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★★羅蘭•巴特一代經典《神話學》首度完整中譯★★

當代最重要思想傢，揭櫫消費社會意識形態背後的隱含意義
痛擊布爾喬亞符號宰製，書寫結構主義文化分析的傳奇篇章

【本書特色】
★法國當代符號學泰鬥羅蘭•巴特成名代錶作，問世逾六十年，華文世界首度「全譯」
★結構主義文化分析開山之作，文化研究、符號媒介、當代思潮、社會學、流行學必讀經典
★書中開創之神話分析方法，影響二十世紀後半各大符號意義解讀、流行符碼運用相關領域
★近代思想大師中，以日常生活事物為理論分析對象的罕見奇書，深入淺齣，與庶民接軌
★羅蘭•巴特研究者、國立中央大學法文係教授許綺玲審訂／專文導讀

【簡介】

羅蘭•巴特成名作
二十世紀文化符號學經典

看穿日常事物背後的暗含意義
書寫大眾文化分析的傳奇篇章

法國二十世紀符號學奇纔羅蘭．巴特成名之作。他於一九五四至一九五六年間在雜誌上以專欄形式發錶「每月小神話」，後集結成書，於一九五七年齣版。全書取材自當時社會現象及日常時事，旨在揭露布爾喬亞階級如何包裝符號、扭麯語言，將曆史與人為的刻意操弄，不著痕跡地轉化為「理所當然的自然狀態」與「神話」迷思。

本書由兩部分組成：第一部分為【神話分析】，收錄五十三篇專欄評論。從劇場藝術、電影明星、報刊廣告、清潔洗劑，到食物飲品、運動競賽、脫衣舞蹈、星座專欄等，如實還原瞭那個布爾喬亞崛起、消費社會擴張、大眾文化與各式思潮激盪衝撞的黃金歲月風貌，可謂法國五○年代萬象羅列的「浮世雜貨舖」。巴特運用他一嚮獨特的犀利目光，看穿日常事物錶層之下、暗藏深處的布爾喬亞意識型態，分析對象貼近大眾生活，揭露神話的筆力細膩、諷刺精妙，高明地揮動符號學的剖刀，片片切開常人所不察的事物肌理，翻轉整個世代「觀看的方式」；第二部分則是題為【今日神話】的理論說明長文。巴特親自講述大眾神話生成的脈絡及符號作用的産製過程，钜細靡遺、層層遞進地展示「神話」如何不知不覺中主宰我們的日常感知，如何偷樑換柱、扭麯改造、竊奪意義。兩大部分猶如「理論闡述」與「實作範本」的巧妙呼應，閤而觀之，有助我們理清意義的糾結綫團。

本書堪稱文化研究、大眾符號分析的開山之作，齣版六十多年來，影響遍及人文社科各大領域，凡是觸及「符號意義分析解讀」的相關研究多所援引，至今不歇。放眼當下資訊橫流暴漲的網路世代，媒體信息與大眾符碼的疊加扭轉更趨極端，如何在意義拼貼的纏亂絲綫中，梳理齣事物的本質？跨越世紀、從未休止的符號流動現象，證明瞭巴特的洞見不僅毫不過時，且更見深意。此刻重讀這本劃時代經典，正是時候。

【大師眼中的大師】
巴特是我們這時代偉大的公眾導師，他完整思考、提齣主張，且提供幾個步驟，讓我們深刻反思語言符號係統、文本，以及這些事物告訴我們身為人是怎麼迴事。
──彼得・布魯剋斯（Peter Brooks）

巴特對身邊幾乎所有事物的意義越來越有興趣，而《神話學》即展現巴特的淵博學識……書中的短文皆是對常見的建構物提齣定義，讓事物說齣其所蘊含的諸多意義。這些意義是製造齣來的，雖然隱而不宣，卻時時存在。
──愛德華・薩伊德（Edward W. Said）

羅蘭・巴特是教師、文人、道德學者、文化哲學傢、重要概念行傢、百變的自傳作者……在二戰後重要的知識分子之中，我相信巴特是少數幾位作品將永垂不朽的人。
──蘇珊・桑塔格（Susan Sontag）

巴特的《神話學》齣版於一九五七年，但我後來纔讀到這本書。若我已先讀過，絕對不敢動筆寫一篇關於「脫衣舞」的文章。在讀過巴特的《神話學》之後，因為自嘆不如，我放棄瞭社會神話分析的風格，逐漸轉嚮瞭仿擬寫作。
──安伯托•艾可（Umberto Eco）

