具体描述
五四一百週年回顾，杜威访华一百週年回顾
重返五四现场，第一手体会百年前的震动。
重返五四现场，第一手体会百年前的震动。
一场革新运动的迸发，绝不在一朝一夕，而在思想与社会的长期酝酿。
陈独秀、胡适、蔡元培等三十一位关键人物，畅谈新思潮、新青年、新伦理、新文学。
第一手文本呈现，以最直接方式沉浸新生国度的思潮激盪。
一九一九年五月四日，三千大学生在天安门前集会游行，这只是五四运动的冰山一角。五四学潮兼及思想启蒙、文学革命与政治抗争，最值得注意的并非其规模或激烈度，而是背后制度与精神氛围的积蓄，启蒙思潮下酝酿已久的喧哗众声，借着巴黎和会的触媒喷发而出，勾勒出外争主权、内争民主的反叛形象，召唤着往后一代代的年轻人。
《五四读本》意图描绘的即是「思想的五四」，而不是「行动的五四」，是五四运动背景的蓬勃精神、各方的多元声音。本书选录三十一位重要人物所着的五十篇代表性的文献，跨越由《新青年》创办的一九一五年，到一九二二年新文化运动取得决定性胜利的八年时光，除了这些作者对五四学运本身的看法，更反映他们对新思潮、新青年、新伦理、新文学的想像。
我们依照时序，以最贴近原始的方式呈现这些核心文本，希望能使读者直接触摸尘封的历史，并做出独立的辨析和判断，建立属于自己的历史地图，与一世纪前的先人深刻对话。
如果不涉及具体内容，我喜欢用三个词来描述「五四」的风采。第一是「泥沙俱下」，第二是「众声喧哗」，第三是「生气淋漓」。──陈平原
穿越历史的群星：探索影响中国现代进程的五十篇不朽文献 本书导读： 本书精选了五十篇对中国近现代历史进程产生深远影响的文献、宣言、信函或重要思想论述。这些文本并非单一事件的记录，而是构成理解中国从传统社会向现代国家转型的关键思想基石、政治脉络与文化变革的坐标系。我们力求呈现一个宏大而细微的历史切片，展现不同时代背景下，知识分子、政治领袖、社会活动家们如何思考、挣扎、呼吁，并最终推动了数千年未有之大变局的发生。 第一部分：晚清的觉醒与艰难探寻（1840s - 1900s） 本部分收录的文献聚焦于鸦片战争后中国对“世界”的初次碰撞与痛苦认知。面对坚船利炮的冲击，一批先驱者开始从器物层面转向制度层面进行反思。 1. 魏源的“师夷长技”的初步构想： 选取《海国图志》中关于开眼看世界以及学习西方技术的重要论述片段。重点在于其“中学为体，西学为用”思想的萌芽，展示了传统士大夫在危机面前的保守与务实交织的心态。 2. 洪秀全的《天朝田亩制度》核心条文解读： 分析太平天国这场空前农民起义的纲领，探讨其在平均土地、男女平权等激进主张下，蕴含的对儒家宗法社会秩序的彻底颠覆意图，尽管其实践最终失败。 3. 洋务运动的理论支撑： 收入恭亲王奕䜣等人在设立总理衙门、兴办近代军事工业和民用企业时上呈朝廷的奏折摘要。这些文件清晰勾勒出改革的边界——在维护皇权与传统礼教的前提下，有限度地引进西方技术以“自强”的策略。 4. 康有为的《新学伪经考》与“托古改制”的逻辑： 展示康有为如何通过对儒家经典的“重新解释”，为自上而下的政治体制改革（戊戌变法）构建理论合法性基础。其思想的激进性与依赖传统的矛盾性是理解早期维新思潮的关键。 5. 严复对进化论的首次系统性介绍： 摘录其翻译《天演论》时所写的序言和批注，重点解析“物竞天择，适者生存”思想如何像一把利剑，刺破了传统“天朝上国”的迷梦，成为后续救亡图存话语的核心驱动力之一。 第二部分：共和的曙光与思想的激荡（1900s - 1919） 随着清廷的覆灭和民国的建立，中国的政治结构发生了根本性变化，但社会并未真正安定。本阶段的文献展现了不同政治势力对“中国未来应该是什么样”的激烈争论。 6. 孙中山的“三民主义”的早期形态： 收入其在檀香山或早期演讲中关于民族、民权、民生三大原则的阐述。探究其思想的复杂性——既有对西方民主的向往，又带有浓厚的反帝和平均地权的色彩。 7. 章太炎对“国族”概念的重塑： 选取其论述汉族主体性与“中华民族”构建的文本，理解在推翻满清统治后，如何构建一个新的、基于公民而非血缘的现代国家认同的理论努力。 8. 陈独秀对旧道德的宣战： 收入其在《新青年》早期发表的，批判儒家伦理、提倡个性解放、倡导“德先生”（民主）与“赛先生”（科学）的文章精要。这些文字是新文化运动思想先锋性的集中体现。 9. 胡适的“大胆的假设，小心的求证”： 分析其主张以科学实证精神改造社会、批判旧文学、倡导白话文的论述，体现了知识分子对实用理性主义的追求。 10. 李大钊对“新青年”的时代定位： 收入其关于“青春中国”以及对马克思主义早期接触与介绍性的文章，标志着思想界开始将目光投向苏俄革命这一新的灯塔。 第三部分：革命的熔炉与民族的再造（1919 - 1930s） 五四运动之后，中国进入了军事化、政治化的新阶段。文献焦点转向了如何通过组织化的力量实现国家独立与社会改造。 11. 共产国际对中国早期革命组织的指导性文件片段： 揭示中国共产党早期组织建立过程中，外部影响与本土实践的互动关系。 12. 早期共产党人对马克思主义的本土化理解： 收入早期党内讨论关于中国是“半封建半殖民地社会”的定位，以及对农民在革命中作用的初步探讨。 13. 蒋介石早期对国民党改组的论述： 展现国民党如何学习苏俄的党组织原则，从松散的革命团体转向“联俄、联共、扶助农工”的策略，以期实现北伐的组织准备。 14. 