬壳或摘捡槟榔果实零售维生。
那个男人，已经脱离劳动的宿命。他穿着剪裁合身的西装，梳起油光立体的发型，聪明地以摩登的拖车式行李代替远征的步伐，将现代化质感发挥得淋漓尽致，也使得他粗犷霸气的脸庞上，浸润了文明的色彩。他俨然是个文明人，不再以出草的姿态书写身世，就像我一样，曾经努力漂白皮肤。这一切一切的修饰与琢磨，就是害怕别人没来由地直观论述，在来不及认识我们真诚的灵魂之前，先鄙视我们的出身。
《古正义的糖》就是描写这样一群不断奋斗、努力活下去、渴望向主流价值靠拢，和所有人一样追求肯定的人。古正义是我小舅舅的化身，他年长我六岁，更早比我体认到力争上游的艰辛。
原住民部落的一场民主选举，让满怀抱负的古正义进入监狱。都说好山好水，但贿选消息依然浮动于后山偏乡，立冬刚过，溪河意外鼓噪，滔滔流水翻滚着谣言，镇日嘶隆作响。古正义的妻说她亲眼看见有人收下敌营贿选的钞票，拜託熟识朋友探询，那人答：「我只是拿他的钱，票还是会投给古正义。」
肃飒冬季，埋葬祖灵的圣山，抵挡不住季节的残酷，政治暴风圈袭卷，吹乱公平与正义。怒吼的空气撕裂唿啸，凄厉如女巫嘶语，向黎明之前的阴闇咆哮。是预言或诅咒已经不重要，三天后，古正义以22票的差距落选。
选举反映出原住民部落的「现代化」，在此之前，古家的亲族，以务农和工地粗活维生。唯一可能光宗耀祖的族人之光古正义，却被指控贿选，三审定谳坐牢两年出狱之后，何去何从？这一家人，以及族群部落的命运，又会走到哪里？古正义曾经是家族唯一的希望，他研究所毕业取得特考资格返乡服务，踏入偏乡「政坛」，他是原民菁英，热心基层服务、他可以安稳领取公俸等着退休金，却在众人簇拥与使命感催生下投入乡长选举。只有六千多人的偏乡，同样上演派系斗争的政治戏码，在人情与利益的纠葛恩怨中，古正义三次高票落选。最后一次被敌营罗织贿选污名，直到他走进监狱的最后一刻，他都坚持自己是清白的。
我最后一次採访小舅舅时直视他的眼睛，认真询问：「你到底有没有贿选？」他完全没有回避我的眼神，同样直视我，坚定地告诉我：「没有。我相信『正义』这两个字直到三审定谳那一天。我始终没有为我没做的事情认罪。」
「如果你说的是真的，我会用小说还你一个公道。」这是我和他面对面说的最后一句话。
小说当然不是复仇的工具，它是人物与故事交错的锦绣精织。政治爱情毕竟沾了爱情的光，还有那么一点旖旎怀想。若是将政治与爱情分开来看，那就是一门计算金融的学问，涉及风险分析。凡事一旦涉及风险就会激发保护利益的本能，这利益关乎多数人或少数人并不重要，重要的是既得利益者如何继续巩固利益，道德的裂缝就在政治与爱情的对价关系中如瓷器开片迸裂。釉层开片原本是窑烧缺陷，然而汝瓷却创造出独一无二的艺术珍品，这似乎也隐喻小说中的真相并不重要，因为，故事才是我们主要的道德老师。
不承认贿选罪的古正义坐牢了，古正义的大哥古清辉，只是开着闲置已久的怪手到河床为孙子们堆叠沙石挖出一个安全戏水的小池塘，也被警察以盗採砂石的罪嫌逮捕。生命的轻薄与操弄，人跟人的命运交错，在故事之间演化。我们都渴望甜蜜幸福，却常常分不清楚「糖」与「糖衣」的差别。
我始终认为小说有两种演技：通俗与精致。但是它只有一个结果：乐趣。愈悲凉愈要懂得微笑，让眼泪滴落在扬起的嘴角，哀伤就会转弯。
因此我必须说一个政治爱情与道德裂缝的故事。
图书试读
「这时候一定要有一个人死掉。」
叼着香菸，身材瘦小的男人这么说。
另一个身材魁梧，留着八字胡的男人点头同意：「若没，这出戏就歹演啊！」
「你想，是县长还是什么人比较合适？」瘦男人用嶙峋中指与食指夹着一根细长的香菸，他尖削的下巴朝着前方，眼睛盯着天上，张开口，像玩游戏似的，缓缓吐出一道菸圈。
「县长？」胖男人抿抿嘴唇，脸上细细长长的八字胡抖动如蟑螂须：「按呢歹志恐怕会尚大条。」
「要不然，死他们家儿子好了。」瘦男人说这样的话好像打开电视开关一样容易。
「伊后生还有利用价值，留着还有用。」胖男人的颞颚关节不断上下移动，他似乎在咀嚼什么东西。他虽然胖，而且面相眉浓胡稀不太对称，但是穿着合身的定制西装还是让他看起来像个专业人士，那种容易见人说人话，见鬼说鬼话的超级业务员。因为体型圆润，让这人看起来还带着一点喜感，从他口中说出任何与死亡相关的语言都像是增加业绩的话术，彷彿包着毒药的糖衣。
