具体描述
是衣服来配合我们的身体，还是以我们的身体去配合衣服？
世界上没有不穿衣服的哲学家吧。不管哪个哲学家都一定要穿上衣服。——鹫田清一
如果穿衣服是一种选择，这选择代表了什么？
——朱家安（沃草烙哲学主编）专文导读
人们故意把衣服乱穿，以确认自己的存在。
穿衣服的哲学，是我们每个人显现出「自己变成自己」的过程。
日本第一哲学教授鹫田清一，深入浅出解说身体哲学论。长销日本十二年、再刷超过十六次的经典之作，以我们成长过程中面临的问题：制服的意义、面具的功用，身体加工（整形）、减肥迷思与名牌上身的原因，带领读者思考与辩证：身体是什么？为什么这样穿衣服？
※
时尚永远那么愉悦，但有时候，也能看得见其中的眼泪。
——鹫田清一
自己的身体，居然距离自己如此遥远，那是因为「我的身体」只是我的一种想像而已，它只是一种「印象」。我们对于自己的身体，永远只能得到片断的经验。因此，我们最初穿上的衣服，就是这个做为印象的身体，所建立起的「全身像」。
我们的身体可以算是一种缝缝补补的精细工艺，想像力则是我们的依靠。当想像力衰弱，衣服却会挺住我们的想像力，继续战斗。
一个人真正开始「穿衣服」，是把手边的衣服故意乱穿开始。就像是小孩子还不清楚自己想要什么、渴望什么而在闹脾气一样，那种无处可宣洩的郁闷，对于世界的困惑，那种被一切远远抛在后头的郁卒感，表达自己何以存在的不满与躁动。
★与日本第一哲学教授一起思考：
‧人们什么时候开始穿衣服？
‧为什么开始穿制服，制服有什么自由和不自由？
‧我们以衣服来包裹身体，补强身体的缺点，到底想要隐藏什么？
‧穿着宽松的衣服、将衣服反穿，以跳脱性别的服装打扮，会透露出什么与哲学相关的讯息？
‧当衣服缝补出一个新的身体意象和外在形象，我们需要透过衣服来获得什么内在与外在的力量？
世界上没有不穿衣服的哲学家吧。不管哪个哲学家都一定要穿上衣服。——鹫田清一
如果穿衣服是一种选择，这选择代表了什么？
——朱家安（沃草烙哲学主编）专文导读
人们故意把衣服乱穿，以确认自己的存在。
穿衣服的哲学，是我们每个人显现出「自己变成自己」的过程。
日本第一哲学教授鹫田清一，深入浅出解说身体哲学论。长销日本十二年、再刷超过十六次的经典之作，以我们成长过程中面临的问题：制服的意义、面具的功用，身体加工（整形）、减肥迷思与名牌上身的原因，带领读者思考与辩证：身体是什么？为什么这样穿衣服？
※
时尚永远那么愉悦，但有时候，也能看得见其中的眼泪。
——鹫田清一
自己的身体，居然距离自己如此遥远，那是因为「我的身体」只是我的一种想像而已，它只是一种「印象」。我们对于自己的身体，永远只能得到片断的经验。因此，我们最初穿上的衣服，就是这个做为印象的身体，所建立起的「全身像」。
我们的身体可以算是一种缝缝补补的精细工艺，想像力则是我们的依靠。当想像力衰弱，衣服却会挺住我们的想像力，继续战斗。
一个人真正开始「穿衣服」，是把手边的衣服故意乱穿开始。就像是小孩子还不清楚自己想要什么、渴望什么而在闹脾气一样，那种无处可宣洩的郁闷，对于世界的困惑，那种被一切远远抛在后头的郁卒感，表达自己何以存在的不满与躁动。
★与日本第一哲学教授一起思考：
‧人们什么时候开始穿衣服？
‧为什么开始穿制服，制服有什么自由和不自由？
‧我们以衣服来包裹身体，补强身体的缺点，到底想要隐藏什么？
‧穿着宽松的衣服、将衣服反穿，以跳脱性别的服装打扮，会透露出什么与哲学相关的讯息？
‧当衣服缝补出一个新的身体意象和外在形象，我们需要透过衣服来获得什么内在与外在的力量？
著者信息
作者简介
鹫田清一（Washida Kiyokazu）
1949年生于京都市。京都大学大学院文学研究科博士。历任大坂大学校长等职务，现为京都市立艺术大学理事长、校长、仙台媒体中心馆长。专长为哲学，从现象学出发，从事临床哲学与时尚评论等多元研究。主要着作有《时尚迷宫》、《「倾听」的力量》、《很好懂就是很难懂？》、《穿着哲学上街去》、《人为什么要穿衣服》等。