北伐战争时期的宣传口号与檄文： 分析“打倒军阀，反对帝国主义”等标语背后的政治动员逻辑，理解民族主义如何成为整合社会各阶层的强大力量。 15. 对“告工人书”与《中国革命新方向》的分析： 考察国共合作破裂前后，双方对于阶级斗争与民族革命优先顺序的根本性分歧。 16. 毛泽东早期对农民问题的初步考察： 选取其在湖南农民运动考察报告的早期雏形文字，关注他对中国革命主体应由农民构成的洞察。 第四部分：抗战中的民族意志与文化凝聚（1937 - 1945） 全面抗战爆发，国家面临生死存亡之际，文献主题转向了如何凝聚全民力量，以及在战争环境下如何坚持和发展革命理论。 17. 蒋介石在庐山对全国军民的抗战宣言： 分析其在战争初期，如何通过明确的民族主义口号，实现国民政府对全国的领导权，以及对国际援助的期待。 18. 《论持久战》的核心战略思想摘录： 深入剖析毛泽东关于抗战将经历“防御—相持—反攻”三个阶段的论断，揭示其指导中国共产党长期抗战的理论基础。 19. 延安文艺座谈会上的讲话要点： 呈现文学艺术“为工农兵服务”的方针的确立过程，分析其对中国现当代文化生产模式产生的决定性影响。 20. 知识分子在沦陷区与大后方的思想状态： 收入部分流亡知识分子关于“民族气节”与“文化存续”的辩论信函或日记摘录，展示在极端压力下的思想挣扎。 21. 《共同的敌人与共同的目标》： 考察国共两党在第二次合作期间，关于如何处理党派利益与国家利益关系的官方或非官方的表态。 第五部分：社会改造与新民主主义的实践探索（1945 - 1949） 内战爆发与新中国的创建前夜，文献聚焦于对未来社会结构的设想，以及对旧有社会弊端的彻底清算。 22. 早期土地改革政策的理论基础： 分析解放区土地改革运动中，关于“耕者有其田”的政策文件，揭示其对农村生产关系的颠覆性改造。 23. 关于人民民主专政的理论阐述： 收入对未来国家政权形式的论述，解释其与西方议会民主制的区别。 24. 对国民党“新生活运动”的反思与批判性分析： 考察共产党人如何从阶级斗争的角度，批判国民政府试图通过道德重塑来挽救危局的努力。 25. 新民主主义经济纲领的初步描绘： 呈现对官僚资本的没收、对私人资本的利用与限制等经济政策的构想蓝图。 26. 《中国人民政治协商会议共同纲领》的起草理念： 探讨这一纲领如何综合了各民主党派和群体的诉求，为新中国的成立奠定政治基础。 结语：未竟的对话 本书所选取的五十篇文献，如同历史长河中的灯塔，照亮了中国在屈辱、探索、抗争与重建中走过的漫长道路。它们既是特定时代的回音，也为我们理解当代中国的发展逻辑提供了无可替代的文本基础。阅读这些原文，我们得以跨越时空的藩篱，直面先辈们的焦虑与抱负，感受那股驱动时代巨浪向前奔涌的磅礴力量。
著者信息
编者简介
陈平原
广东潮州人，文学博士，北京大学博雅讲席教授（2008—2012年任北大中文系主任）、长江学者奖励计画特聘教授、中央文史研究馆馆员。先后在日本东京大学和京都大学、美国哥伦比亚大学、德国海德堡大学、英国伦敦大学、法国东方语言文化学院、美国哈佛大学以及香港中文大学、台湾大学从事研究或教学。曾出版《触摸历史与进入五四》、《作为一种思想操练的五四》、《中国小说叙事模式的转变》、《中国现代小说的起点》、《千古文人侠客梦》、《中国散文小说史》、《从文人之文到学者之文》、《中国现代学术之建立》、《作为学科的文学史》、《当代中国人文观察》、《老北大的故事》、《大学何为》、《抗战烽火中的中国大学》、《左图右史与西学东渐》等着作三十余种。
季剑青
毕业于北京大学中文系中国现当代文学专业，获文学博士学位。现为北京市社会科学院文化所研究员。主要从事中国现代文学、民国北京都市文化方面的研究。着有《北平的大学教育与文学生产：1928-1937》、《重写旧京：民国北京书写中的历史与记忆》。译有《中国现代女性作家与中国革命：1905-1948》、《赵元任早年自传》。编有《传灯：当代学术师承录》（与张春田合编）、《北平味儿》。论文亦散见于《文学评论》、《中国现代文学研究丛刊》、《近代史研究》、《中国文学学报》等刊物。
陈平原
广东潮州人，文学博士，北京大学博雅讲席教授（2008—2012年任北大中文系主任）、长江学者奖励计画特聘教授、中央文史研究馆馆员。先后在日本东京大学和京都大学、美国哥伦比亚大学、德国海德堡大学、英国伦敦大学、法国东方语言文化学院、美国哈佛大学以及香港中文大学、台湾大学从事研究或教学。曾出版《触摸历史与进入五四》、《作为一种思想操练的五四》、《中国小说叙事模式的转变》、《中国现代小说的起点》、《千古文人侠客梦》、《中国散文小说史》、《从文人之文到学者之文》、《中国现代学术之建立》、《作为学科的文学史》、《当代中国人文观察》、《老北大的故事》、《大学何为》、《抗战烽火中的中国大学》、《左图右史与西学东渐》等着作三十余种。
季剑青
毕业于北京大学中文系中国现当代文学专业，获文学博士学位。现为北京市社会科学院文化所研究员。主要从事中国现代文学、民国北京都市文化方面的研究。着有《北平的大学教育与文学生产：1928-1937》、《重写旧京：民国北京书写中的历史与记忆》。译有《中国现代女性作家与中国革命：1905-1948》、《赵元任早年自传》。编有《传灯：当代学术师承录》（与张春田合编）、《北平味儿》。论文亦散见于《文学评论》、《中国现代文学研究丛刊》、《近代史研究》、《中国文学学报》等刊物。
图书目录
陈平原 序言
1 陈独秀 敬告青年