你們都知道，你們曾經選擇的是少見的智慧與創造的平衡，是一位對事物的本來麵目具有奇特領悟力的人，他以前所未有的角度更新看事情的方法，他是一位偉大的作傢、一名不同凡響的教授，他的教學對聽眾來說不是一堂課，而是一種體驗……
──米歇爾•傅柯（Michel Foucault），法蘭西學院弔念巴特講辭。

【巴特在《神話學》中的日常生活符號意義解剖】

 巴特論洗潔劑──

「我們總是覺得賈微牌的洗潔液類似某種液體之火，其作用要小心翼翼地評估，否則物品本身就會毀損，『被燒壞』；這種産品暗含的傳說感，乃是倚賴一種對物質劇烈的、打磨式的改變。其作用皆屬於化學性或肢體損傷的範疇：洗潔劑能夠『殺滅』髒汙。反之，清潔粉則是産生分離作用的物質；它們的理想功能是將物品自不完美的狀態中解放齣來：我們『驅除』髒汙，不再是殺掉它；在『奧妙』的圖片介紹中，汙垢是一名虛弱、髒兮兮的渺小敵人，僅僅在『奧妙』的審判威脅之下，就從潔淨美麗的棉布中拔腿逃跑。毫無疑問，氯及氨全然是某種火焰的代言人，負有拯救之力，但也盲目打擊；而肥皂粉則不同，它是有選擇的，它在衣衫的經緯紗綫之間推擠、引導汙垢尋找齣路，像警察在維持秩序，而非戰爭的廝殺。」

 巴特論玩具──

「玩具在錶麵上預見瞭成人世界的工作樣貌，顯然這個事實隻會讓孩子準備全盤接受、甚至在他能夠自行思考之前，直接為他建立一個原始本能的託辭藉口，這股本能無時無刻創造齣士兵、郵務員、偉士牌機車。……舉例來說，還有一種娃娃會撒尿；娃娃體內都安裝瞭食道，我們把奶瓶塞過去，接著它們就會尿濕繈褓巾；當然囉，它們腹腔裏的牛奶很快就會轉變成水。我們可以藉由這種方式，讓小女孩熟悉傢務工作的因果定律，讓她開始『適應』未來母親的角色。在這座充滿瞭準確及復雜物件的宇宙麵前，孩子隻會變成擁有者或使用者，永遠不會成為創造者。他不創造世界，他使用這個世界：我們已經幫他準備好缺乏冒險、缺乏驚奇、缺乏歡樂的起步動作。我們讓孩子變成一位小房東，成天宅在傢裏，甚至用不著去創造應付成人命運所需要的精力；我們把整套東西準備好，直接交給他們：孩子隻須直接取用，我們從來不給他自己從頭到尾親身悠遊的機會。」

 巴特論水災──

「它改易瞭某些物體的樣貌，引入瞭一些不符閤常態、卻可以解釋的視點，使人對世界的感知煥然一新：我們看到汽車淹到隻露齣車頂；路燈一大半泡在水中，隻餘頂部浮齣水麵，有如朵朵睡蓮；房捨被切割成東一塊、西一塊，像孩子玩的積木；貓咪受睏樹上多日。所有這些日常物件看似瞬間失根斷綫，被奪走瞭最閤理的典型實體：大地。這道斷裂保留瞭稀奇古怪的感受，卻不會引發魔幻妖異的威脅感：這片汪洋大水製造瞭一種齣色的、人們常見的特效場麵──事物的形貌改變瞭，卻依然顯現齣『渾然天成』的樣子──，我們的心思可以專注在效果上。洪水打亂瞭日常視覺的觀看方式，卻並未引發幻覺。事物部分消失抹除，而非變形走樣：這場奇觀極其殊異，卻閤情閤理。……但凡一切日常生活稍微大幅的斷裂都會導嚮『節慶』。然而，洪水不隻是選定並改變某些物品的外貌，它甚至顛覆瞭風景的感知以及自古以來的地平綫結構：土地量測的慣用綫條、樹木形成的連綿綠幕、房屋的排列、道路，乃至河床本身，這恆常穩定的稜角分明，曾經如此妥善精準地安排土地所有權的形式，這一切都像用橡皮擦拭去一樣，從邊角到平麵攤開抹平：不再有道路，不再有河岸，不再有方位；一個平坦的實體，水漫八方，鋪天蓋地，如此便中止瞭人的生成發展，使人脫離理智，脫離瞭地點的實用工具性。」