译者简介
苏文淑
雪城大学建筑研究所毕，现居京都河畔，译字为生。
信箱：inostoopid@gmail.com
鹫田清一（Washida Kiyokazu）
1949年生于京都市。京都大学大学院文学研究科博士。历任大坂大学校长等职务，现为京都市立艺术大学理事长、校长、仙台媒体中心馆长。专长为哲学，从现象学出发，从事临床哲学与时尚评论等多元研究。主要着作有《时尚迷宫》、《「倾听」的力量》、《很好懂就是很难懂？》、《穿着哲学上街去》、《人为什么要穿衣服》等。
译者简介
苏文淑
雪城大学建筑研究所毕，现居京都河畔，译字为生。
信箱：inostoopid@gmail.com
图书目录
导读 穿衣服有什么好玩的？ 沃草烙哲学主编 朱家安
1 拼拼凑凑的身体
见不得人的身体、痉挛的身体
易坏的身体──身体做为一种「印象」
加深「印象」──包围身体
强化「印象」──在体表上分隔
私密的身体、公开的身体
所谓「脏」
「境界」这问题
感情这制度
在身上玩花样
服装非机能性
加工身体
到底想隐藏什么？
无事须藏更须藏
面具的祕密
2 丢人现眼的衣服
有生命的社会皮层──人从什么时候开始穿衣服？
把衣服乱穿──时尚的开始
「非风」──终极时尚
对时代抱持批判──设计师的工作
关于「制服」的思考
「奢侈就是敌人！」
「不要穿上肮脏的工作裤」
自由的制服
不自由的制服
让人隐身的制服
「一致性」的框架
跟身体打架的衣服
3 不搭调的存在
快垮下来的衣服
不准备的衣服
内外反穿的衣服
为了跑出身体外的衣服？
跑到「性别」外头的衣服
畏惧川久保玲
皮肤的骚动
宛如机械的身体
纤瘦的身体──减肥症候群
纯净的身体──洁癖症候群
排斥与他者接触
「他者的他者」──自己
班尼顿广告
刺青与包裹？
「灵魂的衣裳」
4衣服，这石膏绷带
《最后的时尚》（la dernière mode）
时尚的封闭感
皱衣服的力量
解构衣服的衣服──三宅一生、川久保玲、山本耀司的作品
处理身体的衣服
解错离崩
衣服做为一种存在的石膏绷带──缝缝补补的身体
后记
1 拼拼凑凑的身体
见不得人的身体、痉挛的身体
易坏的身体──身体做为一种「印象」
加深「印象」──包围身体
强化「印象」──在体表上分隔
私密的身体、公开的身体
所谓「脏」
「境界」这问题
感情这制度
在身上玩花样
服装非机能性
加工身体
到底想隐藏什么？
无事须藏更须藏
面具的祕密
2 丢人现眼的衣服
有生命的社会皮层──人从什么时候开始穿衣服？
把衣服乱穿──时尚的开始
「非风」──终极时尚
对时代抱持批判──设计师的工作
关于「制服」的思考
「奢侈就是敌人！」
「不要穿上肮脏的工作裤」
自由的制服
不自由的制服
让人隐身的制服
「一致性」的框架
跟身体打架的衣服
3 不搭调的存在
快垮下来的衣服
不准备的衣服
内外反穿的衣服
为了跑出身体外的衣服？
跑到「性别」外头的衣服
畏惧川久保玲
皮肤的骚动
宛如机械的身体
纤瘦的身体──减肥症候群
纯净的身体──洁癖症候群
排斥与他者接触
「他者的他者」──自己
班尼顿广告
刺青与包裹？
「灵魂的衣裳」
4衣服，这石膏绷带
《最后的时尚》（la dernière mode）
时尚的封闭感
皱衣服的力量
解构衣服的衣服──三宅一生、川久保玲、山本耀司的作品
处理身体的衣服
解错离崩
衣服做为一种存在的石膏绷带──缝缝补补的身体
后记
图书序言
易坏的身体──身体做为一种「印象」
所谓的身体意识，会只因为一点小事便瞬时动摇、混乱起来，几近可悲。为什么身体意识会这么容易被动摇、这么容易坏掉呢？
如果我说，这是因为身体只不过是一个「印象」而已，大家会不会吓一跳？没错，我们如果没有身体便活不下去，此刻伸出手也马上就摸得到身体这个实体，所以如果有人反驳我，说身体怎么可能只是一个「印象」而已？我并不会惊讶。然而，事实如何呢？
