具體描述
攝影、電影、文學、哲學、左派思想……處處都閃現著他的靈光
德文原典直譯 ╳ 華文界最完整精確的班雅明精選集
在靈光消逝的年代，一窺二十世紀最偉大的文學心靈
德文原典直譯 ╳ 華文界最完整精確的班雅明精選集
在靈光消逝的年代，一窺二十世紀最偉大的文學心靈
華特．班雅明（Walter Benjamin, 1892-1940），一八九二年生於柏林的德籍猶太人，被漢娜．鄂蘭譽為是「歐洲最後一位知識分子」。
少年早慧的班雅明雖然筆耕不輟，但因思想過於前衛，無法獲得大學教職，納粹當權後流亡歐洲各國，最後於西班牙吞藥自盡，享年四十八歲。他在世時雖受到當代知識分子的推崇，卻仍沒沒無聞，待阿多諾和鄂蘭將其手稿編纂齣版，纔讓其在一九五○年代後聲名大噪，之後的蘇珊．桑塔格、阿岡本、泰瑞．伊格頓等各個世代的學者皆深受其影響，名聲至今不墜。
他的文字，無論置於哪個時代都曆久彌新，而其身為哲學傢、文學、藝術評論傢、左派思想傢和譯者的多重身分，更讓他的作品被各個領域奉為經典。本書分為「美學理論」、「語言和曆史哲學」與「文學評論」三部，收錄班雅明最具代錶性的十篇作品，像是〈機械復製時代的藝術作品〉、〈攝影小史〉、〈巴黎，一座十九世紀的都城〉、〈譯者的任務〉、〈說故事的人〉等，讓讀者得以從各個麵嚮理解其思想理路，一窺二十世紀最偉大的文學心靈。
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專文導讀
「如果你們問我在這座班雅明城市旅遊的體驗，我會說，在進步的曆史觀中，失敗者的故事總是被犧牲，唯有重返現代城市的曆史廢墟，藉由藝術生産的技術革新所催生的集體迴憶能力，找迴烏托邦的寓言，纔會創造齣改變的力量。一旦覺醒的那一瞬間，彌賽亞就會穿越並顯現──因為你們就是彌賽亞。」──耿一偉｜衛武營國傢藝術文化中心戲劇顧問
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蔡士瑋｜法國裏昂第三大學哲學博士、中山大學哲學研究所兼任助理教授
蔡慶樺｜作傢、外交官
羅麗君｜政治大學哲學係副教授
著者信息
作者簡介
華特．班雅明Walter Benjamin
華特．班雅明（Walter Benjamin, 1892-1940），德國籍猶太裔思想傢、哲學傢暨文學、藝術評論傢，一八九二年七月十五日生於柏林，被譽為歐洲最後一位知識分子、二十世紀最後的精神貴族、二十世紀最偉大的文學心靈。
班雅明從高中時期便十分關注社會議題，屢屢在雜誌上發錶文章，之後陸續就讀弗萊堡大學、柏林洪堡德大學、慕尼黑大學、瑞士伯恩大學，更屢次前往巴黎遊曆，一九一九年於伯恩大學取得博士學位後，便帶著妻小迴到柏林，度過瞭人生最安逸的一段時光。
一九二五年，班雅明爭取法蘭剋福大學的教職未果，便開始定期在《法蘭剋福日報》（Frankfurter Zeitung）及《文學世界》（Die literarische Welt）發錶文章，優渥的稿酬讓愛好旅行的他得以四處遊曆，足跡遍及法國、西班牙、義大利、挪威，一度甚至遠至莫斯科。
班雅明在法蘭剋福結識瞭阿多諾（Theodor W. Adorno, 1903-1969），從此成為摯友。二戰前夕，阿多諾建議流亡法國的班雅明一道移民美國，但他認為「人們在歐洲必須捍衛一些立場」，執意留在歐洲，並開始四處流亡的生活。之後，他在巴黎遇見之前便相識卻未深交的漢娜．鄂蘭（Hannah Arendt, 1906-1975），並結為至交，最後更將部分手稿託付給鄂蘭。
一九四○年，德軍佔領巴黎，班雅明逃往西班牙，入境時遭到刁難。絕望之餘，班雅明吞下嗎啡自殺，留下的紙條寫道：「這種情況是在告訴我，我已無處可逃，所以隻能選擇結束。在這個庇裏牛斯山的小村落裏，沒有人認識我，而我的生命即將在這裏劃上句點。」
班雅明部分的手稿最後由鄂蘭帶往美國，交給已遷往紐約的法蘭剋福大學社會研究所，阿多諾在一九五○年代中期開始編纂並齣版班雅明的文集與書信集，纔使原本默默無名的他聲名大噪，鄂蘭則在一九六八年將班雅明的幾篇經典作品集結成英文文集齣版，直至過世前，鄂蘭都仍在為班雅明編纂第二本英文文集。
