具体描述
「你们这些冥顽者啊，
你们总是不断地埋怨自然，
要知道，你们的一切痛苦，
都是来自你们自身的啊。」
你们总是不断地埋怨自然，
要知道，你们的一切痛苦，
都是来自你们自身的啊。」
撰写于1754年的《论人类不平等的起源与基础》，是应法国第戎科学院的征文而写，为卢梭第一本重要哲学着作。此文无论在政治观点与思想体系上，皆仅次于《社会契约论》，也可直接视为其绪论。在这篇论文中，卢梭指出，社会发展与进步的同时，驱使了人类与原始的良善渐行渐远，而私有制的产生即是造成人类真正不平等及其后果的关键环节。
作者忠实地解析《论人类不平等的起源与基础》的四个部份：献词、序言和主文的两部份，各自扮演了何种重要角色，以及蒐集了同时期的参赛作品， 《论不平等》如何有别于当时的自然法学派，而成为该书的特殊性。借由本书的引导，我们将一窥卢梭如何一边检视人跟自然的关系，一边制作出一部人的历史。
著者信息
作者简介
布雷思．巴霍芬（Blaise Bachofen）
塞尔基蓬图瓦兹大学教授。着作包括和布鲁诺．贝尔纳迪共同编纂的合集《卢梭，政治，美学：「致达朗贝尔的信」研究》（高等师范学院出版社，2011）。
译者简介
苏威任
译有《吉他魔法书》等十余本书。在这个属于译者的栏位，我想留下2019年的张狂话语，却想不出有什么字句属于我。想当个音乐家已嫌太迟；读书除了助眠或搭乘捷运，解决不了人生什么问题。不如学好法文，勉强混口饭吃。
布雷思．巴霍芬（Blaise Bachofen）
塞尔基蓬图瓦兹大学教授。着作包括和布鲁诺．贝尔纳迪共同编纂的合集《卢梭，政治，美学：「致达朗贝尔的信」研究》（高等师范学院出版社，2011）。
译者简介
苏威任
译有《吉他魔法书》等十余本书。在这个属于译者的栏位，我想留下2019年的张狂话语，却想不出有什么字句属于我。想当个音乐家已嫌太迟；读书除了助眠或搭乘捷运，解决不了人生什么问题。不如学好法文，勉强混口饭吃。
图书目录
推荐序
前言
第1章－《论不平等》的起源－一部作品的历史
一．发表的背景
二．卢梭《论不平等》的特殊处
三．《论不平等》的双重研究方法
第2章－人的历史－《论不平等》的分析
一．《论不平等》的结构
二．《论不平等》的献辞
三．《论不平等》的序言
四．《论不平等》的前言
五．《论不平等》的第一部分
1. 研究观点的取角
2. 自然状态的描述：自给自足的孤独
3. 潜在的人性
六．《论不平等》的第二部分
1. 研究观点的取角
2. 最初的巨变：自尊
3. 第二回巨变：土地财产权
第3章－人性与自然权－涉及的相关主题
一．人是什么？
1. 自然状态与人性
2. 最早的自然状态的实证地位
3. 自然状态：理想的样貌
4. 失乐园
5. 第二个自然状态：文明的史前阶段
二．自然权 二．自然权
1. 难以捉摸的自然权
2. 理性的自然权 1. 难以捉摸的自然权
2. 理性的自然权
3. 社会协议的理念
4. 专制的起源
第4章－后世的阅读－经过时间考验的作品
深入阅读
名词释义
人名汇编
前言
第1章－《论不平等》的起源－一部作品的历史
一．发表的背景
二．卢梭《论不平等》的特殊处
三．《论不平等》的双重研究方法
第2章－人的历史－《论不平等》的分析
一．《论不平等》的结构
二．《论不平等》的献辞
三．《论不平等》的序言
四．《论不平等》的前言
五．《论不平等》的第一部分
1. 研究观点的取角
2. 自然状态的描述：自给自足的孤独
3. 潜在的人性
六．《论不平等》的第二部分
1. 研究观点的取角
2. 最初的巨变：自尊
3. 第二回巨变：土地财产权
第3章－人性与自然权－涉及的相关主题
一．人是什么？
1. 自然状态与人性
2. 最早的自然状态的实证地位
3. 自然状态：理想的样貌
4. 失乐园
5. 第二个自然状态：文明的史前阶段
二．自然权 二．自然权
1. 难以捉摸的自然权
2. 理性的自然权 1. 难以捉摸的自然权
2. 理性的自然权
3. 社会协议的理念
4. 专制的起源
第4章－后世的阅读－经过时间考验的作品
深入阅读
名词释义
人名汇编
图书序言
人是什么？
自然状态与人性
