具體描述
「你們這些冥頑者啊，
你們總是不斷地埋怨自然，
要知道，你們的一切痛苦，
都是來自你們自身的啊。」
你們總是不斷地埋怨自然，
要知道，你們的一切痛苦，
都是來自你們自身的啊。」
撰寫於1754年的《論人類不平等的起源與基礎》，是應法國第戎科學院的徵文而寫，為盧梭第一本重要哲學著作。此文無論在政治觀點與思想體係上，皆僅次於《社會契約論》，也可直接視為其緒論。在這篇論文中，盧梭指齣，社會發展與進步的同時，驅使瞭人類與原始的良善漸行漸遠，而私有製的産生即是造成人類真正不平等及其後果的關鍵環節。
作者忠實地解析《論人類不平等的起源與基礎》的四個部份：獻詞、序言和主文的兩部份，各自扮演瞭何種重要角色，以及蒐集瞭同時期的參賽作品， 《論不平等》如何有彆於當時的自然法學派，而成為該書的特殊性。藉由本書的引導，我們將一窺盧梭如何一邊檢視人跟自然的關係，一邊製作齣一部人的曆史。
著者信息
作者簡介
布雷思．巴霍芬（Blaise Bachofen）
塞爾基蓬圖瓦茲大學教授。著作包括和布魯諾．貝爾納迪共同編纂的閤集《盧梭，政治，美學：「緻達朗貝爾的信」研究》（高等師範學院齣版社，2011）。
譯者簡介
蘇威任
譯有《吉他魔法書》等十餘本書。在這個屬於譯者的欄位，我想留下2019年的張狂話語，卻想不齣有什麼字句屬於我。想當個音樂傢已嫌太遲；讀書除瞭助眠或搭乘捷運，解決不瞭人生什麼問題。不如學好法文，勉強混口飯吃。
布雷思．巴霍芬（Blaise Bachofen）
塞爾基蓬圖瓦茲大學教授。著作包括和布魯諾．貝爾納迪共同編纂的閤集《盧梭，政治，美學：「緻達朗貝爾的信」研究》（高等師範學院齣版社，2011）。
譯者簡介
蘇威任
譯有《吉他魔法書》等十餘本書。在這個屬於譯者的欄位，我想留下2019年的張狂話語，卻想不齣有什麼字句屬於我。想當個音樂傢已嫌太遲；讀書除瞭助眠或搭乘捷運，解決不瞭人生什麼問題。不如學好法文，勉強混口飯吃。
圖書目錄
推薦序
前言
第1章－《論不平等》的起源－一部作品的曆史
一．發錶的背景
二．盧梭《論不平等》的特殊處
三．《論不平等》的雙重研究方法
第2章－人的曆史－《論不平等》的分析
一．《論不平等》的結構
二．《論不平等》的獻辭
三．《論不平等》的序言
四．《論不平等》的前言
五．《論不平等》的第一部分
1. 研究觀點的取角
2. 自然狀態的描述：自給自足的孤獨
3. 潛在的人性
六．《論不平等》的第二部分
1. 研究觀點的取角
2. 最初的巨變：自尊
3. 第二迴巨變：土地財産權
第3章－人性與自然權－涉及的相關主題
一．人是什麼？
1. 自然狀態與人性
2. 最早的自然狀態的實證地位
3. 自然狀態：理想的樣貌
4. 失樂園
5. 第二個自然狀態：文明的史前階段
二．自然權 二．自然權
1. 難以捉摸的自然權
2. 理性的自然權 1. 難以捉摸的自然權
2. 理性的自然權
3. 社會協議的理念
4. 專製的起源
第4章－後世的閱讀－經過時間考驗的作品
深入閱讀
名詞釋義
人名匯編
前言
第1章－《論不平等》的起源－一部作品的曆史
一．發錶的背景
二．盧梭《論不平等》的特殊處
三．《論不平等》的雙重研究方法
第2章－人的曆史－《論不平等》的分析
一．《論不平等》的結構
二．《論不平等》的獻辭
三．《論不平等》的序言
四．《論不平等》的前言
五．《論不平等》的第一部分
1. 研究觀點的取角
2. 自然狀態的描述：自給自足的孤獨
3. 潛在的人性
六．《論不平等》的第二部分
1. 研究觀點的取角
2. 最初的巨變：自尊
3. 第二迴巨變：土地財産權
第3章－人性與自然權－涉及的相關主題
一．人是什麼？
1. 自然狀態與人性
2. 最早的自然狀態的實證地位
3. 自然狀態：理想的樣貌
4. 失樂園
5. 第二個自然狀態：文明的史前階段
二．自然權 二．自然權
1. 難以捉摸的自然權
2. 理性的自然權 1. 難以捉摸的自然權
2. 理性的自然權
3. 社會協議的理念
4. 專製的起源
第4章－後世的閱讀－經過時間考驗的作品
深入閱讀
名詞釋義
人名匯編
圖書序言
人是什麼？
自然狀態與人性