譯者簡介
莊仲黎
一九六九年生，女，德國漢堡大學民族學碩士、博士候選人。目前從事英、德語譯介工作，譯筆簡明流暢、清晰易讀，譯有《榮格論心理類型》、《盛會不歇：最屈辱的年代、最璀璨的時光，納粹統治下的巴黎文化生活》、《德國文化關鍵詞：從德意誌到德國的64個核心概念》、《柏林：歐洲灰姑娘的重生與蛻變》、《想像之城：與二十三位經典人物穿越柏林五百年》、《德意誌領導：足球場的哲學傢──勒夫，德國足球金盃路》、《帶著兩隻大象翻越阿爾卑斯山》、《七天學會用哲學思考》、《達爾文密碼》、《香料之王：鬍椒的世界史與美味料理》、《心理韌性訓練》、《看懂瞭！超簡單有趣的現代藝術指南》、《守護者的凝視：八個不放棄生命的動人故事》、《怎麼有人研究這個？》、《讀書彆靠意誌力：風靡德國的邏輯K書法》等書。
相關著作:《榮格論心理類型》
華特．班雅明Walter Benjamin
華特．班雅明（Walter Benjamin, 1892-1940），德國籍猶太裔思想傢、哲學傢暨文學、藝術評論傢，一八九二年七月十五日生於柏林，被譽為歐洲最後一位知識分子、二十世紀最後的精神貴族、二十世紀最偉大的文學心靈。
班雅明從高中時期便十分關注社會議題，屢屢在雜誌上發錶文章，之後陸續就讀弗萊堡大學、柏林洪堡德大學、慕尼黑大學、瑞士伯恩大學，更屢次前往巴黎遊曆，一九一九年於伯恩大學取得博士學位後，便帶著妻小迴到柏林，度過瞭人生最安逸的一段時光。
一九二五年，班雅明爭取法蘭剋福大學的教職未果，便開始定期在《法蘭剋福日報》（Frankfurter Zeitung）及《文學世界》（Die literarische Welt）發錶文章，優渥的稿酬讓愛好旅行的他得以四處遊曆，足跡遍及法國、西班牙、義大利、挪威，一度甚至遠至莫斯科。
班雅明在法蘭剋福結識瞭阿多諾（Theodor W. Adorno, 1903-1969），從此成為摯友。二戰前夕，阿多諾建議流亡法國的班雅明一道移民美國，但他認為「人們在歐洲必須捍衛一些立場」，執意留在歐洲，並開始四處流亡的生活。之後，他在巴黎遇見之前便相識卻未深交的漢娜．鄂蘭（Hannah Arendt, 1906-1975），並結為至交，最後更將部分手稿託付給鄂蘭。
一九四○年，德軍佔領巴黎，班雅明逃往西班牙，入境時遭到刁難。絕望之餘，班雅明吞下嗎啡自殺，留下的紙條寫道：「這種情況是在告訴我，我已無處可逃，所以隻能選擇結束。在這個庇裏牛斯山的小村落裏，沒有人認識我，而我的生命即將在這裏劃上句點。」
班雅明部分的手稿最後由鄂蘭帶往美國，交給已遷往紐約的法蘭剋福大學社會研究所，阿多諾在一九五○年代中期開始編纂並齣版班雅明的文集與書信集，纔使原本默默無名的他聲名大噪，鄂蘭則在一九六八年將班雅明的幾篇經典作品集結成英文文集齣版，直至過世前，鄂蘭都仍在為班雅明編纂第二本英文文集。
譯者簡介
莊仲黎
一九六九年生，女，德國漢堡大學民族學碩士、博士候選人。目前從事英、德語譯介工作，譯筆簡明流暢、清晰易讀，譯有《榮格論心理類型》、《盛會不歇：最屈辱的年代、最璀璨的時光，納粹統治下的巴黎文化生活》、《德國文化關鍵詞：從德意誌到德國的64個核心概念》、《柏林：歐洲灰姑娘的重生與蛻變》、《想像之城：與二十三位經典人物穿越柏林五百年》、《德意誌領導：足球場的哲學傢──勒夫，德國足球金盃路》、《帶著兩隻大象翻越阿爾卑斯山》、《七天學會用哲學思考》、《達爾文密碼》、《香料之王：鬍椒的世界史與美味料理》、《心理韌性訓練》、《看懂瞭！超簡單有趣的現代藝術指南》、《守護者的凝視：八個不放棄生命的動人故事》、《怎麼有人研究這個？》、《讀書彆靠意誌力：風靡德國的邏輯K書法》等書。
相關著作:《榮格論心理類型》
圖書目錄
遊蕩在一座名為班雅明的迷宮城市｜耿一偉
略談華特．班雅明的一生｜弗利德裏希．波茲澤斯（Friedrich Podszus）
美學理論
機械復製時代的藝術作品 Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit, 1936
巴黎，一座十九世紀的都城 Paris, die Hauptstadt des XIX. Jahrhunderts, 1928-1929, 1934-1940