2 李大钊 青春（节选）
3 吴稚晖 青年与工具
4 高一涵 一九一七年豫想之革命
5 胡适 文学改良刍议
6 蔡元培 就任北京大学校长之演说
7 陈独秀 文学革命论
8 林纾 论古文之不宜废
9 蔡元培 以美育代宗教说
10 刘半农 我之文学改良观（节选）
11 钱玄同 尝试集序
12 胡适 建设的文学革命论（节选）
13 李大钊 庶民的胜利
14 刘半农 作揖主义
15 周作人 人的文学
16 傅斯年 《新潮》发刊旨趣书
17 陈独秀 本志罪案之答辩书
18 鲁迅 随感录•四○
19 周作人 思想革命
20 李大钊 新旧思潮之激战
21 胡先骕 中国文学改良论
22 林纾 致蔡元培书
23 蔡元培 致《公言报》函并答林琴南函
24 马寅初 中国之希望在于劳働者
25 傅斯年 白话文学与心理的改革
26 梁漱溟 论学生事件
27 钱玄同 文学革新杂谈
28 罗家伦 「五四运动」的精神
29 张东荪 「五四」精神之纵的持久性与横的扩张性
30 王光祈 「少年中国」之创造
31 张东荪 第三种文明
32 杜亚泉 新旧思想之折衷
33 章士钊 新时代之青年
34 蒋梦麟 新旧与调和
35 鲁迅 我们现在怎样做父亲
36 吴虞 吃人与礼教
37 许德珩 五四运动与青年的觉悟
38 杜亚泉 何谓新思想
39 郑振铎 我们今后的社会改造运动
40 瞿秋白 革新的时机到了！
41 胡适 新思潮的意义
42 沈雁冰 现在文学家的责任是什么？
43 孙中山 致海外国民党同志书（节选）
44 梁启超 中国人对于世界文明之大责任
45 罗家伦 一年来我们学生运动底成功失败和将来应取的方针（节选）
46 梁启超 「五四纪念日」感言
47 邵力子 主义与时代
48 梁漱溟 东西文化及其哲学•绪论（节选）
49 梅光迪 评提倡新文化者
50 吴宓 论新文化运动
1 陈独秀 敬告青年
2 李大钊 青春（节选）
3 吴稚晖 青年与工具
4 高一涵 一九一七年豫想之革命
5 胡适 文学改良刍议
6 蔡元培 就任北京大学校长之演说
7 陈独秀 文学革命论
8 林纾 论古文之不宜废
9 蔡元培 以美育代宗教说
10 刘半农 我之文学改良观（节选）
11 钱玄同 尝试集序
12 胡适 建设的文学革命论（节选）
13 李大钊 庶民的胜利
14 刘半农 作揖主义
15 周作人 人的文学
16 傅斯年 《新潮》发刊旨趣书
17 陈独秀 本志罪案之答辩书
18 鲁迅 随感录•四○
19 周作人 思想革命
20 李大钊 新旧思潮之激战
21 胡先骕 中国文学改良论
22 林纾 致蔡元培书
23 蔡元培 致《公言报》函并答林琴南函
24 马寅初 中国之希望在于劳働者
25 傅斯年 白话文学与心理的改革
26 梁漱溟 论学生事件
27 钱玄同 文学革新杂谈
28 罗家伦 「五四运动」的精神
29 张东荪 「五四」精神之纵的持久性与横的扩张性
30 王光祈 「少年中国」之创造
31 张东荪 第三种文明
32 杜亚泉 新旧思想之折衷
33 章士钊 新时代之青年
34 蒋梦麟 新旧与调和
35 鲁迅 我们现在怎样做父亲
36 吴虞 吃人与礼教
37 许德珩 五四运动与青年的觉悟
38 杜亚泉 何谓新思想
39 郑振铎 我们今后的社会改造运动
40 瞿秋白 革新的时机到了！
41 胡适 新思潮的意义
42 沈雁冰 现在文学家的责任是什么？
43 孙中山 致海外国民党同志书（节选）
44 梁启超 中国人对于世界文明之大责任
45 罗家伦 一年来我们学生运动底成功失败和将来应取的方针（节选）
46 梁启超 「五四纪念日」感言
47 邵力子 主义与时代
48 梁漱溟 东西文化及其哲学•绪论（节选）
49 梅光迪 评提倡新文化者
50 吴宓 论新文化运动
图书序言
序言
在《触摸历史与进入五四》（北京大学出版社，二○○五）的「导言」中，我写下这么一段话，今天看来依然适用：人类历史上，有过许多「关键时刻」，其巨大的辐射力量，对后世产生了决定性影响。不管你喜欢不喜欢，你都必须认真面对，这样，才能在沉思与对话中，获得前进的方向感与原动力……对于二十世纪中国思想文化进程来说，「五四」便扮演了这样的重要角色。作为后来者，我们必须跟诸如「五四」（包括思想学说、文化潮流、政治运作等）这样的关键时刻、关键人物、关键学说，保持不断的对话关系。这是一种必要的「思维操练」，也是走向「心灵成熟」的必由之路。
一九一九年五月四日三千大学生天安门前集会游行，那只是冰山一角。这次学潮最值得注意的，不在其规模或激烈程度，而在于「有备而来」。这里指的不是有纲领、有组织、有领导（恰好相反，此次学潮的参与者有大致相同的精神倾向，但无统一立场与领导），而是制度基础以及精神氛围已经酿成，「万事俱备，只欠东风」。巴黎和会不过是一个触媒，或者说一阵不期而至的「东风」，使得启蒙思潮下逐渐成长起来的大、中学生们的「爱国心」与「新思想」喷薄而出。而由此树立的一种外争主权、内争民主的反叛形象，召唤着此后一代代年轻人。
如果不涉及具体内容，我喜欢用三个词来描述「五四」的风采。第一是「泥沙俱下」，第二是「众声喧哗」，第三是「生气淋漓」。每一种力量都很活跃，都有生存空间，都得到了很好的展现，这样的机遇，真是千载难逢。谈论百年前的「五四」，与其说是某种具体的政治运作或思想学说，还不如说是这种「百家争鸣」的状态让我等怦然心动，歆羡不已。