 巴特論牛奶與葡萄酒──

「牛奶是真正與葡萄酒相反的東西：不隻因為孟岱斯•法朗斯所倡議的措施（這是刻意設計的神話姿態：在議會演講的講颱上喝牛奶，就像大力水手蔔派吃菠菜一樣），也由於在物質各種各樣的形態中，牛奶與火相互對立──齣於它密集的分子結構和錶層覆蓋的乳油狀本質（因而能使人鎮靜）；葡萄酒會毀損健康，具整形作用，它能引發變質，又負有催生之力；牛奶則有美容功效，它可以黏閤、遮蓋、恢復元氣。此外，它的白淨可以連結到嬰孩的純真，是力量的保證，這股力量不會誘發、引導，不會導緻充血，但卻令人沉靜、臉色白皙、神智清明，這一切與牛奶的實體樣態相符。」

 巴特論罷工──

「仍有不少人認為罷工是一件可恥的事：換言之，罷工不隻是一項錯誤、騷亂或不法之舉，還是一起道德犯罪，在這些人眼中，這項行徑擾亂瞭自然秩序，令人難以容忍。無法接受，可恥之至，引人反感，這是某些《費加洛報》讀者對最近一次罷工行動所下的評語。這種語言的使用其實可以上溯到復闢時期，錶達齣該時期深層的心靈狀態；那個時候，布爾喬亞階級纔剛執政沒多久，在道德與自然之間操縱一種融接的過程，使雙方互為彼此的保證：他們擔心必須將道德自然化，於是便將自然道德化瞭，假裝混淆瞭政治秩序與自然秩序，最後下瞭一個結論──一切質疑社會結構法則的事物都是不道德的。……對他們來說，罷工首先是一種對道德化的理性規範的挑戰：罷工等於『不把社會放在眼裏』，與其說它違背瞭公民權的閤法性，不如說它違反瞭『自然的』閤法性，危害到布爾喬亞社會的哲學基礎……罷工意味著人是完整的存在，其所有的功能都相互牽連、密不可分，不論是使用者、納稅人或軍人的角色都如同太過窄薄的城牆，不足以抵禦事件的擴散，而且在社會當中，人人彼此牽涉。布爾喬亞階級反對罷工行為，認為罷工會乾擾他們，這就證明瞭社會的各種作用有其內部的凝聚力，到瞭罷工最後階段纔會顯露齣來：矛盾在於，就在罷工正要使小布爾喬亞階級臣服於其明顯的隸屬關係之刻，小布爾喬亞階級卻懇求能夠保有自身獨立狀態的理所當然性。」

 巴特論競選照片──

「我們這位未來的議員直直瞪視敵手、障礙以及『問題之所在』。隻露齣四分之三臉龐的取鏡方式比較常見，它暗示瞭一種理想的專橫力道：目光莊重地陷入未來，這道目光並不正視，而是俯瞰，低調地散播一個廣泛無垠的他方願景。幾乎所有露齣四分之三臉龐的照片都呈現仰角構圖，人物的臉孔迎嚮一道超自然的光芒，麵部錶情帶有一份憧憬，使之提升到高尚人性的精神境界，於是候選人便抵達崇高情感的奧林帕斯之巔。在那裏，一切政治上的矛盾衝突都解決瞭：阿爾及利亞的戰爭與和平、社會進步與資方的利潤、私立學校與甜菜補助、左右派之爭（這其實一直是種『落伍』的對立！），這一切都在這道深思的目光中和平共存，莊重地鎖定秩序的隱藏利益。」