我们都觉得我们的身体是自己最亲密的存在，像是被菜刀割到的时候，痛的人只有我而已，别人虽然也知道我很痛，但却不可能代替我痛。就这层面上来看，「我」几乎就等同于「我的身体」，「我」毫无疑问的与「我的身体」紧密相连。如果让我们再细想下去，我对于我的身体所知道的，其实远比我所想像的要少太多太多了。我只能看得到自己身体表面的一小部分而已，更别说我先前提到的身体内部了。我们连自己的后脑勺跟后背都看不见，更别说是自己的脸，一辈子都别想直接瞧见。可是这张脸，却会毫不受控的透露出我们内心细微的情感动摇，这是多么疏于防备哪。
我们对于自己身体所知既少，又无法随心所欲掌控它，因此我们的身体其实远比我们所自以为的离我们更为遥远。
既然我永远只能看得见与摸得到我自己身体的局部，我对于自己全身的印象，当然也只有站在一段距离外观看我自己时才能够想像「噢，我的身体大概看起来就像这样吧……」。换句话说，「我的身体」只是我的一种想像而已，它只是一种「印象」。无论看或摸，我们对于自己的身体永远只能得到片断的经验。这一个个零碎而片断的身体感知，必须借由一个想像出来的「全身像」来把它们串连起来，就像拼起一床百衲被一样——我们把零碎的片段印象，缝拼成一个完整的「全身像」，从而认知它。从这方面来看，我们最初穿上的衣服，就是这个做为印象的身体所建立起的全身像。从这个面向上来看，身体只不过是一种想像的、诠释出来的产物而已，因之它才会这么模煳而易毁。
当别人一脸惊讶的瞪着我们的身体瞧，我们对于自己身体的印象，几乎马上就会被动摇。或是当我们被迫穿上不同性别的服饰，我们原本借由衣服这种自我诠释所建立起来的自我统整性，立刻就会受到挑战。
所谓的身体意识，会只因为一点小事便瞬时动摇、混乱起来，几近可悲。为什么身体意识会这么容易被动摇、这么容易坏掉呢？
如果我说，这是因为身体只不过是一个「印象」而已，大家会不会吓一跳？没错，我们如果没有身体便活不下去，此刻伸出手也马上就摸得到身体这个实体，所以如果有人反驳我，说身体怎么可能只是一个「印象」而已？我并不会惊讶。然而，事实如何呢？
我们都觉得我们的身体是自己最亲密的存在，像是被菜刀割到的时候，痛的人只有我而已，别人虽然也知道我很痛，但却不可能代替我痛。就这层面上来看，「我」几乎就等同于「我的身体」，「我」毫无疑问的与「我的身体」紧密相连。如果让我们再细想下去，我对于我的身体所知道的，其实远比我所想像的要少太多太多了。我只能看得到自己身体表面的一小部分而已，更别说我先前提到的身体内部了。我们连自己的后脑勺跟后背都看不见，更别说是自己的脸，一辈子都别想直接瞧见。可是这张脸，却会毫不受控的透露出我们内心细微的情感动摇，这是多么疏于防备哪。
我们对于自己身体所知既少，又无法随心所欲掌控它，因此我们的身体其实远比我们所自以为的离我们更为遥远。
既然我永远只能看得见与摸得到我自己身体的局部，我对于自己全身的印象，当然也只有站在一段距离外观看我自己时才能够想像「噢，我的身体大概看起来就像这样吧……」。换句话说，「我的身体」只是我的一种想像而已，它只是一种「印象」。无论看或摸，我们对于自己的身体永远只能得到片断的经验。这一个个零碎而片断的身体感知，必须借由一个想像出来的「全身像」来把它们串连起来，就像拼起一床百衲被一样——我们把零碎的片段印象，缝拼成一个完整的「全身像」，从而认知它。从这方面来看，我们最初穿上的衣服，就是这个做为印象的身体所建立起的全身像。从这个面向上来看，身体只不过是一种想像的、诠释出来的产物而已，因之它才会这么模煳而易毁。
当别人一脸惊讶的瞪着我们的身体瞧，我们对于自己身体的印象，几乎马上就会被动摇。或是当我们被迫穿上不同性别的服饰，我们原本借由衣服这种自我诠释所建立起来的自我统整性，立刻就会受到挑战。
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