具体描述
五四一百週年回顾，杜威访华一百週年回顾
重返五四现场，第一手体会百年前的震动。
重返五四现场，第一手体会百年前的震动。
一场革新运动的迸发，绝不在一朝一夕，而在思想与社会的长期酝酿。
陈独秀、胡适、蔡元培等三十一位关键人物，畅谈新思潮、新青年、新伦理、新文学。
第一手文本呈现，以最直接方式沉浸新生国度的思潮激盪。
一九一九年五月四日，三千大学生在天安门前集会游行，这只是五四运动的冰山一角。五四学潮兼及思想启蒙、文学革命与政治抗争，最值得注意的并非其规模或激烈度，而是背后制度与精神氛围的积蓄，启蒙思潮下酝酿已久的喧哗众声，借着巴黎和会的触媒喷发而出，勾勒出外争主权、内争民主的反叛形象，召唤着往后一代代的年轻人。
《五四读本》意图描绘的即是「思想的五四」，而不是「行动的五四」，是五四运动背景的蓬勃精神、各方的多元声音。本书选录三十一位重要人物所着的五十篇代表性的文献，跨越由《新青年》创办的一九一五年，到一九二二年新文化运动取得决定性胜利的八年时光，除了这些作者对五四学运本身的看法，更反映他们对新思潮、新青年、新伦理、新文学的想像。
我们依照时序，以最贴近原始的方式呈现这些核心文本，希望能使读者直接触摸尘封的历史，并做出独立的辨析和判断，建立属于自己的历史地图，与一世纪前的先人深刻对话。
如果不涉及具体内容，我喜欢用三个词来描述「五四」的风采。第一是「泥沙俱下」，第二是「众声喧哗」，第三是「生气淋漓」。──陈平原
著者信息
编者简介
陈平原
广东潮州人，文学博士，北京大学博雅讲席教授（2008—2012年任北大中文系主任）、长江学者奖励计画特聘教授、中央文史研究馆馆员。先后在日本东京大学和京都大学、美国哥伦比亚大学、德国海德堡大学、英国伦敦大学、法国东方语言文化学院、美国哈佛大学以及香港中文大学、台湾大学从事研究或教学。曾出版《触摸历史与进入五四》、《作为一种思想操练的五四》、《中国小说叙事模式的转变》、《中国现代小说的起点》、《千古文人侠客梦》、《中国散文小说史》、《从文人之文到学者之文》、《中国现代学术之建立》、《作为学科的文学史》、《当代中国人文观察》、《老北大的故事》、《大学何为》、《抗战烽火中的中国大学》、《左图右史与西学东渐》等着作三十余种。
季剑青
毕业于北京大学中文系中国现当代文学专业，获文学博士学位。现为北京市社会科学院文化所研究员。主要从事中国现代文学、民国北京都市文化方面的研究。着有《北平的大学教育与文学生产：1928-1937》、《重写旧京：民国北京书写中的历史与记忆》。译有《中国现代女性作家与中国革命：1905-1948》、《赵元任早年自传》。编有《传灯：当代学术师承录》（与张春田合编）、《北平味儿》。论文亦散见于《文学评论》、《中国现代文学研究丛刊》、《近代史研究》、《中国文学学报》等刊物。
陈平原
广东潮州人，文学博士，北京大学博雅讲席教授（2008—2012年任北大中文系主任）、长江学者奖励计画特聘教授、中央文史研究馆馆员。先后在日本东京大学和京都大学、美国哥伦比亚大学、德国海德堡大学、英国伦敦大学、法国东方语言文化学院、美国哈佛大学以及香港中文大学、台湾大学从事研究或教学。曾出版《触摸历史与进入五四》、《作为一种思想操练的五四》、《中国小说叙事模式的转变》、《中国现代小说的起点》、《千古文人侠客梦》、《中国散文小说史》、《从文人之文到学者之文》、《中国现代学术之建立》、《作为学科的文学史》、《当代中国人文观察》、《老北大的故事》、《大学何为》、《抗战烽火中的中国大学》、《左图右史与西学东渐》等着作三十余种。
季剑青
毕业于北京大学中文系中国现当代文学专业，获文学博士学位。现为北京市社会科学院文化所研究员。主要从事中国现代文学、民国北京都市文化方面的研究。着有《北平的大学教育与文学生产：1928-1937》、《重写旧京：民国北京书写中的历史与记忆》。译有《中国现代女性作家与中国革命：1905-1948》、《赵元任早年自传》。编有《传灯：当代学术师承录》（与张春田合编）、《北平味儿》。论文亦散见于《文学评论》、《中国现代文学研究丛刊》、《近代史研究》、《中国文学学报》等刊物。
