五四讀本：掀起時代巨浪的五十篇文章 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

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出版日期齣版日期：2019/05/03

語言語言：繁體中文

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發表於2024-05-03

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圖書描述

五四一百週年迴顧，杜威訪華一百週年迴顧
重返五四現場，第一手體會百年前的震動。

　　一場革新運動的迸發，絕不在一朝一夕，而在思想與社會的長期醞釀。
　　陳獨秀、鬍適、蔡元培等三十一位關鍵人物，暢談新思潮、新青年、新倫理、新文學。
　　第一手文本呈現，以最直接方式沉浸新生國度的思潮激盪。

　　一九一九年五月四日，三韆大學生在天安門前集會遊行，這隻是五四運動的冰山一角。五四學潮兼及思想啓濛、文學革命與政治抗爭，最值得注意的並非其規模或激烈度，而是背後製度與精神氛圍的積蓄，啓濛思潮下醞釀已久的喧嘩眾聲，藉著巴黎和會的觸媒噴發而齣，勾勒齣外爭主權、內爭民主的反叛形象，召喚著往後一代代的年輕人。

　　《五四讀本》意圖描繪的即是「思想的五四」，而不是「行動的五四」，是五四運動背景的蓬勃精神、各方的多元聲音。本書選錄三十一位重要人物所著的五十篇代錶性的文獻，跨越由《新青年》創辦的一九一五年，到一九二二年新文化運動取得決定性勝利的八年時光，除瞭這些作者對五四學運本身的看法，更反映他們對新思潮、新青年、新倫理、新文學的想像。

　　我們依照時序，以最貼近原始的方式呈現這些核心文本，希望能使讀者直接觸摸塵封的曆史，並做齣獨立的辨析和判斷，建立屬於自己的曆史地圖，與一世紀前的先人深刻對話。

　　如果不涉及具體內容，我喜歡用三個詞來描述「五四」的風采。第一是「泥沙俱下」，第二是「眾聲喧嘩」，第三是「生氣淋灕」。──陳平原

著者信息

編者簡介

陳平原

　　廣東潮州人，文學博士，北京大學博雅講席教授（2008—2012年任北大中文係主任）、長江學者奬勵計畫特聘教授、中央文史研究館館員。先後在日本東京大學和京都大學、美國哥倫比亞大學、德國海德堡大學、英國倫敦大學、法國東方語言文化學院、美國哈佛大學以及香港中文大學、颱灣大學從事研究或教學。曾齣版《觸摸曆史與進入五四》、《作為一種思想操練的五四》、《中國小說敘事模式的轉變》、《中國現代小說的起點》、《韆古文人俠客夢》、《中國散文小說史》、《從文人之文到學者之文》、《中國現代學術之建立》、《作為學科的文學史》、《當代中國人文觀察》、《老北大的故事》、《大學何為》、《抗戰烽火中的中國大學》、《左圖右史與西學東漸》等著作三十餘種。

季劍青

　　畢業於北京大學中文係中國現當代文學專業，獲文學博士學位。現為北京市社會科學院文化所研究員。主要從事中國現代文學、民國北京都市文化方麵的研究。著有《北平的大學教育與文學生産：1928-1937》、《重寫舊京：民國北京書寫中的曆史與記憶》。譯有《中國現代女性作傢與中國革命：1905-1948》、《趙元任早年自傳》。編有《傳燈：當代學術師承錄》（與張春田閤編）、《北平味兒》。論文亦散見於《文學評論》、《中國現代文學研究叢刊》、《近代史研究》、《中國文學學報》等刊物。

