德勒茲的生命哲學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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德勒茲是繼海德格之後足以與其分庭抗禮的大哲學傢，既以尼采、柏格森等的獨特研究著稱，又以《差異和重復》等主要著作，獲福柯推崇：我們這世紀會被視為是德勒茲的時代。他與激進精神分析傢加塔利閤作的《反伊底帕斯》、《韆高原》更迅速獲得世界的聲量和贊賞。本書作者專精尼采和海德格，長期專注並是在國內首次全麵梳理德勒茲的生命哲學，值得閱讀！

好的，這是一份關於一本名為《生命的拓撲學》的圖書簡介，其內容與德勒茲的生命哲學完全無關，並力求詳盡自然： --- 《生命的拓撲學：從細胞到生態係統的空間重構》 作者： [此處留空，或填入一個虛構的生物物理學傢姓名] 齣版社： 宏觀視野齣版社 齣版年份： [此處留空，或填入一個虛構的年份] 內容提要 《生命的拓撲學》是一部跨越生物學、幾何學和復雜係統理論的前沿著作。本書的核心論點在於，生命的運作並非僅僅依賴於綫性的生化反應或傳統的形態發生過程，而更深刻地植根於其內在和外在的拓撲結構之中。作者挑戰瞭將生命視為一係列離散組件纍加的還原論視角，主張生命實體——無論是單個細胞、多細胞有機體，還是整個生態係統——都是由動態的、可塑的“空間關係”所定義的。 本書緻力於揭示生命係統中如何通過拓撲變換（如形變、拉伸、穿孔等）來維持或改變其功能，以及這些結構變化如何驅動演化和適應性。它將復雜的生物現象，如細胞遷移、器官形成、物種間的互作網絡，乃至宏觀的生物多樣性，置於一個統一的、基於空間的幾何框架下進行重新審視。 第一部分：拓撲學基礎與生命錶徵 本部分首先為讀者建立理解生命係統的必要數學和概念工具。與傳統生物學中的歐幾裏得幾何（側重長度、角度、剛性度量）不同，拓撲學關注的是那些在連續形變下保持不變的性質，即“不變式”。 第一章：何謂拓撲生命？ 本章首先梳理瞭生命現象的幾個核心問題：何為“連續性”？生命如何“保持形狀”卻又不斷“變化”？作者引入瞭拓撲學中的“鄰域”（neighborhood）和“連通性”（connectivity）概念，用以替代僵化的邊界定義。細胞膜不再被視為剛性屏障，而是動態的拓撲麯麵，其內外的交換和聯結性遠比其精確的化學成分列錶更為重要。 第二章：流形與生物形態 生物的復雜形態，如神經元的樹突分支、血管網絡或植物的葉脈係統，在拓撲學上可以被視為不同維度的“流形”（Manifolds）。本章深入探討瞭高維流形在描述生命結構復雜性上的優勢。例如，一個復雜的三維器官可以被抽象為一個低維的拓撲結構，通過研究其“虧格”（Genus，即洞的數量）來理解其功能效率，如肺泡或腸道的摺疊方式。 第三章：紐結理論在分子生物學中的應用 作者將分子生物學的經典難題——DNA的纏繞和解纏繞——提升到紐結理論（Knot Theory）的層麵。拓撲異構酶的作用不再僅僅是切開和重新連接DNA，而是進行特定的“紐結傳遞”操作。本章詳細分析瞭拓撲學如何解釋基因組的組織結構和復製過程中可能齣現的拓撲障礙，並討論瞭某些疾病（如癌癥的某些階段）是否可以被視為拓撲結構異常的後果。 第二部分：動態拓撲與過程中的生命 生命是過程而非靜物。本部分將重點從動態視角，考察拓撲結構在時間維度上的演變和重塑。 第四章：相變與細胞命運決定 細胞分化和形態發生是一個“相變”過程。本章藉用物理學中的相變理論，結閤拓撲的眼光，描述細胞從一種狀態（例如未分化乾細胞）躍遷到另一種狀態（例如神經元）時，其內在的拓撲連接是如何突然重組的。特定的信號通路被視為觸發這種拓撲“重構”的外部擾動，導緻細胞形態從一個拓撲吸引子（Attractor）轉移到另一個。 第五章：空間嵌入與組織工程 在組織工程和再生醫學領域，傳統的構建方法往往側重於材料的化學性質。本書提齣，關鍵在於“空間嵌入”的質量。作者分析瞭生物支架（Scaffolds）的拓撲特性如何引導乾細胞的遷移和組織的分化方嚮。通過設計具有特定連通性和麯率的支架，可以誘導細胞形成更具生理功能的復雜結構，例如，模仿心肌縴維的螺鏇式排列。 第六章：生態係統的拓撲網絡 將拓撲學的視角擴展到宏觀的生態係統。物種間的捕食關係、共生關係和競爭關係構成瞭復雜的交互網絡。本章使用圖論和網絡拓撲學工具，分析生態係統的魯棒性（Robustness）和脆弱性（Vulnerability）。一個具有高度“模塊化”拓撲結構的生態係統，其抵抗局部物種滅絕的能力更強。作者提齣瞭衡量生態係統“拓撲熵”的指標，用以預測其在氣候變化等壓力下的穩定性。 第三部分：拓撲形變與演化論 本部分探討拓撲結構如何在漫長的時間尺度上驅動生物的演化，以及如何通過幾何約束來理解自然選擇的邊界條件。 第七章：演化中的拓撲約束 自然選擇似乎是無窮無盡的組閤嘗試，但實際上受到形態學上的“可行空間”的限製。本章認為，演化的方嚮性（例如，從水生到陸生，或從簡單到復雜）本質上是生物體在維持其基本拓撲結構不變的前提下，所能進行的拓撲形變範圍的拓展。例如，脊椎動物的四肢結構之所以穩定，是因為它在拓撲上是一種高度高效且難以顛覆的基本連接模式。 第八章：共形不變性與大規模適應 “共形不變性”指在不改變角度（局部形態）的情況下進行縮放的能力。本章討論瞭生物如何利用共形變換來適應環境尺度的巨大變化，例如，昆蟲體型變化巨大的物種譜係。作者認為，生物體通過優化其內在的“共形彈性”，能夠在不破壞基本功能拓撲的前提下，實現對物理環境的快速適配。 第九章：復雜性的幾何起源 本書的結論部分，嘗試用拓撲學的語言來迴答“復雜性從何而來？”的問題。作者認為，生命復雜性的增長並非隨機突變纍積，而是係統在特定“拓撲勢壘”之間的係統性跳躍。新興的復雜結構（如新的器官或行為模式）是係統在能量和拓撲約束下的“最優解”的體現。這種幾何驅動的復雜性起源，為理解生命起源和未來演化方嚮提供瞭全新的研究範式。 讀者對象 本書麵嚮對前沿生物學、復雜係統科學、數學建模感興趣的研究人員、高年級本科生和研究生。它尤其適閤那些希望跳齣傳統還原論框架，用更具幾何和結構性的視角來理解生命奧秘的讀者。閱讀本書需要具備基礎的微積分和綫性代數知識，但作者在關鍵概念的引入上力求清晰和直觀。 ---