关于五四运动的时间跨度，历来众说纷纭。本读本不做仔细考辨，而是取目前学界的主流意见，即从《新青年》创办的一九一五年说起，到一九二二年新文化运动取得决定性胜利为止。选择此云蒸霞蔚的八年中五十篇有代表性的文献，让非专业的读者能直接触摸那段早已尘封的历史，与一个世纪前的先贤对话，并做出自己的独立判断。比起简单明了的教科书或爱恨分明的小册子来，由若干基本文献构成的「读本」，虽也受编者立场的制约，但相对接近原始状态，路径纵横交叉，声音抑扬起伏，读者经由仔细的辨析，可以建立属于自己的历史地图。
经由一百年反覆的纪念、陈述与阐释，「五四」实际上已经成了一个巨大无比的储藏室，只要你闯进去，随时都能找到自认为合适的食物或武器—可这不等于就是五四那代人的真实面貌。一次次带有仪式感的五四纪念，自有其社会动员与文化建设的意义。但我以为更重要的，还是阅读当年那些核心文本，经由自己的独立判断，与历史展开深入对话；而不是人云亦云，记得某些标准答案。当然，这里有个假设，那就是，五四不以「密室商谈」见长，绝大部分立场与思考都落在纸面上，且当初曾公之于世。也就是说，本读本呈现的，主要是「思想的五四」，而不是「行动的五四」—后者需要历史学家借助各种公私档案勾稽与重建。
本读本中，直接谈论作为学潮的五四运动的，主要是以下几篇—梁漱溟的〈论学生事件〉、罗家伦的〈「五四运动」的精神〉、张东荪的〈「五四」精神之纵的持久性与横的扩张性〉、许德珩的〈五四运动与青年的觉悟〉、孙中山的〈致海外国民党同志书〉，以及梁启超的〈「五四纪念日」感言〉。相对来说，涉及新思潮、新青年、新伦理、新文学的，更值得关注。以下略为摘引。
关于新思潮—胡适曾引述尼采的「重新估定一切价值」，来为五四新文化人眼中的「新思潮」定义：「我以为现在所谓『新思潮』，无论怎样不一致，根本上同有这公共的一点—评判的态度。孔教的讨论只是要重新估定孔教的价值。文学的评论只是要重新估定旧文学的价值……这种评判的态度是新思潮运动的共同精神。」（〈新思潮的意义〉）杜亚泉不喜欢将「新思想」归结为「推倒一切旧习惯」，认定那只是一种情绪，「仅有感性的冲动，而无理性的作用」，其作用近似「英国当十九世纪初期，劳动者以生活困难之要求，闯入工厂，摧毁机器」（〈何谓新思想〉）。蔡元培则意识到中国人受数千年专制思想影响，习惯排斥乃至消灭异己，故大学倾向于 「循『思想自由』原则，取相容并包主义」，具体说来就是：「无论为何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之运命者，虽彼此相反，而悉听其自由发展。」（〈致《公言报》函并答林琴南函〉）
关于新青年—在《青年杂志》创刊号上，陈独秀给「新青年」定了六个指标：自主的而非奴隶的、进步的而非保守的、进取的而非退隐的、世界的而非锁国的、实利的而非虚文的、科学的而非想像的（〈敬告青年〉）。那位日后因任教育总长而备受鲁迅等讥讽的章士钊，也曾这样谈论青年的职责：「总之，一国之文化，能保其所固有；一国之良政治，为国民力争经营而来，斯其国有第一等存立之价值。此种责任，即在青年诸君。」（〈新时代之青年〉）至于学生领袖罗家伦，则在纪念五四运动一週年时，做了如下简明扼要的表述：「总之五四以前的中国是气息奄奄的静的中国，五四以后的中国是天机活泼的动的中国。『五四运动』的功劳就在使中国『动』！」（〈一年来我们学生运动底成功失败和将来应取的方针〉）
关于新伦理—陈独秀在〈本志罪案之答辩书〉中称：「追本溯源，本志同人本来无罪，只因为拥护那德莫克拉西（Democracy）和赛因斯（Science）两位先生，才犯了这几条滔天的大罪。要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。大家平心细想，本志除了拥护德、赛两先生之外，还有别项罪案没有呢？若是没有，请你们不用专门非难本志，要有气力有胆量来反对德、赛两先生，才算是好汉，才算是根本的办法。」李大钊的〈庶民的胜利〉则说：「须知今后的世界，变成劳工的世界，我们应该用此潮流为使一切人人变成工人的机会，不该用此潮流为使一切人人变成强盗的机会。凡是不作工吃干饭的人，都是强盗。强盗和强盗夺不正的资产，也是一种的强盗，没有什么差异。」接下来，该轮到鲁迅的〈我们现在怎样做父亲〉上阵了：「总而言之，觉醒的父母，完全应该是义务的，利他的，牺牲的，很不易做；而在中国尤不易做。中国觉醒的人，为想随顺长者解放幼者，便须一面清结旧账，一面开辟新路。就是开首所说的『自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。』这是一件极伟大的要紧的事，也是一件极困苦艰难的事。」
关于新文学—胡适高举「国语的文学，文学的国语」大旗冲锋陷阵，取得了突出的业绩：「我们所提倡的文学革命，只是要替中国创造一种国语的文学。有了国语的文学，方才可有文学的国语。有了文学的国语，我们的国语才可算得真正国语。国语没有文学，便没有生命，便没有价值，便不能成立，便不能发达。这是我这一篇文字的大旨。」（〈建设的文学革命论〉）钱玄同借为胡适的《尝试集》作序，与之遥相唿应：「现在我们认定白话是文学的正宗：正是要用质朴的文章，去剷除阶级制度里的野蛮款式；正是要用老实的文章，去表明文章是人人会做的，做文章是直写自己脑筋里的思想，或直叙外面的事物，并没有什么一定的格式。对于那些腐臭的旧文学，应该极端驱除，淘汰净尽，才能使新基础稳固。」（〈尝试集序〉）周作人则希望将工具的变革与思想的进步合而为一，创造一种「人的文学」：「用这人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字，便谓之人的文学。其中又可以分作两项，（一）是正面的，写这理想生活，或人间上达的可能性；（二）是侧面的，写人的平常生活，或非人的生活，都很可以供研究之用。」（〈人的文学〉）