胖男人继续说：「若没，吚兜亲戚，彼个县议员嘛可以。」
瘦男人嘴里这根菸已经抽到菸屁股，他狠狠吸入最后一口气，将菸蒂丢到地上，用鞋跟碾踏。那是一双深咖啡色的鳄鱼纹皮鞋，细致的排列组合，延展出曲折路径，像是人间遗落的迷宫地图，在地面与地底之间踅动。据说最高级的鳄鱼皮手工订制鞋，必须选自鳄鱼下巴最柔软的部位，吸菸男人不断扭动交替的左右瘦脚，彷彿是鳄鱼张口前的逡巡。
胖男人站在一旁，他站的很挺拔，只有颞颚关节蠕动愈来愈剧烈：「要不然副县长也可以。」
「啊你是在玩大风吹喔！」瘦男人微微瞪了胖男人一眼，发现他嘴巴一直在动：「你是在吃什么东西啊？」瘦男人开始不耐烦。
「Airway。」胖男人用台湾腔的英文发音。
「口香糖？」瘦男人用不解的眼神看着他。
「是无糖的。可以减肥。」胖男人回答。
瘦男人接着说：「你这么胖，不要再吃糖了。」
「这毋是糖，这是口香糖。只有外口包到一层糖衣尔尔。」胖男人继续嚼，继续掏出亮面铝箔夹缝袋包装的口香糖，从里面倒出好几颗小方粒在肥厚的手掌上，伸手到瘦男人面前：「要不要吃？」
瘦男人摇摇头：「这是包着糖衣的毒药。」
「哪会是毒药，医生有讲过吃口香糖可以减轻焦虑。」
用户评价
哇，看到《古正义的糖》这个书名，就觉得很有意思！ 台湾的书名常常带着一股亲切又有点神秘的魔力，这个名字更是让人充满好奇。 我最近在忙着准备考试，书架上堆了一堆准备啃的参考书，看着就头痛。 但今天偶然翻到《古正义的糖》，书名就好像一股清流，让人想立刻逃离现实，跳进故事里。 题目本身就很耐人寻味，"古正义"三个字自带一种历史的厚重感，仿佛藏着一段不为人知的故事，而"糖"又带着甜美、纯真，甚至可能隐藏着一丝丝的忧伤。 这两种元素的结合，让我脑海里立刻浮现出各种画面：是发生在旧时代的爱情故事？还是关于一个老爷爷的童年回忆？亦或是某种带有象征意义的物件？ 真的好期待！ 我通常不太喜欢那些太沉重或太复杂的书，尤其是现在这个阶段，只想找点能放松心情、又能引发思考的东西。《古正义的糖》这个书名给我的感觉就是这样，它既有故事性，又不会让人觉得太有压力。 我很想知道，作者是如何把"古正义"和"糖"这两个看似不搭嘎的元素巧妙地融合在一起的。 是不是有什么特别的寓意？ 比如，在那个年代，糖可能是一种奢侈品，是童年美好的象征，而“古正义”的出现，又给这份甜美带来了什么变化？ 还是说，“糖”本身就代表着一种纯粹而难以磨灭的正义感？ 越想越觉得里面大有文章。 我希望这本书能够带我进入一个完全不同的世界，让我暂时忘却现实的烦恼，沉浸在作者构建的奇妙空间里。 台湾的作者写故事，总是能抓住我们心中那种细腻的情感，尤其是关于人与人之间的羁绊，那种淡淡的温暖，或者偶尔的无奈，都写得特别到位。 我相信《古正义的糖》也一定会有这样的触动人心之处。 已经迫不及待想翻开它了！
评分这本书的书封设计真的有毒！ 每次去书店，就算人潮汹涌，我的目光都会被它牢牢吸引住。 那个配色，那种字体，感觉就不是一般的言情小说或者历史小说。 隐隐约约透着一股复古的文艺范儿，又带点神秘感，让人忍不住想凑近看个究竟。 我不是那种会特别在意书名或是简介的人，有时候纯粹是被书封的设计感所打动。 之前也买过几本因为书封太美而买下的书，有的真的就意外挖到宝，有的……嗯，就不提了。 但《古正义的糖》的书封，给我一种“这次绝对不会踩雷”的预感。 它的排版很用心，不是那种随便贴图的设计，你能感觉到设计师在里面下了很多功夫。 尤其是那个“糖”字，看起来像是用很特别的方式写出来的，边缘有点模糊，又像是被什么东西覆盖了一层，就像真的糖衣一样，有点甜，又有点易碎。 而“古正义”这三个字，则像是用一种老式的钢笔写就，带着点力量感，又有点历史的沧桑。 整个感觉就是一种跨越时空的对话，充满了故事性。 我很好奇，是谁设计的这个书封？ 为什么会选择这样的风格？ 它是不是也暗示了故事的内容？ 比如，那种复古的调调，是不是意味着故事发生在过去？ 而那种朦胧的“糖”字，又是不是在暗示某种被掩盖的真相，或者是一种转瞬即逝的美好？ 感觉光是这个书封，就可以解读出好多层意思来。 真的很佩服能做出这样有艺术感、又能引起读者无限遐想的书封的团队。 这种细节，往往决定了一本书的初步印象，而《古正义的糖》无疑是成功的。 让人在还未翻开书页之前，就已经被它的独特魅力所征服。