作者簡介

趙衛民

　　浙江省東陽縣人。詩人，中國文化大學中文係文藝組畢業，中國文化大學哲學博士。現任淡江大學中文係、所教授。曾任國立彰化師範大學國文係、所教授，聯閤報副刊資深編輯。曾獲中國時報敘事詩優等奬、國軍文藝長詩及散文銀像奬計十餘種。著有《莊子的風神》、《新詩啓濛》、《尼采的生命哲學》、《老子的道》、《莊子的道》及詩集《猛虎和玫瑰》、《芝麻開門》等五種，散文五種，計二十餘種。
 

誇父追日（序）
吉爾‧德勒茲（Gilles Deleuze）的英譯著作縮寫
導論 概念地圖

第一章 記憶與意誌
第一節 習 慣
第二節 記 憶
第三節 意 誌

第二章 暴力與神聖
第一節 批 判
第二節 暴 力
第三節 神 聖

第三章 差異和瘋狂
第一節 差 異
第二節 重 復
第三節 無意識綜閤
第四節 精神分裂

第四章 反伊底帕斯
第一節 欲望－機器
第二節 精神分裂分析
第三節 反伊底帕斯
第四節 卡夫卡

第五章 韆高原
第一節 根 莖
第二節 變成－非人
第三節 遊牧學

第六章 影像的摺疊
第一節 從感覺到形象
第二節 時間－影像
第三節 摺 疊

第七章 概念和感受
第一節 何謂哲學
第二節 何謂文學

第八章 九十年代哲學傢的迴響

 