以提倡白话文为突破口，是个精彩的战略选择，这也是五四新文化人众多探索中，文学革命功绩最为显着、也最为坚挺的缘故。谈论兼及思想启蒙、文学革命与政治抗争的五四运动，可以突出政治与社会，也可以专注思想与文化，本读本明显倾向于后者。翻阅此读本，有三点提醒读者注意：
第一，作者绝少纯粹的政治人物（只有一位孙中山，但不是当权派），基本上都是大学师生或媒体人，他们的发言不代表党派，更多体现为读书人对于中国命运的深沉思考。正因乱世英雄起四方，没有占绝对主导地位的（政府权威尚未建立），各种思潮、学说、政治立场都得到了很好的发声机会，这也是五四时期言论格外活跃的缘故。在野诸君，「铁肩担道义，妙手着文章」，大胆立论，横冲直撞，虽说论战时不免意气用事，但绝无告密或以言入罪的可能。
第二，论战各方立场差异很大，但所谓新旧之争，只是相对而言。在现代中国文学史上被判为守旧的反面人物，在我看来，只是「不当令」而已—他们可能是上一幕的英雄（如林纾、章士钊），或下一幕的先知（如《学衡》诸君）。本读本所收录的，没有绝对的反派。大家都在寻求救国救民的路径，只是方向不同，策略有异，而「新文化」正是在各种力量相互对峙与冲撞中展开其神奇的「运动」的。其实，晚清开启的西学东渐大潮，早已积蓄了足够的能量，使得大多数读书人明白，变革在所难免，复古没有出路，争论的症结仅仅在于，是快跑还是慢走，是激进还是稳妥，是调和还是偏执。
第三，既然是报刊文章，基本上都是面对当下，绝少书斋里的玄思。诸多评论、随笔与杂感，表达直白且急切，单篇看不怎么样，合起来，方才明白那代人的思考及努力方向。「正因身处危机时刻，来不及深思熟虑，往往脱口而出，不够周密，多思想火花，少自坚其说，各种主义与学说都提到了，但都没能说透，留下了很多的缝隙，使得后来者有很大的对话、纠偏以及引申发挥的空间。这种既丰富多彩、又意犹未尽的『未完成性』，也是五四的魅力所在」（陈平原〈危机时刻的阅读、思考与表述〉，《二十一世纪》二○一九年四月号）。
比起写给专家的鸿篇巨制，编一册面向公众的读本，很有必要，但并不容易。以十几万字的篇幅，呈现百年前那场以思想启蒙为主体的运动，需认真谋篇佈局。本读本的特点是：首先，以人带文，基于我们对五四运动的理解，选择三十一位重要人物，每人最多不超过三篇文章，以便呈现多种声音，避免一家独大；其次，所谓多元，并不排斥主导因素，新文化运动与北京大学关系极为密切，故北大人占了十九位（含兼课的钱玄同、鲁迅，以及早退的林纾、沈雁冰）；第三，不仅按惯例选录论战中截然对立的双方，更考虑运动的各相关方，力图呈现历史的侧面与背面；第四，这是一个以报章为中心的时代，当事人大都「有一种主张不得不发表」（陈独秀语），《新青年》入选文章最多，共十七篇，其次《东方杂志》六篇，再次《每週评论》四篇、《新潮》及《晨报》各三篇，《学衡》及《新社会》各二篇；第五，全书不以人物或主题分类，所选文章一律按发表时间排列，以便呈现犬牙交错的对话状态；第六，以立论为主，不选文学作品（小说、诗歌、戏剧），文章篇幅实在太长的，採取节录方式；第七，既不删改，也不做注，*只是提供作者简介，这对普通读者是个挑战—但我以为这种艰辛的阅读是值得的。
陈平原
二○一九年三月十七日于京西圆明园花园
＊编辑部按：本书按各文原刊校对，保留当年作者使用之通假字、异体字，唯修正错字并整理标点、格式，以粗体标示原刊有强调号画记文字，以楷体标示原刊引文及小字註解。以【】标记者，为节录等编辑资讯。
在《触摸历史与进入五四》（北京大学出版社，二○○五）的「导言」中，我写下这么一段话，今天看来依然适用：人类历史上，有过许多「关键时刻」，其巨大的辐射力量，对后世产生了决定性影响。不管你喜欢不喜欢，你都必须认真面对，这样，才能在沉思与对话中，获得前进的方向感与原动力……对于二十世纪中国思想文化进程来说，「五四」便扮演了这样的重要角色。作为后来者，我们必须跟诸如「五四」（包括思想学说、文化潮流、政治运作等）这样的关键时刻、关键人物、关键学说，保持不断的对话关系。这是一种必要的「思维操练」，也是走向「心灵成熟」的必由之路。
一九一九年五月四日三千大学生天安门前集会游行，那只是冰山一角。这次学潮最值得注意的，不在其规模或激烈程度，而在于「有备而来」。这里指的不是有纲领、有组织、有领导（恰好相反，此次学潮的参与者有大致相同的精神倾向，但无统一立场与领导），而是制度基础以及精神氛围已经酿成，「万事俱备，只欠东风」。巴黎和会不过是一个触媒，或者说一阵不期而至的「东风」，使得启蒙思潮下逐渐成长起来的大、中学生们的「爱国心」与「新思想」喷薄而出。而由此树立的一种外争主权、内争民主的反叛形象，召唤着此后一代代年轻人。
如果不涉及具体内容，我喜欢用三个词来描述「五四」的风采。第一是「泥沙俱下」，第二是「众声喧哗」，第三是「生气淋漓」。每一种力量都很活跃，都有生存空间，都得到了很好的展现，这样的机遇，真是千载难逢。谈论百年前的「五四」，与其说是某种具体的政治运作或思想学说，还不如说是这种「百家争鸣」的状态让我等怦然心动，歆羡不已。