图书目录
陈平原 序言
1 陈独秀 敬告青年
2 李大钊 青春（节选）
3 吴稚晖 青年与工具
4 高一涵 一九一七年豫想之革命
5 胡适 文学改良刍议
6 蔡元培 就任北京大学校长之演说
7 陈独秀 文学革命论
8 林纾 论古文之不宜废
9 蔡元培 以美育代宗教说
10 刘半农 我之文学改良观（节选）
11 钱玄同 尝试集序
12 胡适 建设的文学革命论（节选）
13 李大钊 庶民的胜利
14 刘半农 作揖主义
15 周作人 人的文学
16 傅斯年 《新潮》发刊旨趣书
17 陈独秀 本志罪案之答辩书
18 鲁迅 随感录•四○
19 周作人 思想革命
20 李大钊 新旧思潮之激战
21 胡先骕 中国文学改良论
22 林纾 致蔡元培书
23 蔡元培 致《公言报》函并答林琴南函
24 马寅初 中国之希望在于劳働者
25 傅斯年 白话文学与心理的改革
26 梁漱溟 论学生事件
27 钱玄同 文学革新杂谈
28 罗家伦 「五四运动」的精神
29 张东荪 「五四」精神之纵的持久性与横的扩张性
30 王光祈 「少年中国」之创造
31 张东荪 第三种文明
32 杜亚泉 新旧思想之折衷
33 章士钊 新时代之青年
34 蒋梦麟 新旧与调和
35 鲁迅 我们现在怎样做父亲
36 吴虞 吃人与礼教
37 许德珩 五四运动与青年的觉悟
38 杜亚泉 何谓新思想
39 郑振铎 我们今后的社会改造运动
40 瞿秋白 革新的时机到了！
41 胡适 新思潮的意义
42 沈雁冰 现在文学家的责任是什么？
43 孙中山 致海外国民党同志书（节选）
44 梁启超 中国人对于世界文明之大责任
45 罗家伦 一年来我们学生运动底成功失败和将来应取的方针（节选）
46 梁启超 「五四纪念日」感言
47 邵力子 主义与时代
48 梁漱溟 东西文化及其哲学•绪论（节选）
49 梅光迪 评提倡新文化者
50 吴宓 论新文化运动
1 陈独秀 敬告青年
2 李大钊 青春（节选）
3 吴稚晖 青年与工具
4 高一涵 一九一七年豫想之革命
5 胡适 文学改良刍议
6 蔡元培 就任北京大学校长之演说
7 陈独秀 文学革命论
8 林纾 论古文之不宜废
9 蔡元培 以美育代宗教说
10 刘半农 我之文学改良观（节选）
11 钱玄同 尝试集序
12 胡适 建设的文学革命论（节选）
13 李大钊 庶民的胜利
14 刘半农 作揖主义
15 周作人 人的文学
16 傅斯年 《新潮》发刊旨趣书
17 陈独秀 本志罪案之答辩书
18 鲁迅 随感录•四○
19 周作人 思想革命
20 李大钊 新旧思潮之激战
21 胡先骕 中国文学改良论
22 林纾 致蔡元培书
23 蔡元培 致《公言报》函并答林琴南函
24 马寅初 中国之希望在于劳働者
25 傅斯年 白话文学与心理的改革
26 梁漱溟 论学生事件
27 钱玄同 文学革新杂谈
28 罗家伦 「五四运动」的精神
29 张东荪 「五四」精神之纵的持久性与横的扩张性
30 王光祈 「少年中国」之创造
31 张东荪 第三种文明
32 杜亚泉 新旧思想之折衷
33 章士钊 新时代之青年
34 蒋梦麟 新旧与调和
35 鲁迅 我们现在怎样做父亲
36 吴虞 吃人与礼教
37 许德珩 五四运动与青年的觉悟
38 杜亚泉 何谓新思想
39 郑振铎 我们今后的社会改造运动
40 瞿秋白 革新的时机到了！
41 胡适 新思潮的意义
42 沈雁冰 现在文学家的责任是什么？
43 孙中山 致海外国民党同志书（节选）
44 梁启超 中国人对于世界文明之大责任
45 罗家伦 一年来我们学生运动底成功失败和将来应取的方针（节选）
46 梁启超 「五四纪念日」感言
47 邵力子 主义与时代
48 梁漱溟 东西文化及其哲学•绪论（节选）
49 梅光迪 评提倡新文化者
50 吴宓 论新文化运动
图书序言
〈人的文学〉周作人
（*编辑部按：本书按各文原刊校对，保留当年作者使用之通假字、异体字。）
我们现在应该提倡的新文学，简单的说一句，是「人的文学」。应该排斥的，便是反对的非人的文学。