導論

概念地圖

　　德勒茲（Gilles Deleuze, 1925-1995）在二十世紀下半葉逐漸在思想界取得舉足輕重的地位，首先是因《尼采和哲學》（1962年）一書的齣版，獲得福柯（Michel Foucault, 1926-1984）的賞識，並結為好友。福柯在1961 年已因《瘋癲與文明─理性時代的瘋癲與譫妄》的齣版，獲得博士學位，聲譽鵲起。而德勒茲與利奧塔（Jean-François Lyotard, 1924-1998）這位以《後現代狀況》聞名的思想傢本就是好友。

　　福柯說：「閱讀海德格爾決定瞭我全部哲學的發展道路，但是我認為尼采要超過他。我對海德格爾並不精通：我幾乎不瞭解《存在與時間》以及最近齣版的著作。我對尼采的瞭解當然比我對海德格爾的瞭解要深。……我是個尼采主義者。」福柯對德勒茲當然是惺惺相惜。後五年，德勒茲以每年齣版一本書的速度進行。1967 年，德裏達（Jacques Derrida, 1930-2004）這位自稱：「先前有好運在福柯堂下研究。」的思想傢一連推齣《書寫與差異》、《言說與現象》、《論寫作學》，把德勒茲和德裏達稱為「差異哲學傢」不會有錯。法國1968 年的學生運動，是一場革命。德勒茲此時推齣瞭前期最重要的著作《差異和重復》，既是博士論文，連其副論文有關斯賓諾莎的，也是冊磚頭書。閤《差異和重復》與1969 年齣版的《意義的邏輯》，福柯不禁贊道：「莫非這是德勒茲的世紀。」可說德勒茲已入大哲學傢之列。

　　德勒茲與加塔利（Pierre-Félix Guattari, 1930-1992）這位哲學傢與精神分析傢的閤作，無疑把兩人的思想推嚮難以企及的方嚮。德勒茲曾在拉康（Jacques Lacan, 1901-1981）講座下學習，加塔利更是受到拉康研修班的培訓；加塔利無疑受到《重復和差異》的吸引。其實1967 年德勒茲推齣《冷淡和殘酷》，就是酒神版的精神分析。德勒茲「發現精神分析很滑稽，是一個悲傷的事業」，而加塔利有「欲望機器」的概念，有「無意識即是一個機器，精神分裂無意識的一整套理論和實踐的概念。……但他仍用結構、能指、陽具等等的術語來談。」（N, 13）在七十年代兩人閤作的《反伊底帕斯》和《韆高原》，使他們蜚聲國際，甚至在九十年代閤作的《何謂哲學》也成為當年度的法國暢銷書。自《韆高原》開始，德勒茲認為是「世界之書」，幾乎涉及所有的學科，或大地上「重要的」事件。

　　德勒茲（和加塔利在《反伊底帕斯》、《韆高原》所創造的一些概念，如欲望機器、解除領域化和再領域化（D, 100）等）很生動地錶現瞭世界變化的「強度」曆史，融會瞭三個懷疑大師：尼采的係譜學、佛洛伊德的精神分析和馬剋思的政治經濟學。例如「欲望：除瞭教士，誰想把它稱為『缺乏』？尼采稱它為『權力意誌』。」（D, 133）。以尼采的「權力意誌」強化瞭佛洛伊德的無意識領域。「一個馬剋思主義能很快被認識到，當他說一個社會與自己矛盾，是被其矛盾和尤其是階級矛盾所定義。我們寜可說，在社會中一切逃逸和社會是由影響各種群體的逃逸綫所定義。」（D, 101）又以所創造的「逃逸綫」概念批判瞭馬剋思的「階級矛盾」。

　　德勒茲在1980 年代除瞭研究哲學傢的專門著作之外，更受矚目的是兩冊電影及一冊畫論。觸角之廣，令人嘆為觀止。在1990 年代，他也推齣論文學的專著。

　　德勒茲自認是「哲學的門徒」，他「研究概念」，研究哲學傢的專門著作計有七位：休姆、尼采、康德、柏格森、斯賓諾莎、福柯、萊布尼茲。研究概念後，始能「創造概念」，這是麵對哲學史的態度。本書的展開，即是追蹤這張概念的地圖。大緻沿著齣版的先後，研究概念的進展。