关于五四运动的时间跨度，历来众说纷纭。本读本不做仔细考辨，而是取目前学界的主流意见，即从《新青年》创办的一九一五年说起，到一九二二年新文化运动取得决定性胜利为止。选择此云蒸霞蔚的八年中五十篇有代表性的文献，让非专业的读者能直接触摸那段早已尘封的历史，与一个世纪前的先贤对话，并做出自己的独立判断。比起简单明了的教科书或爱恨分明的小册子来，由若干基本文献构成的「读本」，虽也受编者立场的制约，但相对接近原始状态，路径纵横交叉，声音抑扬起伏，读者经由仔细的辨析，可以建立属于自己的历史地图。
经由一百年反覆的纪念、陈述与阐释，「五四」实际上已经成了一个巨大无比的储藏室，只要你闯进去，随时都能找到自认为合适的食物或武器—可这不等于就是五四那代人的真实面貌。一次次带有仪式感的五四纪念，自有其社会动员与文化建设的意义。但我以为更重要的，还是阅读当年那些核心文本，经由自己的独立判断，与历史展开深入对话；而不是人云亦云，记得某些标准答案。当然，这里有个假设，那就是，五四不以「密室商谈」见长，绝大部分立场与思考都落在纸面上，且当初曾公之于世。也就是说，本读本呈现的，主要是「思想的五四」，而不是「行动的五四」—后者需要历史学家借助各种公私档案勾稽与重建。
本读本中，直接谈论作为学潮的五四运动的，主要是以下几篇—梁漱溟的〈论学生事件〉、罗家伦的〈「五四运动」的精神〉、张东荪的〈「五四」精神之纵的持久性与横的扩张性〉、许德珩的〈五四运动与青年的觉悟〉、孙中山的〈致海外国民党同志书〉，以及梁启超的〈「五四纪念日」感言〉。相对来说，涉及新思潮、新青年、新伦理、新文学的，更值得关注。以下略为摘引。
关于新思潮—胡适曾引述尼采的「重新估定一切价值」，来为五四新文化人眼中的「新思潮」定义：「我以为现在所谓『新思潮』，无论怎样不一致，根本上同有这公共的一点—评判的态度。孔教的讨论只是要重新估定孔教的价值。文学的评论只是要重新估定旧文学的价值……这种评判的态度是新思潮运动的共同精神。」（〈新思潮的意义〉）杜亚泉不喜欢将「新思想」归结为「推倒一切旧习惯」，认定那只是一种情绪，「仅有感性的冲动，而无理性的作用」，其作用近似「英国当十九世纪初期，劳动者以生活困难之要求，闯入工厂，摧毁机器」（〈何谓新思想〉）。蔡元培则意识到中国人受数千年专制思想影响，习惯排斥乃至消灭异己，故大学倾向于 「循『思想自由』原则，取相容并包主义」，具体说来就是：「无论为何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之运命者，虽彼此相反，而悉听其自由发展。」（〈致《公言报》函并答林琴南函〉）
关于新青年—在《青年杂志》创刊号上，陈独秀给「新青年」定了六个指标：自主的而非奴隶的、进步的而非保守的、进取的而非退隐的、世界的而非锁国的、实利的而非虚文的、科学的而非想像的（〈敬告青年〉）。那位日后因任教育总长而备受鲁迅等讥讽的章士钊，也曾这样谈论青年的职责：「总之，一国之文化，能保其所固有；一国之良政治，为国民力争经营而来，斯其国有第一等存立之价值。此种责任，即在青年诸君。」（〈新时代之青年〉）至于学生领袖罗家伦，则在纪念五四运动一週年时，做了如下简明扼要的表述：「总之五四以前的中国是气息奄奄的静的中国，五四以后的中国是天机活泼的动的中国。『五四运动』的功劳就在使中国『动』！」（〈一年来我们学生运动底成功失败和将来应取的方针〉）
关于新伦理—陈独秀在〈本志罪案之答辩书〉中称：「追本溯源，本志同人本来无罪，只因为拥护那德莫克拉西（Democracy）和赛因斯（Science）两位先生，才犯了这几条滔天的大罪。要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。大家平心细想，本志除了拥护德、赛两先生之外，还有别项罪案没有呢？若是没有，请你们不用专门非难本志，要有气力有胆量来反对德、赛两先生，才算是好汉，才算是根本的办法。」李大钊的〈庶民的胜利〉则说：「须知今后的世界，变成劳工的世界，我们应该用此潮流为使一切人人变成工人的机会，不该用此潮流为使一切人人变成强盗的机会。凡是不作工吃干饭的人，都是强盗。强盗和强盗夺不正的资产，也是一种的强盗，没有什么差异。」接下来，该轮到鲁迅的〈我们现在怎样做父亲〉上阵了：「总而言之，觉醒的父母，完全应该是义务的，利他的，牺牲的，很不易做；而在中国尤不易做。中国觉醒的人，为想随顺长者解放幼者，便须一面清结旧账，一面开辟新路。就是开首所说的『自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。』这是一件极伟大的要紧的事，也是一件极困苦艰难的事。」
关于新文学—胡适高举「国语的文学，文学的国语」大旗冲锋陷阵，取得了突出的业绩：「我们所提倡的文学革命，只是要替中国创造一种国语的文学。有了国语的文学，方才可有文学的国语。有了文学的国语，我们的国语才可算得真正国语。国语没有文学，便没有生命，便没有价值，便不能成立，便不能发达。这是我这一篇文字的大旨。」（〈建设的文学革命论〉）钱玄同借为胡适的《尝试集》作序，与之遥相唿应：「现在我们认定白话是文学的正宗：正是要用质朴的文章，去剷除阶级制度里的野蛮款式；正是要用老实的文章，去表明文章是人人会做的，做文章是直写自己脑筋里的思想，或直叙外面的事物，并没有什么一定的格式。对于那些腐臭的旧文学，应该极端驱除，淘汰净尽，才能使新基础稳固。」（〈尝试集序〉）周作人则希望将工具的变革与思想的进步合而为一，创造一种「人的文学」：「用这人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字，便谓之人的文学。其中又可以分作两项，（一）是正面的，写这理想生活，或人间上达的可能性；（二）是侧面的，写人的平常生活，或非人的生活，都很可以供研究之用。」（〈人的文学〉）