新旧这名称，本来狠不妥当，其实「太阳底下何尝有新的东西？」思想道理，祇有是非，并无新旧。要说是新，也单是新发见的新，不是新发明的新。「新大陆」是在十五世纪中，被哥仑布发见，但这地面是古来早已存在。电是在十八世纪中，被弗兰克林发见，但这物事也是古来早已存在。无非以前的人，不能知道，遇见哥仑布与弗兰克林才把他看出罢了。真理的发见，也是如此。真理永远存在，并无时间的限制，祇因我们自己愚昧，闻道太迟，离发见的时候尚近，所以称他新。其实他原是极古的东西，正如新大陆同电一般，早在这宇宙之内，倘若将他当作新鲜果子、时式衣裳一样看待，那便大错了。譬如现在说「人的文学」，这一句话，岂不也像时髦。却不知世上生了人，便同时生了人道。无奈世人无知，偏不肯体人类的意志，走这正路，却迷入兽道鬼道里去，旁皇了多年，才得出来。正如人在白昼时候，闭着眼乱闯，末后睁开眼睛，才晓得世上有这样好阳光；其实太阳照临，早已如此，已有了许多年了。
欧洲关于这「人」的真理的发见，第一次是在十五世纪，于是出了宗教改革与文艺复兴两个结果。第二次成了法国大革命，第三次大约便是欧战以后将来的未知事件了。女人与小儿的发见，却迟至十九世纪，才有萌芽。古来女人的位置，不过是男子的器具与奴隶。中古时代，教会里还曾讨论女子有无灵魂，算不算得一个人呢。小儿也祇是父母的所有品，又不认他是一个未长成的人，却当他作具体而微的成人，因此又不知演了多少家庭的与教育的悲剧。自从Froebel与Godwin夫人以后，才有光明出现。到了现在，造成儿童学与女子问题这两大研究，可望长出极好的结果来。中国讲到这类问题，却须从头做起，人的问题，从来未经解决，女人小儿更不必说了。如今第一步先从人说起，生了四千余年，现在却还讲人的意义，从新要发见「人」，去「辟人荒」，也是可笑的事。但老了再学，总比不学该胜一筹罢。我们希望从文学上起首，提倡一点人道主义思想，便是这个意思。
（*编辑部按：本书按各文原刊校对，保留当年作者使用之通假字、异体字。）
我们现在应该提倡的新文学，简单的说一句，是「人的文学」。应该排斥的，便是反对的非人的文学。
新旧这名称，本来狠不妥当，其实「太阳底下何尝有新的东西？」思想道理，祇有是非，并无新旧。要说是新，也单是新发见的新，不是新发明的新。「新大陆」是在十五世纪中，被哥仑布发见，但这地面是古来早已存在。电是在十八世纪中，被弗兰克林发见，但这物事也是古来早已存在。无非以前的人，不能知道，遇见哥仑布与弗兰克林才把他看出罢了。真理的发见，也是如此。真理永远存在，并无时间的限制，祇因我们自己愚昧，闻道太迟，离发见的时候尚近，所以称他新。其实他原是极古的东西，正如新大陆同电一般，早在这宇宙之内，倘若将他当作新鲜果子、时式衣裳一样看待，那便大错了。譬如现在说「人的文学」，这一句话，岂不也像时髦。却不知世上生了人，便同时生了人道。无奈世人无知，偏不肯体人类的意志，走这正路，却迷入兽道鬼道里去，旁皇了多年，才得出来。正如人在白昼时候，闭着眼乱闯，末后睁开眼睛，才晓得世上有这样好阳光；其实太阳照临，早已如此，已有了许多年了。
欧洲关于这「人」的真理的发见，第一次是在十五世纪，于是出了宗教改革与文艺复兴两个结果。第二次成了法国大革命，第三次大约便是欧战以后将来的未知事件了。女人与小儿的发见，却迟至十九世纪，才有萌芽。古来女人的位置，不过是男子的器具与奴隶。中古时代，教会里还曾讨论女子有无灵魂，算不算得一个人呢。小儿也祇是父母的所有品，又不认他是一个未长成的人，却当他作具体而微的成人，因此又不知演了多少家庭的与教育的悲剧。自从Froebel与Godwin夫人以后，才有光明出现。到了现在，造成儿童学与女子问题这两大研究，可望长出极好的结果来。中国讲到这类问题，却须从头做起，人的问题，从来未经解决，女人小儿更不必说了。如今第一步先从人说起，生了四千余年，现在却还讲人的意义，从新要发见「人」，去「辟人荒」，也是可笑的事。但老了再学，总比不学该胜一筹罢。我们希望从文学上起首，提倡一点人道主义思想，便是这个意思。
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