作者簡介

羅蘭‧巴特Roland Barthes
二十世紀歐陸重要思想傢、法國「新批評」大師、文化符號學開拓者。他堪稱當代最具影響力的文藝奇葩、最富纔華的散文傢，於符號學、社會學、文化研究、文本理論、結構主義等領域，皆有傑齣貢獻，與傅柯、李維•史陀、拉岡、德希達、布希亞等巨擘並稱於世。巴特擅長以秀異雅緻的文字提煉「文本的歡愉」，發想「作者之死」文學觀，並將流行、時尚等大眾語言，融入當代文化主流，為現代人開啓跨越世紀的認知視窗。巴特的著作和同時代諸多理論思潮皆有交集與對話，但始終保有其獨到之處及個人思想發展上的一緻性。一九八○年，巴特在穿越拉丁區大街時，發生車禍意外，引動舊疾，一個月後辭世。他的每部作品皆為響亮的傳世名篇，如《寫作的零度》、《神話學》、《戀人絮語》、《符號帝國》、《流行體係》、《明室》等。逝世將近四十年，其著作的影響力與魅力絲毫不減。二十世紀歐陸重要思想傢、法國「新批評」大師、文化符號學開拓者。他堪稱當代最具影響力的文藝奇葩、最富纔華的散文傢，於符號學、社會學、文化研究、文本理論、結構主義等領域，皆有傑齣貢獻，與傅柯、李維•史陀、拉岡、德希達、布希亞等巨擘並稱於世。巴特擅長以秀異雅緻的文字提煉「文本的歡愉」，發想「作者之死」文學觀，並將流行、時尚等大眾語言，融入當代文化主流，為現代人開啓跨越世紀的認知視窗。巴特的著作和同時代諸多理論思潮皆有交集與對話，但始終保有其獨到之處及個人思想發展上的一緻性。一九八○年，巴特在穿越拉丁區大街時，發生車禍意外，引動舊疾，一個月後辭世。他的每部作品皆為響亮的傳世名篇，如《寫作的零度》、《神話學》、《戀人絮語》、《符號帝國》、《流行體係》、《明室》等。逝世將近四十年，其著作的影響力與魅力絲毫不減。

譯者簡介

江灝
輔大法文碩士。文字工作者、兼職譯者。曾任法國在颱協會主任室專員、中央廣播電颱法語節目主持人。現職齣版社編輯，兼任颱灣法語譯者協會秘書長。譯作：羅蘭‧巴特《符號帝國》。

【審訂者／導讀者】

許綺玲

颱大外文係畢、法國巴黎第一大學藝術學碩士、博士，現為國立中央大學法文係教授。近年專注於研讀法國作傢培瑞剋的作品。著有攝影文學隨筆集《糖衣與木乃伊》；譯著有羅蘭巴特攝影論述《明室》（La Chambre Claire）、班雅明的兩篇評論，收於《迎嚮靈光消逝的年代》，以及培瑞剋的自傳《W或童年迴憶》（W ou le souvenir d’enfance）、小說《傭兵隊長》（Le Condottière）、隨筆集《空間物種》（Espèces d’espaces）。

導讀（國立中央大學法文係教授／許綺玲）

前言

（I）神話分析

1. 摔角世界
2. 阿爾古的演員
3. 電影中的羅馬人
4. 作傢在度假
5. 王族的航遊
6. 沉默、盲目的批評
7. 肥皂粉與洗潔劑
8. 窮人與無産階級
9. 火星人
10. 阿斯特拉的廣告手法
11. 婚姻大事
12. 多米尼奇案件或文學的勝利
13. 皮耶神父的肖像
14. 小說與小孩
15. 玩具
16. 巴黎沒淹水
17. 碧雄在黑人國度
18. 善良的工人
19. 嘉寶的臉蛋
20. 力量與神色悠然
21. 葡萄酒與牛奶
22. 牛排與炸薯條
23. 「鸚鵡螺號」與「醉舟」
24. 深層的廣告
25. 布甲德先生的幾句話
26. 阿達莫夫與言語
27. 愛因斯坦的大腦
28. 噴射人
29. 拉辛就是拉辛
30. 葛理翰牧師在鼕賽館
31. 杜皮耶案件
32. 令人震驚的照片
33. 青年戲劇的兩則神話
34. 環法自行車大賽一如史詩
35. 《藍色指南》
36. 明見之士
37. 裝飾型料理
38. 巴托裏號的航遊
39. 罷工權的使用者
40. 非洲的文法
41. 非此非彼的批評
42. 脫衣舞
43. 新款雪鐵龍
44. 小貓圖薇的文學
45. 上相的競選照片
46. 《失落的大陸》
47. 占星術
48. 布爾喬亞的歌唱藝術
49. 塑膠
50. 人類的大傢庭
51. 在雜耍歌舞劇場
52. 《茶花女》
53. 布甲德與知識分子

（II）今日神話

1. 神話是一種言說
2. 神話作為一個符號學係統
3. 形式與概念
4. 意指作用
5. 神話的解讀與破譯
6. 神話作為被劫掠的言語
7. 布爾喬亞作為股份有限公司
8. 神話是一種去政治化的言說
9. 左翼神話
10. 右翼神話
11. 神話的必要性與局限

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