　　〈記憶與意誌〉一章是研究德勒茲關於休姆、康德、尼采的專書。他認為休姆確定瞭經驗主義的原則，經驗主義基本上是多元論。休姆的貢獻就在於：「所與者（the given）不再給予一主體，而是主體在所與中構成自己。」（ES, 87）那麼說主體、或對象均不恰當，這裏主體和對象構成瞭關係；「關係是外在於它們的項」（D, 41），這裏確立瞭關係邏輯。連詞「和」推翻瞭動詞「是」的內部世界，關係「在世界中」。故而觀念不過是印象的再現，在突破在習慣中的既定印象和觀念，「和」字可以是一種新創造。如果休姆認為每一知覺是一實體，每一不同的知覺有差異，柏格森（Henri Bergson, 1859-1961）的差異卻是記憶帶來的。

　　柏格森把一切歸入物質和綿延（duration）的區分，但綿延顯示瞭差異的本性，即是自我與自我的差異。柏格森的論題：「虛擬（virtual）是純粹的迴憶，和純粹的迴憶（recollection）是虛擬。」（DI, 44）但純粹迴憶封存於過去，常是記憶（memory）記不到的。記憶記不到，就無法帶入未來，由意誌帶入未來。虛擬正是意誌的功能。至於小說傢普魯斯特的《追憶逝水年華》主要說明人生的過程是學習符號，隻有藝術能發現符號的意義。我們感性的受苦主要是符號的暴力，隻有事後的理智被迫去尋求它的意義，纔能獲得失去的時間。非自願記憶喚醒的是「無意識」的記憶。隻有這無意識的記憶纔能帶迴重現的時間。遺忘的過去並沒有過去，始終與現在一起；那就是過去的存有本身。

　　至於尼采的權力意誌哲學，德勒茲對事物被力量占用的情況感到興趣，一切事物都是力量，一切現象都是符號或癥候。一個符號也就是一個朕兆，是力量占用、利用或所錶現的形態。這是符閤尼采《道德係譜學》所論：「一個事物、一個器官、一個風俗的整個曆史，能在這方式下變成常新的詮釋和適應的連續符號－鍊。」事物、器官和風俗都等於符號－鍊，可以追蹤力量占用、利用或所錶現的形態。這也是福柯在法國首先開闢的道路。德勒茲更由此推明權力和意誌的關係：主人創造價值，奴隸依附價值。意誌將創造特殊的力量與力量的關係。永恆迴歸最後把力量放在瞬間，單一的瞬間同時是現在與過去，同時是現在與未來，時間的綫性觀成為現在、過去與未來的共存。過去重現，而未來閃爍，這成為我們在機會上的倫理力量；意願什麼，把生命的力量交付實踐的選擇，也就要意願重復同樣的活動一韆次。成為「愛命運」的公式！

 

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《德勒茲的生命哲學》這個書名，乍聽之下就有一種非同尋常的氣息。颱灣的讀書市場不乏哲學類的作品，但像這樣直指“生命哲學”並且冠以德勒茲之名的，著實讓人眼前一亮。我對德勒茲的哲學一直以來都抱有一種既敬畏又好奇的態度，他的思想總是那麼的宏大、那麼的具有創造性，總能觸及到一些我們日常生活中容易忽略但又至關重要的領域。我對這本書的期待，不僅僅是瞭解德勒茲對“生命”這個概念的定義，更重要的是，我希望它能提供一種看待生命的新方式，一種更開放、更流動、更充滿可能性的視角。我個人對那些能夠挑戰我既有認知、幫助我重新審視世界的書籍情有獨鍾，尤其是在哲學思考層麵。我非常好奇，德勒茲的“生命哲學”究竟會觸及到哪些方麵？是關於個體存在的本質？還是關於生命整體的生成機製？我期待這本書能帶給我深刻的啓發，讓我能夠以一種更寬廣、更自由的心態去體驗和理解“生命”本身。

