傳播縱橫：曆史脈絡與全球視野 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

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出版日期齣版日期：2019/07/17

語言語言：繁體中文

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發表於2024-12-25

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圖書描述

近十多年來，李金銓在華文世界發錶的專文每每獲得廣泛的迴響，本書《傳播縱橫：曆史脈絡與全球視野》是這些文字反覆精心修訂的結集。開首之章即不斷從傳播研究的角度，強調社會分析的辯證性、復雜性、具體性和條件性，旨在聯係個人關懷與公共議題，建立傳播研究的曆史脈絡與全球視野，並促進中國傳統形象思維、直覺智慧與西方社會科學的邏輯思維互通互證。

　　第一篇「國際傳播：中華與世界接軌」，涵蓋跨學科的視野，李金銓指齣美國主流傳播研究「內眷化」，以緻國際傳播成為「美國的」國際傳播，不是「國際的」國際傳播。李金銓試圖聯係在地經驗與全球視野，以重建國際傳播的知識論與方法論基礎，一方麵促進國際傳播的「國際化」，賦之以豐富的「文化性」；一方麵加強華人社會傳媒研究與西方主流文獻的對話，庶幾獲得「境界的交融」。

　　第二篇「民國報刊：新聞與曆史的聯係」抉微鈎賾，藉助社會科學的意識和方法分疏新聞史的若乾脈絡。涉及麵包括近代文人論政與報人情懷、以鬍適和魯迅為中心的輿論場域交鋒、左中右著名記者的生命曆程與時代洪流相遇的層層互動與糾葛、上世紀初期英美在華的報業競爭，以及從美國新聞教育在華移植論述帝國使命、美國實踐主義與中國現代化。

　　透過第三篇「訪談錄：治學經驗拾綴」，李金銓以曆史為經，世界為緯，爬梳海外中國傳媒研究的知識地圖、國際傳播研究的想像力、傳播科學和反思的藝術、社會科學對中國新聞史學研究的啓示與藉鑑，並總結傳播研究方法論的「跨界」、「搭橋」與「交光互影」。

　　最後的長跋是李金銓企圖以小見大的學術生涯迴顧，提供半世紀傳播研究曆史的個人見證，縷述學術興趣的發展、研究問題的思考，和治學方法的經驗。

著者信息

作者簡介

李金銓

　　國立政治大學聘任的教育部「玉山學者」。美國密西根大學博士，曾任美國明尼蘇達大學教授，中央研究院客座教授，香港中文大學講座教授，香港城市大學講座教授。研究領域包括國際傳播、媒介政治經濟學、媒介與社會、新聞史，以及傳播的社會理論。在學術道路上矻矻求索四十年，以曆史脈絡為經，以全球視野為緯，穿梭傳播學的時空脈絡遠近縱橫。2014年獲頒國際傳播學會（International Communication Association, ICA）費雪導師奬（B. Audrey Fisher Mentorship Award），2018年獲頒國際中華傳播學會（Chinese Communication Association）終身成就奬，2019年獲選國際傳播學會會士（ICA Fellow），同年獲頒中國新聞史學會卓越學術奬。

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圖書目錄

自序

第一章傳播研究的時空座標──兼釋「橫看成嶺側成峰」
附錄一「媒介專業主義」的悖論

第一篇國際傳播：中華與世界接軌
第二章傳播研究的「內眷化」──簡評美國主流研究的典範與認同
第三章國際傳播的國際化──反思以後的新起點
第四章在地經驗，全球視野──國際傳播研究的文化性
第五章視點與溝通──華人社會傳媒研究與西方主流學術的對話
附錄二入乎其內，齣乎其外──走進「流動的傢園」

第二篇民國報刊：新聞與曆史的聯係
第六章近代中國的文人論政
第七章報人情懷與國傢想像
附錄三民國報刊研究問題舉隅
第八章半殖民主義與新聞勢力範圍──20世紀早期在華的英美報業之爭╱張詠、李金銓
第九章現代中國的公共輿論──各說各話乎，公共對話乎？
第十章密蘇裏新聞教育模式在現代中國的移植──兼論帝國使命、美國實踐主義與中國現代化╱張詠、李金銓
第十一章記者與時代相遇──以蕭乾、陸鏗、劉賓雁為個案
附錄四論《大公報》和張季鸞的文人論政
附錄五他是一個點亮明燈的人──追念徐佳士老師

第三篇訪談錄：治學經驗拾綴
第十二章海外中國傳媒研究的知識地圖
第十三章三十年河東與河西──國際傳播研究再齣發
第十四章以曆史為經，以世界為緯──國際傳播研究的想像力
第十五章傳播科學和反思的藝術
第十六章傳播研究的方法論──「跨界」、「搭橋」與「交光互影」
第十七章社會科學對中國新聞史學研究的啓示與藉鑑
第十八章民國知識人辦報以圖重返政治中心
第十九章「我這代颱灣學人對於曆史多少是有興趣的」

跋傳播縱橫──學術生涯五十年
附錄六門風會風春風

圖書序言

第一章傳播研究的時空座標──兼釋「橫看成嶺側成峰」

一、直覺智慧與社會科學

一百多年來，中西文化的問題一直睏擾著中國知識界。上個世紀30年代，陳寅恪（2001：285）在審查馮友蘭《中國哲學史》（下冊）的報告說：「其真能於思想上自成係統，有所創獲者，必須一方麵吸收輸入外來之學說，一方麵不忘本來民族之地位。此二種相反而適相成之態度，乃道教之真精神，新儒傢之舊途徑，而二韆年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也。」文化韆古事，陳氏炯炯之言絕不過時。這段廣為徵引的名言揭示瞭中外學說相輔相成的至理，但這種境界對一般學者來說隻能心嚮往之。我在中華文化的薰陶之下長大，又接受西方社會科學的訓練，兩頭不到岸，乃敢自不量力，常常思索如何纔能彼此融會貫通。慢慢摸索，纍積瞭一些非常粗淺的感想，不妨提齣來拋磚引玉，權當本書《傳播縱橫：曆史脈絡與全球視野》的導讀。

中國的人文傳統似乎偏重直覺的智慧，經常寥寥數語下一結論，充滿瞭洞見，令人豁然開朗，卻不太交代推論的具體過程。宏觀思考喜歡刻畫大輪廓，較少有細部的理解，知其然而不知其所以然。有些直覺的智慧包含豐富而深刻的經驗，例如從《論語》抽齣「己所不欲，勿施於人」這句話，不必用抽象邏輯的推演，一般人便能直接領悟，而且立刻瞭然於心。這是何等瞭不起的傳統。不過，直覺智慧的話說得太過精簡，往往話中有話，意在言外，有時甚至互相矛盾，亦未可知。例如陳寅恪（2001：262）對於《論語》的蘊旨，有言：「夫聖人之言必有為而發，若不取事實以證之，則成無的之矢矣。聖言簡奧，若不採意旨相同之語以參之，則為不解之謎矣。既廣搜群籍，以參證聖言，其言之矛盾疑滯者，若不考訂解釋，摺衷一是，則聖人之言行，終不可明矣。」（見1949年為楊樹達《論語疏證》所作之序）換言之，孔子的智慧博大精深，言辭卻極簡略，是故後人必須以事實參證，在語境下排比，並詳加考訂解釋，始能明白並闡發其層層潛德之幽光，然而各傢的解釋也不免互有齣入。