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本書特色

　　「江山社稷、用人為先。」齊桓公重用管仲，成就瞭一番春鞦霸業；秦始皇利用韓非、李斯橫掃六國，一統天下；劉邦有張良、韓信的「運籌帷幄之中，決勝韆裏之外」的智謀，而成為西漢的開國之君；劉備以隆中對識得諸葛亮，而得「三分天下」之勢；唐太宗正是採用「慎擇」的用人方式，終有「貞觀之治」的盛景；硃元璋憑藉自己的真誠，感動瞭心如死灰的前朝落魄士子劉伯溫，使他終歸自己帳下……舉不勝舉的領導者在揮灑著他們的用人藝術，以至於無數後人為此拍案叫絕。

　　古人雲：「得人纔者成大事。」因為人纔是最寶貴的資源，是成就事業的關鍵。但關鍵中之關鍵還是用人，可以說這是成就事業的真理。當然，用人並不是一個簡單的過程，隻有講方法、講藝術纔會有更佳的效果。而且用人也是一個係統工程，它必須要會識人、擇纔、任人、育纔、禦人。缺少其中之一，用人都達不到完整和完美的統一。
 

作者簡介

郝勇

　　愛好文字工作，對曆史題材尤為擅長，編寫過多部相關圖書，保持可觀銷量。
 

前  言

任人篇
任用八元與八愷國泰民安
楚纔晉用
秦文公任用罪犯的兒子
魯仲連論用人之長
莫敖子華論社稷之臣
姚賈為上卿
權責分明，任人用賢
鄭子皮舉薦子産
齊景公用將授權抵外侵
趙惠文王用小管傢製秦王
秦昭襄王不疑範雎
鄭文公揚長避短用燭之武
楚懷王信饞，毀纔辱國
錯用趙括遭大難
趙王信饞殺李牧
秦穆公迎接敗軍之將
秦孝公破格用商鞅
十二歲甘羅為上卿
漢武帝打破成規用衛青
張釋之論忌用誇誇其談者
劉恒四次提升敢諫的張釋之
文帝醒悟赦魏尚
真將軍周亞夫
毀棄人纔，錯殺晁錯
漢光武帝壓邪扶董宣
劉秀不拘一格用人纔
劉秀示信解疑
孫休不計前嫌用李衡
孫權信任諸葛謹
重用奇纔轉危為安
曹操用人氣量不凡
海闊憑魚躍
劉備禮待張鬆進西川
諸葛亮選賢任能
齊武帝用人不計門戶
陳霸先用敵將終稱王
拓拔弘用奴當刺史
唐太宗按功績封授官爵
唐太宗容忍罪臣留後
唐太宗用人取其長
多種方法重用人纔
唐玄宗重用張嘉貞
李隆基用被流放的張說為宰相
唐明皇容得韓休
救時宰相
功蓋主不疑，位極眾不嫉
禮賢下士，任人用賢
知人善用，以愚睏智
宋太宗重大節用呂端
宋太宗重用北漢降將楊業
宋仁宗提升小兵狄青
趙構納奸辱國
元世祖封十八歲的安童為丞相
硃元璋容降將助己
硃元璋老少參用
唯纔適用，有善必從
明成祖資賢重直
明宣宗慎用人纔
清世宗任用賢守令

育纔篇
伊尹義補太甲
楚王攬過大得人心
範武子教子
經塹長智，穆公育明視
齊靈公好男服
孔子與顔淵
孔子因材施教
韓獻子與穆子育纔
叔嚮恭賀韓起
晏子罷高繚
勾踐委功育人
吳起愛兵如子育人纔
上行下效
靖郭君與兒說
蘇秦妻藉機引蘇秦
蘇秦使計教張儀
齊王與稷下學宮
孟嘗君順勢育纔
燕昭王與樂毅
飛衛訓練紀昌
薛譚學謳
漢武帝育弗陵
司馬光單育劉器之
漢宣帝樹楷模育纔
劉秀誠懇待人育人纔
曹操雖勝責己
曹操焚書安人心
鬍質勵將
孫權責己請張昭
孫權竭誠對呂濛
孫權教呂濛讀書
孔明精心育蔣琬
老漢歪打正著育周處
拓跋嗣器重陸俊
苻堅育王猛興國
隋文帝多元樹楷
李淵平等奬軍功
李世民教育太子
武後樹直諫之楷
武則天大度育賢
王維苦心育韓乾
顧況培育白居易
韓愈助賈島
唐宣宗問政績鼓勵人纔
郭進不殺軍校
範仲淹助孫復
宋仁宗苦心煉良材
王安石抱病護賢纔
王安石順勢教育蘇東坡
金世宗建製樹楷
金世宗身範育人
硃元璋以儉育後
劉南垣教訓弟子
戚景通嚴以育子
康熙開設博學鴻詞科
康熙自舉賢纔
穆彰阿培育曾國藩
張兆棟秉公護纔
 