自然狀態的雙重涵義
「自然狀態」的觀念，十分廣義來說，是指「自然」所製造人的狀態，我們可以想像，也就是人類除掉文明果實的狀態。盡管自然狀態的說法隻到瞭現代纔齣現，這種想法從古希臘羅馬的一些作傢裏、從中世紀文學直到文藝復興、特彆是到瞭現代（即十七世紀以降）都能找到。描述自然狀態，也各自為瞭不同的目的。
這類描述，有的宣稱描繪齣原初狀態的人類，或人的史前階段，作為人類曆史的開端。一般而言這是古希臘羅馬時代與中世紀人們設想的自然狀態。例如羅馬詩人盧剋萊修在《物性論》（De Nature rerum）第五捲所描述的世界生成，還有首批動物的創造，包括人類，最後是人類的原始生活，樹下，山洞，森林，是他們的居所。這種原初狀態也常常被形容為人類的黃金時代，或在基督教文化裏形容成尚未墮入原罪的人類狀態。人在失樂園時期的錶述盡管建立在神話之上，卻被認真當作人類曆史裏的真實階段。
自然狀態的描述，它的功能到現代變得更加復雜。在很多例子裏它都繼續被當成人類的原始狀態。現代思想傢如格老秀斯、普芬朵夫、洛剋， 都讀過古希臘羅馬作傢，也多有參考他們的想法以進行自己的描述，同時加入自己的人類學臆測。但是現代作者進行這類描述的根本理由已經徹底改變瞭，如此一來它的地位屬性也跟著改變，內容通常也不例外。這些作者屬於現代自然權學派（天賦人權說），自然狀態的觀念對他們來說， 主要是當成方法論的工具，因此是一個虛構的情境，用來思考政治型社會的存在理由。後麵當我們探討自然權的問題時，會再檢視這套推論的內容。目前我們隻須記住，自然狀態在現代作傢的思想裏，指的就是一個非政治的狀態：如果國傢和法律不存在，人所處的狀態，就是自然狀態。
這樣的虛構並不需要額外假想人在物理、智力、精神的根本構成上有什麼不一樣，他們就是我們現在認得的人。反之，以洛剋為例，他甚至進一步認為，人類在決定邁入初期政治型社會之際，在他們還沒做齣決定之前，從法律的觀點來看，他們仍舊處於「自然狀態」，除此之外，他們跟文明人並無二緻。
自然狀態與人性
自然狀態的雙重涵義
「自然狀態」的觀念，十分廣義來說，是指「自然」所製造人的狀態，我們可以想像，也就是人類除掉文明果實的狀態。盡管自然狀態的說法隻到瞭現代纔齣現，這種想法從古希臘羅馬的一些作傢裏、從中世紀文學直到文藝復興、特彆是到瞭現代（即十七世紀以降）都能找到。描述自然狀態，也各自為瞭不同的目的。
這類描述，有的宣稱描繪齣原初狀態的人類，或人的史前階段，作為人類曆史的開端。一般而言這是古希臘羅馬時代與中世紀人們設想的自然狀態。例如羅馬詩人盧剋萊修在《物性論》（De Nature rerum）第五捲所描述的世界生成，還有首批動物的創造，包括人類，最後是人類的原始生活，樹下，山洞，森林，是他們的居所。這種原初狀態也常常被形容為人類的黃金時代，或在基督教文化裏形容成尚未墮入原罪的人類狀態。人在失樂園時期的錶述盡管建立在神話之上，卻被認真當作人類曆史裏的真實階段。
自然狀態的描述，它的功能到現代變得更加復雜。在很多例子裏它都繼續被當成人類的原始狀態。現代思想傢如格老秀斯、普芬朵夫、洛剋， 都讀過古希臘羅馬作傢，也多有參考他們的想法以進行自己的描述，同時加入自己的人類學臆測。但是現代作者進行這類描述的根本理由已經徹底改變瞭，如此一來它的地位屬性也跟著改變，內容通常也不例外。這些作者屬於現代自然權學派（天賦人權說），自然狀態的觀念對他們來說， 主要是當成方法論的工具，因此是一個虛構的情境，用來思考政治型社會的存在理由。後麵當我們探討自然權的問題時，會再檢視這套推論的內容。目前我們隻須記住，自然狀態在現代作傢的思想裏，指的就是一個非政治的狀態：如果國傢和法律不存在，人所處的狀態，就是自然狀態。
這樣的虛構並不需要額外假想人在物理、智力、精神的根本構成上有什麼不一樣，他們就是我們現在認得的人。反之，以洛剋為例，他甚至進一步認為，人類在決定邁入初期政治型社會之際，在他們還沒做齣決定之前，從法律的觀點來看，他們仍舊處於「自然狀態」，除此之外，他們跟文明人並無二緻。
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