评分说实话，最近台湾出版的文学作品，我真的越来越有信心了。 以前可能觉得，一些比较“小众”的题材，或者比较“实验性”的写法，在台湾不太容易被接受。 但现在感觉，越来越多的作者在尝试不同的风格，而且这些作品，常常能带来意想不到的惊喜。《古正义的糖》这个书名，就是其中一个让我眼前一亮的例子。 它没有用那种直白的、一目了然的标题，而是选择了一种更具象征意义、更富含想象空间的方式来命名。 我猜想，作者一定是一个很有想法，并且勇于挑战传统的人。 台湾的读者，其实对一些有深度的、能够引发思考的作品，是有一定接受度的。 我们喜欢那种能让我们跳出日常，去体验不同人生，或者去反思一些社会现象的书。 《古正义的糖》这个名字，就给我一种这样的感觉。 它不是那种一眼就能看穿的故事，而是像一个谜语，需要读者自己去慢慢解开。 我很好奇，作者是如何构建这个故事的？ 是不是在其中融入了什么关于社会现实的思考？ 或者是对某种普遍人性的探讨？ “古正义”和“糖”的结合，究竟能碰撞出怎样的火花？ 是不是在某种程度上，是对当下社会的一种隐喻？ 比如，我们现在的生活，是不是充斥着各种“糖衣炮弹”，让我们对“古正义”的概念变得模糊不清？ 这种解读，虽然只是我的一厢情愿，但光是这个名字，就已经足够激发我的思考了。 我相信，一本能够起这样的名字的书，内容也一定不会是平庸之辈。
评分我是一个很注重阅读体验的人。 读一本书，不只是看内容，有时候，它的“气质”也很重要。《古正义的糖》这个名字，就给我一种非常独特的“气质”。 它不像那种大俗大雅的名字，也没有那种一听就充满商业气息的标签。 它有一种淡淡的，却又非常有力量的感觉。 好像是从某个久远的时空里，慢悠悠地飘过来的一段旋律，又像是一幅被遗忘在阁楼里的老照片，有着说不尽的故事。 台湾的文化，本身就融合了许多东西方的元素，所以有时候，我们也能在一些书名里感受到这种奇妙的碰撞。 《古正义的糖》这个名字，我就觉得有种这样子的感觉。 “古正义”三个字，带着一种中华文化里特有的严谨和一丝古朴，而“糖”字，则又是那种日常生活中随处可见，却又承载着无限情感的符号。 它们放在一起，既不突兀，又显得十分巧妙。 我在想，作者会不会是一个非常细致、心思细腻的人？ 他的文字，是不是也会像这个名字一样，带着一种淡淡的韵味，然后在不经意间，触动你内心最柔软的部分？ 我很期待这本书能够带给我那种“润物细无声”的阅读感受。 不想读到那种一上来就轰轰烈烈，或者过于直白的文字。 我更喜欢那种，在阅读过程中，慢慢地被带入情境，然后被故事中的人物和情感所感染，最后在合上书本的时候，依然能感受到一丝余韵。 《古正义的糖》这个名字，给我这种感觉，就像是为这样一本书量身定做的。
评分这年头，能写出让人眼前一亮的书名，已经是很不容易的事情了。 《古正义的糖》这个名字，一听就不是那种陈词滥调，也不是随便找个热门词汇拼凑出来的。 它有一种奇特的组合感，像是一道神秘的密码，让人忍不住想去破解。 很多时候，一个好的书名，就能勾起读者最原始的好奇心，然后就像钩子一样，把你牢牢地吸进书的海洋。 我在想，作者是不是很擅长玩文字游戏？ 或者，这个名字背后，一定藏着什么特别的典故或者事件？ 台湾的书名，尤其是在一些文学奖项的入围作品中，经常能看到一些特别有创意、有深度的名字。 《古正义的糖》给我的感觉就是属于这一类的。 它不像那种一看就明白是什么内容的书，而是留下了很大的想象空间。 比如，“古”会不会是指某种古老的物品？ “正义”又是指什么？ 是一种抽象的概念？ 还是某个特定的人物？ 而“糖”，更是可以有很多解读。 它可以是物质上的糖，可以代表着美好、甜蜜、童年，也可能是某种诱惑，甚至是一种麻痹人心的东西。 这种模棱两可的组合，反而让人更想去一探究竟。 我喜欢这种不把话说死的书名，因为它给了读者参与感，让读者在阅读之前，就已经开始了自己的创作。 也许，每个人心中对《古正义的糖》的理解都会不一样，而这正是文学的魅力所在。 这种名字，就像一颗饱满的种子，让你期待它在你的脑海里长出怎样的故事。 真的，光是这个名字，就足以让我把这本书加入我的必读清单了。
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