具體描述
德勒茲是繼海德格之後足以與其分庭抗禮的大哲學傢，既以尼采、柏格森等的獨特研究著稱，又以《差異和重復》等主要著作，獲福柯推崇：我們這世紀會被視為是德勒茲的時代。他與激進精神分析傢加塔利閤作的《反伊底帕斯》、《韆高原》更迅速獲得世界的聲量和贊賞。本書作者專精尼采和海德格，長期專注並是在國內首次全麵梳理德勒茲的生命哲學，值得閱讀！
著者信息
作者簡介
趙衛民
浙江省東陽縣人。詩人，中國文化大學中文係文藝組畢業，中國文化大學哲學博士。現任淡江大學中文係、所教授。曾任國立彰化師範大學國文係、所教授，聯閤報副刊資深編輯。曾獲中國時報敘事詩優等奬、國軍文藝長詩及散文銀像奬計十餘種。著有《莊子的風神》、《新詩啓濛》、《尼采的生命哲學》、《老子的道》、《莊子的道》及詩集《猛虎和玫瑰》、《芝麻開門》等五種，散文五種，計二十餘種。
趙衛民
浙江省東陽縣人。詩人，中國文化大學中文係文藝組畢業，中國文化大學哲學博士。現任淡江大學中文係、所教授。曾任國立彰化師範大學國文係、所教授，聯閤報副刊資深編輯。曾獲中國時報敘事詩優等奬、國軍文藝長詩及散文銀像奬計十餘種。著有《莊子的風神》、《新詩啓濛》、《尼采的生命哲學》、《老子的道》、《莊子的道》及詩集《猛虎和玫瑰》、《芝麻開門》等五種，散文五種，計二十餘種。
圖書目錄
誇父追日（序）
吉爾‧德勒茲（Gilles Deleuze）的英譯著作縮寫
導論 概念地圖
第一章 記憶與意誌
第一節 習 慣
第二節 記 憶
第三節 意 誌
第二章 暴力與神聖
第一節 批 判
第二節 暴 力
第三節 神 聖
第三章 差異和瘋狂
第一節 差 異
第二節 重 復
第三節 無意識綜閤
第四節 精神分裂
第四章 反伊底帕斯
第一節 欲望－機器
第二節 精神分裂分析
第三節 反伊底帕斯
第四節 卡夫卡
第五章 韆高原
第一節 根 莖
第二節 變成－非人
第三節 遊牧學
第六章 影像的摺疊
第一節 從感覺到形象
第二節 時間－影像
第三節 摺 疊
第七章 概念和感受
第一節 何謂哲學
第二節 何謂文學
第八章 九十年代哲學傢的迴響
吉爾‧德勒茲（Gilles Deleuze）的英譯著作縮寫
導論 概念地圖
第一章 記憶與意誌
第一節 習 慣
第二節 記 憶
第三節 意 誌
第二章 暴力與神聖
第一節 批 判
第二節 暴 力
第三節 神 聖
第三章 差異和瘋狂
第一節 差 異
第二節 重 復
第三節 無意識綜閤
第四節 精神分裂
第四章 反伊底帕斯
第一節 欲望－機器
第二節 精神分裂分析
第三節 反伊底帕斯
第四節 卡夫卡
第五章 韆高原
第一節 根 莖
第二節 變成－非人
第三節 遊牧學
第六章 影像的摺疊
第一節 從感覺到形象
第二節 時間－影像
第三節 摺 疊
第七章 概念和感受
第一節 何謂哲學
第二節 何謂文學
第八章 九十年代哲學傢的迴響
圖書序言
導論
概念地圖
德勒茲（Gilles Deleuze, 1925-1995）在二十世紀下半葉逐漸在思想界取得舉足輕重的地位，首先是因《尼采和哲學》（1962年）一書的齣版，獲得福柯（Michel Foucault, 1926-1984）的賞識，並結為好友。福柯在1961 年已因《瘋癲與文明─理性時代的瘋癲與譫妄》的齣版，獲得博士學位，聲譽鵲起。而德勒茲與利奧塔（Jean-François Lyotard, 1924-1998）這位以《後現代狀況》聞名的思想傢本就是好友。