自然状态的双重涵义
「自然状态」的观念，十分广义来说，是指「自然」所制造人的状态，我们可以想像，也就是人类除掉文明果实的状态。尽管自然状态的说法只到了现代才出现，这种想法从古希腊罗马的一些作家里、从中世纪文学直到文艺复兴、特别是到了现代（即十七世纪以降）都能找到。描述自然状态，也各自为了不同的目的。
这类描述，有的宣称描绘出原初状态的人类，或人的史前阶段，作为人类历史的开端。一般而言这是古希腊罗马时代与中世纪人们设想的自然状态。例如罗马诗人卢克莱修在《物性论》（De Nature rerum）第五卷所描述的世界生成，还有首批动物的创造，包括人类，最后是人类的原始生活，树下，山洞，森林，是他们的居所。这种原初状态也常常被形容为人类的黄金时代，或在基督教文化里形容成尚未堕入原罪的人类状态。人在失乐园时期的表述尽管建立在神话之上，却被认真当作人类历史里的真实阶段。
自然状态的描述，它的功能到现代变得更加复杂。在很多例子里它都继续被当成人类的原始状态。现代思想家如格老秀斯、普芬朵夫、洛克， 都读过古希腊罗马作家，也多有参考他们的想法以进行自己的描述，同时加入自己的人类学臆测。但是现代作者进行这类描述的根本理由已经彻底改变了，如此一来它的地位属性也跟着改变，内容通常也不例外。这些作者属于现代自然权学派（天赋人权说），自然状态的观念对他们来说， 主要是当成方法论的工具，因此是一个虚构的情境，用来思考政治型社会的存在理由。后面当我们探讨自然权的问题时，会再检视这套推论的内容。目前我们只须记住，自然状态在现代作家的思想里，指的就是一个非政治的状态：如果国家和法律不存在，人所处的状态，就是自然状态。
这样的虚构并不需要额外假想人在物理、智力、精神的根本构成上有什么不一样，他们就是我们现在认得的人。反之，以洛克为例，他甚至进一步认为，人类在决定迈入初期政治型社会之际，在他们还没做出决定之前，从法律的观点来看，他们仍旧处于「自然状态」，除此之外，他们跟文明人并无二致。
自然状态与人性
自然状态的双重涵义
「自然状态」的观念，十分广义来说，是指「自然」所制造人的状态，我们可以想像，也就是人类除掉文明果实的状态。尽管自然状态的说法只到了现代才出现，这种想法从古希腊罗马的一些作家里、从中世纪文学直到文艺复兴、特别是到了现代（即十七世纪以降）都能找到。描述自然状态，也各自为了不同的目的。
这类描述，有的宣称描绘出原初状态的人类，或人的史前阶段，作为人类历史的开端。一般而言这是古希腊罗马时代与中世纪人们设想的自然状态。例如罗马诗人卢克莱修在《物性论》（De Nature rerum）第五卷所描述的世界生成，还有首批动物的创造，包括人类，最后是人类的原始生活，树下，山洞，森林，是他们的居所。这种原初状态也常常被形容为人类的黄金时代，或在基督教文化里形容成尚未堕入原罪的人类状态。人在失乐园时期的表述尽管建立在神话之上，却被认真当作人类历史里的真实阶段。
自然状态的描述，它的功能到现代变得更加复杂。在很多例子里它都继续被当成人类的原始状态。现代思想家如格老秀斯、普芬朵夫、洛克， 都读过古希腊罗马作家，也多有参考他们的想法以进行自己的描述，同时加入自己的人类学臆测。但是现代作者进行这类描述的根本理由已经彻底改变了，如此一来它的地位属性也跟着改变，内容通常也不例外。这些作者属于现代自然权学派（天赋人权说），自然状态的观念对他们来说， 主要是当成方法论的工具，因此是一个虚构的情境，用来思考政治型社会的存在理由。后面当我们探讨自然权的问题时，会再检视这套推论的内容。目前我们只须记住，自然状态在现代作家的思想里，指的就是一个非政治的状态：如果国家和法律不存在，人所处的状态，就是自然状态。
这样的虚构并不需要额外假想人在物理、智力、精神的根本构成上有什么不一样，他们就是我们现在认得的人。反之，以洛克为例，他甚至进一步认为，人类在决定迈入初期政治型社会之际，在他们还没做出决定之前，从法律的观点来看，他们仍旧处于「自然状态」，除此之外，他们跟文明人并无二致。
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