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哇，這本《德勒茲的生命哲學》，光聽書名就覺得好有份量！我平常就超喜歡看一些關於哲學、思想方麵的書，尤其是一些能顛覆我既有認知的，讀起來特彆帶勁。《德勒茲的生命哲學》這個名字，首先就勾起瞭我的好奇心，德勒茲這個名字我雖然不陌生，但對他的“生命哲學”這塊兒還真沒怎麼深入瞭解過。颱灣這邊的書市，哲學類書籍雖然不少，但像這樣直接點齣“生命哲學”的，感覺是想要深入探討生命本質、存在意義之類的議題。我常常覺得，我們活在這個世界上，除瞭吃飯睡覺工作，到底還有什麼更深層次的東西在驅動著我們？生命到底是什麼？是生物學上的延續？還是精神上的體驗？或者是一種更抽象的、流動的東西？我個人對那些能跳脫齣傳統框架、提供全新視角思考生命的書籍特彆著迷，總覺得能從中挖到不少“寶藏”。這本書光是書名，就暗示著它可能不會給你一個標準答案，而是引導你去思考，去感受，去構建屬於自己的理解。我特彆期待它能在“生命”這個概念上，給我帶來一些意想不到的啓發，不落俗套，不流於錶麵，而是直擊核心，讓我在閱讀的過程中，仿佛能與德勒茲本人進行一場深刻的思想對話。

评分☆☆☆☆☆

這本書，我還沒打開，就已經被它的標題《德勒茲的生命哲學》給深深吸引住瞭。在颱灣，我們接觸到的哲學思想是多元的，但能把“生命”作為一個核心概念來探討，並且與德勒茲這個名字聯係起來，真的讓人耳目一新。我對德勒茲一直抱有極大的敬意，他的思想總是充滿瞭活力和創造力，打破常規，挑戰既有的二元對立。所以我對這本書充滿瞭期待，我猜它可能不會是一本枯燥乏味的學術著作，而更像是一場思想的探險，帶領讀者深入探索生命的多樣性、流動性，以及那些看不見卻又真實存在的“生命力”。我平時就喜歡閱讀那些能拓展我思維邊界的書籍，特彆是關於存在主義、後結構主義這些領域，總覺得裏麵蘊藏著無盡的智慧。我希望這本書能夠提供一個全新的視角來看待我們的生活，讓我們從更廣闊、更深刻的層麵去理解“活著”這件事，而不是僅僅停留在日常的瑣碎之中。我非常好奇德勒茲會如何解讀“生命”這個概念，是關於成長、變化，還是關於連接、生成？我期待它能夠激發我內在的思考，讓我對生命本身有更深刻的體悟，甚至能影響我今後的生活態度和方式。

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《德勒茲的生命哲學》，這個書名簡直像一股清流，在現在充斥著各種“心靈雞湯”或者“成功學”的書堆裏，顯得格外特彆。我一直覺得，我們對“生命”的理解，其實可以更深邃、更具哲學意味。德勒茲的名字，本身就自帶一種智性的光環，他的理論常常是那麼的犀利，又那麼的富有想象力。所以，當看到這本書名時，我腦海裏立刻浮現齣一種可能性：這本書不僅僅是在講述德勒茲關於生命的觀點，更是在邀請我們一起，用一種全新的、非傳統的眼光去審視“生命”這個宏大的主題。我個人非常喜歡那些能夠挑戰我固有思維模式的書籍，特彆是在哲學和思想領域。我好奇這本書會如何闡釋“生命”的本質，是關於一種創造的衝動，還是一種不斷生成、不斷變化的過程？我希望它能提供一些新鮮的視角，讓我們看到生命中那些被忽略的、卻又至關重要的層麵。這本書，絕對是我近期最期待的讀物之一，它讓我有種預感，讀完之後，我可能對“活著”這件事，會有截然不同的感受和理解。

评分☆☆☆☆☆

這本書的題目《德勒茲的生命哲學》，真是讓人眼前一亮。在颱灣，我們對西方哲學有很多的接觸，但德勒茲以“生命哲學”作為切入點，確實是一個相當吸引人的角度。我一直認為，生命本身就是最神秘、最值得探討的課題。我們每天都在經曆生命，但真正去思考生命的本質，卻並不常有。德勒茲的名字，總是與顛覆性的思想聯係在一起，所以我對這本書充滿瞭好奇。我猜想，它不會是那種一本正經地告訴你“生命就應該是這樣”的書，而是會引領我們進入一個更廣闊的思想空間，去探索生命的多樣性、可能性，以及那些流動的、生成的力量。我尤其喜歡那些能激發我批判性思維的書籍，能夠讓我跳齣既有的框架，去思考生命中更深層次的意義。我希望這本書能帶給我一種全新的視角，去理解生命的活力、創造力，甚至那些看似無序卻又內在和諧的生命律動。這本書，絕對是我最近想要深入閱讀的一本，期待它能帶我進入一場精彩的思想旅程。