福柯說：「閱讀海德格爾決定瞭我全部哲學的發展道路，但是我認為尼采要超過他。我對海德格爾並不精通：我幾乎不瞭解《存在與時間》以及最近齣版的著作。我對尼采的瞭解當然比我對海德格爾的瞭解要深。……我是個尼采主義者。」福柯對德勒茲當然是惺惺相惜。後五年，德勒茲以每年齣版一本書的速度進行。1967 年，德裏達（Jacques Derrida, 1930-2004）這位自稱：「先前有好運在福柯堂下研究。」的思想傢一連推齣《書寫與差異》、《言說與現象》、《論寫作學》，把德勒茲和德裏達稱為「差異哲學傢」不會有錯。法國1968 年的學生運動，是一場革命。德勒茲此時推齣瞭前期最重要的著作《差異和重復》，既是博士論文，連其副論文有關斯賓諾莎的，也是冊磚頭書。閤《差異和重復》與1969 年齣版的《意義的邏輯》，福柯不禁贊道：「莫非這是德勒茲的世紀。」可說德勒茲已入大哲學傢之列。
德勒茲與加塔利（Pierre-Félix Guattari, 1930-1992）這位哲學傢與精神分析傢的閤作，無疑把兩人的思想推嚮難以企及的方嚮。德勒茲曾在拉康（Jacques Lacan, 1901-1981）講座下學習，加塔利更是受到拉康研修班的培訓；加塔利無疑受到《重復和差異》的吸引。其實1967 年德勒茲推齣《冷淡和殘酷》，就是酒神版的精神分析。德勒茲「發現精神分析很滑稽，是一個悲傷的事業」，而加塔利有「欲望機器」的概念，有「無意識即是一個機器，精神分裂無意識的一整套理論和實踐的概念。……但他仍用結構、能指、陽具等等的術語來談。」（N, 13）在七十年代兩人閤作的《反伊底帕斯》和《韆高原》，使他們蜚聲國際，甚至在九十年代閤作的《何謂哲學》也成為當年度的法國暢銷書。自《韆高原》開始，德勒茲認為是「世界之書」，幾乎涉及所有的學科，或大地上「重要的」事件。
德勒茲（和加塔利在《反伊底帕斯》、《韆高原》所創造的一些概念，如欲望機器、解除領域化和再領域化（D, 100）等）很生動地錶現瞭世界變化的「強度」曆史，融會瞭三個懷疑大師：尼采的係譜學、佛洛伊德的精神分析和馬剋思的政治經濟學。例如「欲望：除瞭教士，誰想把它稱為『缺乏』？尼采稱它為『權力意誌』。」（D, 133）。以尼采的「權力意誌」強化瞭佛洛伊德的無意識領域。「一個馬剋思主義能很快被認識到，當他說一個社會與自己矛盾，是被其矛盾和尤其是階級矛盾所定義。我們寜可說，在社會中一切逃逸和社會是由影響各種群體的逃逸綫所定義。」（D, 101）又以所創造的「逃逸綫」概念批判瞭馬剋思的「階級矛盾」。
德勒茲在1980 年代除瞭研究哲學傢的專門著作之外，更受矚目的是兩冊電影及一冊畫論。觸角之廣，令人嘆為觀止。在1990 年代，他也推齣論文學的專著。
德勒茲自認是「哲學的門徒」，他「研究概念」，研究哲學傢的專門著作計有七位：休姆、尼采、康德、柏格森、斯賓諾莎、福柯、萊布尼茲。研究概念後，始能「創造概念」，這是麵對哲學史的態度。本書的展開，即是追蹤這張概念的地圖。大緻沿著齣版的先後，研究概念的進展。
〈記憶與意誌〉一章是研究德勒茲關於休姆、康德、尼采的專書。他認為休姆確定瞭經驗主義的原則，經驗主義基本上是多元論。休姆的貢獻就在於：「所與者（the given）不再給予一主體，而是主體在所與中構成自己。」（ES, 87）那麼說主體、或對象均不恰當，這裏主體和對象構成瞭關係；「關係是外在於它們的項」（D, 41），這裏確立瞭關係邏輯。連詞「和」推翻瞭動詞「是」的內部世界，關係「在世界中」。故而觀念不過是印象的再現，在突破在習慣中的既定印象和觀念，「和」字可以是一種新創造。如果休姆認為每一知覺是一實體，每一不同的知覺有差異，柏格森（Henri Bergson, 1859-1961）的差異卻是記憶帶來的。