以提倡白话文为突破口，是个精彩的战略选择，这也是五四新文化人众多探索中，文学革命功绩最为显着、也最为坚挺的缘故。谈论兼及思想启蒙、文学革命与政治抗争的五四运动，可以突出政治与社会，也可以专注思想与文化，本读本明显倾向于后者。翻阅此读本，有三点提醒读者注意：
第一，作者绝少纯粹的政治人物（只有一位孙中山，但不是当权派），基本上都是大学师生或媒体人，他们的发言不代表党派，更多体现为读书人对于中国命运的深沉思考。正因乱世英雄起四方，没有占绝对主导地位的（政府权威尚未建立），各种思潮、学说、政治立场都得到了很好的发声机会，这也是五四时期言论格外活跃的缘故。在野诸君，「铁肩担道义，妙手着文章」，大胆立论，横冲直撞，虽说论战时不免意气用事，但绝无告密或以言入罪的可能。
第二，论战各方立场差异很大，但所谓新旧之争，只是相对而言。在现代中国文学史上被判为守旧的反面人物，在我看来，只是「不当令」而已—他们可能是上一幕的英雄（如林纾、章士钊），或下一幕的先知（如《学衡》诸君）。本读本所收录的，没有绝对的反派。大家都在寻求救国救民的路径，只是方向不同，策略有异，而「新文化」正是在各种力量相互对峙与冲撞中展开其神奇的「运动」的。其实，晚清开启的西学东渐大潮，早已积蓄了足够的能量，使得大多数读书人明白，变革在所难免，复古没有出路，争论的症结仅仅在于，是快跑还是慢走，是激进还是稳妥，是调和还是偏执。
第三，既然是报刊文章，基本上都是面对当下，绝少书斋里的玄思。诸多评论、随笔与杂感，表达直白且急切，单篇看不怎么样，合起来，方才明白那代人的思考及努力方向。「正因身处危机时刻，来不及深思熟虑，往往脱口而出，不够周密，多思想火花，少自坚其说，各种主义与学说都提到了，但都没能说透，留下了很多的缝隙，使得后来者有很大的对话、纠偏以及引申发挥的空间。这种既丰富多彩、又意犹未尽的『未完成性』，也是五四的魅力所在」（陈平原〈危机时刻的阅读、思考与表述〉，《二十一世纪》二○一九年四月号）。
比起写给专家的鸿篇巨制，编一册面向公众的读本，很有必要，但并不容易。以十几万字的篇幅，呈现百年前那场以思想启蒙为主体的运动，需认真谋篇佈局。本读本的特点是：首先，以人带文，基于我们对五四运动的理解，选择三十一位重要人物，每人最多不超过三篇文章，以便呈现多种声音，避免一家独大；其次，所谓多元，并不排斥主导因素，新文化运动与北京大学关系极为密切，故北大人占了十九位（含兼课的钱玄同、鲁迅，以及早退的林纾、沈雁冰）；第三，不仅按惯例选录论战中截然对立的双方，更考虑运动的各相关方，力图呈现历史的侧面与背面；第四，这是一个以报章为中心的时代，当事人大都「有一种主张不得不发表」（陈独秀语），《新青年》入选文章最多，共十七篇，其次《东方杂志》六篇，再次《每週评论》四篇、《新潮》及《晨报》各三篇，《学衡》及《新社会》各二篇；第五，全书不以人物或主题分类，所选文章一律按发表时间排列，以便呈现犬牙交错的对话状态；第六，以立论为主，不选文学作品（小说、诗歌、戏剧），文章篇幅实在太长的，採取节录方式；第七，既不删改，也不做注，*只是提供作者简介，这对普通读者是个挑战—但我以为这种艰辛的阅读是值得的。
陈平原
二○一九年三月十七日于京西圆明园花园
＊编辑部按：本书按各文原刊校对，保留当年作者使用之通假字、异体字，唯修正错字并整理标点、格式，以粗体标示原刊有强调号画记文字，以楷体标示原刊引文及小字註解。以【】标记者，为节录等编辑资讯。
图书试读
〈人的文学〉周作人
（*编辑部按：本书按各文原刊校对，保留当年作者使用之通假字、异体字。）
我们现在应该提倡的新文学，简单的说一句，是「人的文学」。应该排斥的，便是反对的非人的文学。
新旧这名称，本来狠不妥当，其实「太阳底下何尝有新的东西？」思想道理，祇有是非，并无新旧。要说是新，也单是新发见的新，不是新发明的新。「新大陆」是在十五世纪中，被哥仑布发见，但这地面是古来早已存在。电是在十八世纪中，被弗兰克林发见，但这物事也是古来早已存在。无非以前的人，不能知道，遇见哥仑布与弗兰克林才把他看出罢了。真理的发见，也是如此。真理永远存在，并无时间的限制，祇因我们自己愚昧，闻道太迟，离发见的时候尚近，所以称他新。其实他原是极古的东西，正如新大陆同电一般，早在这宇宙之内，倘若将他当作新鲜果子、时式衣裳一样看待，那便大错了。譬如现在说「人的文学」，这一句话，岂不也像时髦。却不知世上生了人，便同时生了人道。无奈世人无知，偏不肯体人类的意志，走这正路，却迷入兽道鬼道里去，旁皇了多年，才得出来。正如人在白昼时候，闭着眼乱闯，末后睁开眼睛，才晓得世上有这样好阳光；其实太阳照临，早已如此，已有了许多年了。