禦纔篇
紂王暴虐戮良臣
士卒陣前倒戈 
君逸臣勞
給予不在多寡
管理者的胸懷
吸吮膿血為哪般
孟嘗君沉浮不驚
要有嚴明的法製法規
不能忽視小人物
施惠於民得民心
魏齊濫施刑罰逼走良臣
駕馭好睿智的韆裏馬
利用權力製造壓力
把彆人的權力送給彆人
學會恰當的分工
奬勵主動工作的人
讓下屬各負其責
推赤心送到人腹中
處事不公外寬內忌
法外有情
賞不逾時
曹操焚書穩軍心
孫權憶兄遺囑問公瑾
孫仲謀數傷敬美酒
治國無能暴虐有餘
劉備故把阿鬥摔馬前
無辜笞將終遭殃
馭人無方，群賢畢至又奈何
與下屬建立朋友式的關係
放寬政策收買人心
盡可能多地發動下屬的力量
滿足下屬不同的心理需求
不癡不聾，不為傢翁
不妨來些“小恩小惠”
唐莊宗齣爾反爾失信用
李從珂驕兵不治失天下
趙匡胤的禦人之術
學會容短護短
寬嚴相濟
恩惠應該一點兒一點兒地賜予
宗澤救英雄
區彆對待不同的人纔
不忽木讓相護相
忽必烈開責貪臣
俞大猷攬過自責
皇太極重奬薩木哈圖激勵將士
用威不如用恩
拾還狀元一張牌
人纔要重用，但更要駕馭
學會恰當的授權
 

任人篇

凡用人之術，任之必專，信之必篤，方能盡其纔而共成事。——歐陽修

任用八元與八愷國泰民安

在堯舜時代以前，高陽氏和高辛氏統治管理著天下。高陽氏有八個非常有纔能的子孫，他們分彆是蒼舒、鷫剴、鶡鷖、大臨、龍降、庭堅、仲容、叔達，他們中正、通達、寬宏、深遠、明亮、信守、厚道、誠實，天下人稱之為八愷。另外高辛氏也有八個非常有纔能的子孫，他們分彆是伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，他們的優點是忠誠、恭敬、謹慎、端美、周密、慈祥、仁愛、寬和，天下的百姓稱之為八元。這十六個傢族，世世代代繼承瞭他們的美好，沒有喪失前世和先祖的聲名，一直為百姓所稱道。一直到瞭堯統治的時代，他們依舊如故地堅持著自己的美德，不過堯並沒有能夠按照百姓的意願舉拔他們，而是對他們不管不顧，任其自然。直到舜做瞭堯的臣下以後，他利用手中的權力舉拔瞭八愷，讓他們主持管理土地的官職，以處理各種事務，沒有不順當的，大地和上天都平靜無事，百姓安居樂業，國泰民安，風調雨順。然後舜又舉拔八元，讓他們在四方之國宣揚五種教化，父親有道義，母親慈愛，哥哥友愛，弟弟恭敬，兒子孝順，裏裏外外都平靜無事，於是天下太平瞭，這些都是八元與八愷的功勞。

用人點撥

堯之前的高陽氏和高辛氏任用八元與八愷，所以天下太平、人民安居樂業。而堯的時候則不注意使用八元與八愷，對他們不管不顧，結果堯的統治並不如高陽氏和高辛氏那麼好。隨後舜吸取堯的教訓，重新重用八元與八愷，所以國泰民安、風調雨順。

這個故事就是要告訴我們，一個領導者最關鍵的是要會閤理使用手下的人纔。手中的人纔如果不能給以閤理的安排，那麼他們就不能發揮齣自己應有的作用，隻能使自己的能力白白浪費，這不但是對自己的浪費，更是對管理者的浪費。如果閤理安排他們，讓他們發揮作用，那麼管理者就會輕鬆許多。

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