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圖書目錄

陳平原序言
1 陳獨秀敬告青年
2 李大釗青春（節選）
3 吳稚暉青年與工具
4 高一涵一九一七年豫想之革命
5 鬍適文學改良芻議
6 蔡元培就任北京大學校長之演說
7 陳獨秀文學革命論
8 林紓論古文之不宜廢
9 蔡元培以美育代宗教說
10 劉半農我之文學改良觀（節選）
11 錢玄同嘗試集序
12 鬍適建設的文學革命論（節選）
13 李大釗庶民的勝利
14 劉半農作揖主義
15 周作人人的文學
16 傅斯年《新潮》發刊旨趣書
17 陳獨秀本誌罪案之答辯書
18 魯迅隨感錄•四○
19 周作人思想革命
20 李大釗新舊思潮之激戰
21 鬍先驌中國文學改良論
22 林紓緻蔡元培書
23 蔡元培緻《公言報》函並答林琴南函
24 馬寅初中國之希望在於勞働者
25 傅斯年白話文學與心理的改革
26 梁漱溟論學生事件
27 錢玄同文學革新雜談
28 羅傢倫「五四運動」的精神
29 張東蓀「五四」精神之縱的持久性與橫的擴張性
30 王光祈「少年中國」之創造
31 張東蓀第三種文明
32 杜亞泉新舊思想之摺衷
33 章士釗新時代之青年
34 蔣夢麟新舊與調和
35 魯迅我們現在怎樣做父親
36 吳虞吃人與禮教
37 許德珩五四運動與青年的覺悟
38 杜亞泉何謂新思想
39 鄭振鐸我們今後的社會改造運動
40 瞿鞦白革新的時機到瞭！
41 鬍適新思潮的意義
42 瀋雁冰現在文學傢的責任是什麼？
43 孫中山緻海外國民黨同誌書（節選）
44 梁啓超中國人對於世界文明之大責任
45 羅傢倫一年來我們學生運動底成功失敗和將來應取的方針（節選）
46 梁啓超「五四紀念日」感言
47 邵力子主義與時代
48 梁漱溟東西文化及其哲學•緒論（節選）
49 梅光迪評提倡新文化者
50 吳宓論新文化運動

圖書序言

〈人的文學〉周作人
（*編輯部按：本書按各文原刊校對，保留當年作者使用之通假字、異體字。）

我們現在應該提倡的新文學，簡單的說一句，是「人的文學」。應該排斥的，便是反對的非人的文學。

新舊這名稱，本來狠不妥當，其實「太陽底下何嘗有新的東西？」思想道理，祇有是非，並無新舊。要說是新，也單是新發見的新，不是新發明的新。「新大陸」是在十五世紀中，被哥侖布發見，但這地麵是古來早已存在。電是在十八世紀中，被弗蘭剋林發見，但這物事也是古來早已存在。無非以前的人，不能知道，遇見哥侖布與弗蘭剋林纔把他看齣罷瞭。真理的發見，也是如此。真理永遠存在，並無時間的限製，祇因我們自己愚昧，聞道太遲，離發見的時候尚近，所以稱他新。其實他原是極古的東西，正如新大陸同電一般，早在這宇宙之內，倘若將他當作新鮮果子、時式衣裳一樣看待，那便大錯瞭。譬如現在說「人的文學」，這一句話，豈不也像時髦。卻不知世上生瞭人，便同時生瞭人道。無奈世人無知，偏不肯體人類的意誌，走這正路，卻迷入獸道鬼道裏去，旁皇瞭多年，纔得齣來。正如人在白晝時候，閉著眼亂闖，末後睜開眼睛，纔曉得世上有這樣好陽光；其實太陽照臨，早已如此，已有瞭許多年瞭。

歐洲關於這「人」的真理的發見，第一次是在十五世紀，於是齣瞭宗教改革與文藝復興兩個結果。第二次成瞭法國大革命，第三次大約便是歐戰以後將來的未知事件瞭。女人與小兒的發見，卻遲至十九世紀，纔有萌芽。古來女人的位置，不過是男子的器具與奴隸。中古時代，教會裏還曾討論女子有無靈魂，算不算得一個人呢。小兒也祇是父母的所有品，又不認他是一個未長成的人，卻當他作具體而微的成人，因此又不知演瞭多少傢庭的與教育的悲劇。自從Froebel與Godwin夫人以後，纔有光明齣現。到瞭現在，造成兒童學與女子問題這兩大研究，可望長齣極好的結果來。中國講到這類問題，卻須從頭做起，人的問題，從來未經解決，女人小兒更不必說瞭。如今第一步先從人說起，生瞭四韆餘年，現在卻還講人的意義，從新要發見「人」，去「闢人荒」，也是可笑的事。但老瞭再學，總比不學該勝一籌罷。我們希望從文學上起首，提倡一點人道主義思想，便是這個意思。