欧洲关于这「人」的真理的发见，第一次是在十五世纪，于是出了宗教改革与文艺复兴两个结果。第二次成了法国大革命，第三次大约便是欧战以后将来的未知事件了。女人与小儿的发见，却迟至十九世纪，才有萌芽。古来女人的位置，不过是男子的器具与奴隶。中古时代，教会里还曾讨论女子有无灵魂，算不算得一个人呢。小儿也祇是父母的所有品，又不认他是一个未长成的人，却当他作具体而微的成人，因此又不知演了多少家庭的与教育的悲剧。自从Froebel与Godwin夫人以后，才有光明出现。到了现在，造成儿童学与女子问题这两大研究，可望长出极好的结果来。中国讲到这类问题，却须从头做起，人的问题，从来未经解决，女人小儿更不必说了。如今第一步先从人说起，生了四千余年，现在却还讲人的意义，从新要发见「人」，去「辟人荒」，也是可笑的事。但老了再学，总比不学该胜一筹罢。我们希望从文学上起首，提倡一点人道主义思想，便是这个意思。
（*编辑部按：本书按各文原刊校对，保留当年作者使用之通假字、异体字。）
我们现在应该提倡的新文学，简单的说一句，是「人的文学」。应该排斥的，便是反对的非人的文学。
新旧这名称，本来狠不妥当，其实「太阳底下何尝有新的东西？」思想道理，祇有是非，并无新旧。要说是新，也单是新发见的新，不是新发明的新。「新大陆」是在十五世纪中，被哥仑布发见，但这地面是古来早已存在。电是在十八世纪中，被弗兰克林发见，但这物事也是古来早已存在。无非以前的人，不能知道，遇见哥仑布与弗兰克林才把他看出罢了。真理的发见，也是如此。真理永远存在，并无时间的限制，祇因我们自己愚昧，闻道太迟，离发见的时候尚近，所以称他新。其实他原是极古的东西，正如新大陆同电一般，早在这宇宙之内，倘若将他当作新鲜果子、时式衣裳一样看待，那便大错了。譬如现在说「人的文学」，这一句话，岂不也像时髦。却不知世上生了人，便同时生了人道。无奈世人无知，偏不肯体人类的意志，走这正路，却迷入兽道鬼道里去，旁皇了多年，才得出来。正如人在白昼时候，闭着眼乱闯，末后睁开眼睛，才晓得世上有这样好阳光；其实太阳照临，早已如此，已有了许多年了。
欧洲关于这「人」的真理的发见，第一次是在十五世纪，于是出了宗教改革与文艺复兴两个结果。第二次成了法国大革命，第三次大约便是欧战以后将来的未知事件了。女人与小儿的发见，却迟至十九世纪，才有萌芽。古来女人的位置，不过是男子的器具与奴隶。中古时代，教会里还曾讨论女子有无灵魂，算不算得一个人呢。小儿也祇是父母的所有品，又不认他是一个未长成的人，却当他作具体而微的成人，因此又不知演了多少家庭的与教育的悲剧。自从Froebel与Godwin夫人以后，才有光明出现。到了现在，造成儿童学与女子问题这两大研究，可望长出极好的结果来。中国讲到这类问题，却须从头做起，人的问题，从来未经解决，女人小儿更不必说了。如今第一步先从人说起，生了四千余年，现在却还讲人的意义，从新要发见「人」，去「辟人荒」，也是可笑的事。但老了再学，总比不学该胜一筹罢。我们希望从文学上起首，提倡一点人道主义思想，便是这个意思。
用户评价
评分
我是在朋友的推荐下才开始阅读这本《五四读本》的，起初我以为它会是一本枯燥的学术著作，没想到读起来却意外地引人入胜。书中的很多文章，虽然是百年前的作品，但其对社会问题的洞察，对人性弱点的揭示，以及对未来方向的探索，都让我觉得和我们现在的生活息息相关。尤其是一些批判旧礼教、旧道德的文章，读来令人拍案叫绝，仿佛是在为我们现代人抒发压抑已久的不满。这让我更加深刻地认识到，五四运动并非只是一个历史事件，它更是一种精神的传承，一种永恒的追求。
评分坦白说，一开始拿到《五四读本》的时候，我有些担心里面的文章会过于晦涩难懂，毕竟是民国时期的作品。但实际阅读下来，我发现作者在选文上颇有心得，既有思想深度，又不失可读性。很多文章的语言风格我都很欣赏，那种饱含激情，字字珠玑的表达方式，在现在的网络文章中是很难找到的。我尤其喜欢其中几篇关于民族复兴的篇章，读来让人热血沸腾，也让我反思，在今天，我们应该如何凝聚民族力量，共同面对挑战。
评分这本《五四读本》真的让我印象深刻，翻开书页，仿佛穿越回那个风云激荡的年代。作者选取的文章，虽然数量不少，但每一篇都像一颗小小的火种，点燃了我内心对历史的好奇与思考。我特别喜欢其中关于女性解放的几篇文章，读来让我感同身受。在那个时代，女性的地位是多么卑微，她们的呐喊是多么的微弱，但即便如此，她们依然用尽全力去争取属于自己的尊严与自由。读到她们的文字，我仿佛看到了一个个坚韧的身影，她们的勇气和智慧，至今仍能给予我们力量。
评分不得不说，《五四读本》的选文角度非常多元，除了大家熟知的文学作品，一些思想性的论述也收录其中，这对我而言是全新的体验。我一直以为五四运动就是新文化运动，是陈独秀、胡适等人的舞台，但这本书让我看到了更多元的面向。特别是关于科学与民主的探讨，虽然用词在现代看来有些古朴，但其思想内核至今仍具有强大的生命力。我一直在思考，在当下这个信息爆炸的时代，我们应该如何更好地秉持科学的精神，如何更有效地去实践民主的理念，让社会真正地进步。
评分这本《五四读本》对我来说，不仅仅是一本阅读材料，更像是一扇了解历史的窗口。通过这些文章，我得以窥见那个时代的社会风貌，感受到那个时代青年人的热血与理想。我特别喜欢其中一些充满反思和批判精神的文章，它们让我开始审视自己所处的社会，审视我们所继承的传统。我常常会一边阅读，一边对照当下，思考五四精神的意义何在，以及我们应该如何将这份精神发扬光大，而不是仅仅将其作为历史的尘埃来纪念。
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