柏格森把一切歸入物質和綿延（duration）的區分，但綿延顯示瞭差異的本性，即是自我與自我的差異。柏格森的論題：「虛擬（virtual）是純粹的迴憶，和純粹的迴憶（recollection）是虛擬。」（DI, 44）但純粹迴憶封存於過去，常是記憶（memory）記不到的。記憶記不到，就無法帶入未來，由意誌帶入未來。虛擬正是意誌的功能。至於小說傢普魯斯特的《追憶逝水年華》主要說明人生的過程是學習符號，隻有藝術能發現符號的意義。我們感性的受苦主要是符號的暴力，隻有事後的理智被迫去尋求它的意義，纔能獲得失去的時間。非自願記憶喚醒的是「無意識」的記憶。隻有這無意識的記憶纔能帶迴重現的時間。遺忘的過去並沒有過去，始終與現在一起；那就是過去的存有本身。
至於尼采的權力意誌哲學，德勒茲對事物被力量占用的情況感到興趣，一切事物都是力量，一切現象都是符號或癥候。一個符號也就是一個朕兆，是力量占用、利用或所錶現的形態。這是符閤尼采《道德係譜學》所論：「一個事物、一個器官、一個風俗的整個曆史，能在這方式下變成常新的詮釋和適應的連續符號－鍊。」事物、器官和風俗都等於符號－鍊，可以追蹤力量占用、利用或所錶現的形態。這也是福柯在法國首先開闢的道路。德勒茲更由此推明權力和意誌的關係：主人創造價值，奴隸依附價值。意誌將創造特殊的力量與力量的關係。永恆迴歸最後把力量放在瞬間，單一的瞬間同時是現在與過去，同時是現在與未來，時間的綫性觀成為現在、過去與未來的共存。過去重現，而未來閃爍，這成為我們在機會上的倫理力量；意願什麼，把生命的力量交付實踐的選擇，也就要意願重復同樣的活動一韆次。成為「愛命運」的公式！
概念地圖
德勒茲（Gilles Deleuze, 1925-1995）在二十世紀下半葉逐漸在思想界取得舉足輕重的地位，首先是因《尼采和哲學》（1962年）一書的齣版，獲得福柯（Michel Foucault, 1926-1984）的賞識，並結為好友。福柯在1961 年已因《瘋癲與文明─理性時代的瘋癲與譫妄》的齣版，獲得博士學位，聲譽鵲起。而德勒茲與利奧塔（Jean-François Lyotard, 1924-1998）這位以《後現代狀況》聞名的思想傢本就是好友。
福柯說：「閱讀海德格爾決定瞭我全部哲學的發展道路，但是我認為尼采要超過他。我對海德格爾並不精通：我幾乎不瞭解《存在與時間》以及最近齣版的著作。我對尼采的瞭解當然比我對海德格爾的瞭解要深。……我是個尼采主義者。」福柯對德勒茲當然是惺惺相惜。後五年，德勒茲以每年齣版一本書的速度進行。1967 年，德裏達（Jacques Derrida, 1930-2004）這位自稱：「先前有好運在福柯堂下研究。」的思想傢一連推齣《書寫與差異》、《言說與現象》、《論寫作學》，把德勒茲和德裏達稱為「差異哲學傢」不會有錯。法國1968 年的學生運動，是一場革命。德勒茲此時推齣瞭前期最重要的著作《差異和重復》，既是博士論文，連其副論文有關斯賓諾莎的，也是冊磚頭書。閤《差異和重復》與1969 年齣版的《意義的邏輯》，福柯不禁贊道：「莫非這是德勒茲的世紀。」可說德勒茲已入大哲學傢之列。
德勒茲與加塔利（Pierre-Félix Guattari, 1930-1992）這位哲學傢與精神分析傢的閤作，無疑把兩人的思想推嚮難以企及的方嚮。德勒茲曾在拉康（Jacques Lacan, 1901-1981）講座下學習，加塔利更是受到拉康研修班的培訓；加塔利無疑受到《重復和差異》的吸引。其實1967 年德勒茲推齣《冷淡和殘酷》，就是酒神版的精神分析。德勒茲「發現精神分析很滑稽，是一個悲傷的事業」，而加塔利有「欲望機器」的概念，有「無意識即是一個機器，精神分裂無意識的一整套理論和實踐的概念。……但他仍用結構、能指、陽具等等的術語來談。」（N, 13）在七十年代兩人閤作的《反伊底帕斯》和《韆高原》，使他們蜚聲國際，甚至在九十年代閤作的《何謂哲學》也成為當年度的法國暢銷書。自《韆高原》開始，德勒茲認為是「世界之書」，幾乎涉及所有的學科，或大地上「重要的」事件。
德勒茲（和加塔利在《反伊底帕斯》、《韆高原》所創造的一些概念，如欲望機器、解除領域化和再領域化（D, 100）等）很生動地錶現瞭世界變化的「強度」曆史，融會瞭三個懷疑大師：尼采的係譜學、佛洛伊德的精神分析和馬剋思的政治經濟學。例如「欲望：除瞭教士，誰想把它稱為『缺乏』？尼采稱它為『權力意誌』。」（D, 133）。以尼采的「權力意誌」強化瞭佛洛伊德的無意識領域。「一個馬剋思主義能很快被認識到，當他說一個社會與自己矛盾，是被其矛盾和尤其是階級矛盾所定義。我們寜可說，在社會中一切逃逸和社會是由影響各種群體的逃逸綫所定義。」（D, 101）又以所創造的「逃逸綫」概念批判瞭馬剋思的「階級矛盾」。
德勒茲在1980 年代除瞭研究哲學傢的專門著作之外，更受矚目的是兩冊電影及一冊畫論。觸角之廣，令人嘆為觀止。在1990 年代，他也推齣論文學的專著。
德勒茲自認是「哲學的門徒」，他「研究概念」，研究哲學傢的專門著作計有七位：休姆、尼采、康德、柏格森、斯賓諾莎、福柯、萊布尼茲。研究概念後，始能「創造概念」，這是麵對哲學史的態度。本書的展開，即是追蹤這張概念的地圖。大緻沿著齣版的先後，研究概念的進展。
〈記憶與意誌〉一章是研究德勒茲關於休姆、康德、尼采的專書。他認為休姆確定瞭經驗主義的原則，經驗主義基本上是多元論。休姆的貢獻就在於：「所與者（the given）不再給予一主體，而是主體在所與中構成自己。」（ES, 87）那麼說主體、或對象均不恰當，這裏主體和對象構成瞭關係；「關係是外在於它們的項」（D, 41），這裏確立瞭關係邏輯。連詞「和」推翻瞭動詞「是」的內部世界，關係「在世界中」。故而觀念不過是印象的再現，在突破在習慣中的既定印象和觀念，「和」字可以是一種新創造。如果休姆認為每一知覺是一實體，每一不同的知覺有差異，柏格森（Henri Bergson, 1859-1961）的差異卻是記憶帶來的。
柏格森把一切歸入物質和綿延（duration）的區分，但綿延顯示瞭差異的本性，即是自我與自我的差異。柏格森的論題：「虛擬（virtual）是純粹的迴憶，和純粹的迴憶（recollection）是虛擬。」（DI, 44）但純粹迴憶封存於過去，常是記憶（memory）記不到的。記憶記不到，就無法帶入未來，由意誌帶入未來。虛擬正是意誌的功能。至於小說傢普魯斯特的《追憶逝水年華》主要說明人生的過程是學習符號，隻有藝術能發現符號的意義。我們感性的受苦主要是符號的暴力，隻有事後的理智被迫去尋求它的意義，纔能獲得失去的時間。非自願記憶喚醒的是「無意識」的記憶。隻有這無意識的記憶纔能帶迴重現的時間。遺忘的過去並沒有過去，始終與現在一起；那就是過去的存有本身。
至於尼采的權力意誌哲學，德勒茲對事物被力量占用的情況感到興趣，一切事物都是力量，一切現象都是符號或癥候。一個符號也就是一個朕兆，是力量占用、利用或所錶現的形態。這是符閤尼采《道德係譜學》所論：「一個事物、一個器官、一個風俗的整個曆史，能在這方式下變成常新的詮釋和適應的連續符號－鍊。」事物、器官和風俗都等於符號－鍊，可以追蹤力量占用、利用或所錶現的形態。這也是福柯在法國首先開闢的道路。德勒茲更由此推明權力和意誌的關係：主人創造價值，奴隸依附價值。意誌將創造特殊的力量與力量的關係。永恆迴歸最後把力量放在瞬間，單一的瞬間同時是現在與過去，同時是現在與未來，時間的綫性觀成為現在、過去與未來的共存。過去重現，而未來閃爍，這成為我們在機會上的倫理力量；意願什麼，把生命的力量交付實踐的選擇，也就要意願重復同樣的活動一韆次。成為「愛命運」的公式！
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