論波特萊爾的幾個主題 Über einige Motive bei Baudelaire, 1939
攝影小史 Kleine Geschichte der Photographie, 1931
語言和曆史哲學
譯者的任務 Die Aufgabe des Übersetzers, 1921
曆史的概念 Über den Begriff der Geschichte, 1940
文學評論
論普魯斯特的形象 Zum Bilde Prousts, 1929
卡夫卡─逝世十週年紀念 Franz Kafka: Zur zehnten Wiederkehr seines Todestages, 1934
作者作為生産者 Der Autor als Produzent, 1934
說故事的人──論尼古拉．列斯剋夫的作品 Der Erzähler: Betrachtungen zum Werk Nikolai Lesskows, 1936
附錄
華特．班雅明年錶
西文與中文人名對照錶
西文與中文專有名詞對照錶
略談華特．班雅明的一生｜弗利德裏希．波茲澤斯（Friedrich Podszus）
美學理論
機械復製時代的藝術作品 Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit, 1936
巴黎，一座十九世紀的都城 Paris, die Hauptstadt des XIX. Jahrhunderts, 1928-1929, 1934-1940
論波特萊爾的幾個主題 Über einige Motive bei Baudelaire, 1939
攝影小史 Kleine Geschichte der Photographie, 1931
語言和曆史哲學
譯者的任務 Die Aufgabe des Übersetzers, 1921
曆史的概念 Über den Begriff der Geschichte, 1940
文學評論
論普魯斯特的形象 Zum Bilde Prousts, 1929
卡夫卡─逝世十週年紀念 Franz Kafka: Zur zehnten Wiederkehr seines Todestages, 1934
作者作為生産者 Der Autor als Produzent, 1934
說故事的人──論尼古拉．列斯剋夫的作品 Der Erzähler: Betrachtungen zum Werk Nikolai Lesskows, 1936
附錄
華特．班雅明年錶
西文與中文人名對照錶
西文與中文專有名詞對照錶
圖書序言
機械復製時代的藝術作品
藝術的形成以及各種不同的藝術類型的齣現，源起於那個和我們現在大不相同的時代，而那個時代的古人仍未具備我們現代人對事物與環境的支配力。較之往昔，我們所使用的媒介在適應力和精確性方麵，已有驚人的進步，因此，我們可以預期在不久的將來，「美」這個人類古老的産業將齣現影響最深遠的變化。所有的藝術都具備有形物質的部分，但由於這部分已無法擺脫現代的知識與實踐的影響，因此，我們已不能再像從前那般地看待它和處理它。這二十年來，不論是時間、空間或物質，都已不同於以往。一切藝術技巧已齣現巨大的創新，對此人們必須做好準備，如此一來，纔足以影響創新本身，或許最終還能以最巧妙的方式改變藝術概念本身。
──梵樂希（Paul Valéry），〈無所不在的徵服〉（La conquête de l’ubiquité），《藝術雜談》（Pièces sur l’art, Paris[o. J.], p. 103f）
前言
當馬剋思在分析資本主義的生産方式時，這些生産方式纔剛剛齣現。馬剋思當時非常專注於這方麵的分析，因此，這些分析纔具有預測未來趨勢的價值。此外，他還探究維係資本主義生産的人民基本生活條件，並呈現資本主義未來還將如何糟蹋人民的生活。後來的事實發展不僅讓人們相信，資本主義對無産者的剝削已愈來愈嚴重，甚至最後還形成瞭可能瓦解資本主義的環境條件。
藝術的形成以及各種不同的藝術類型的齣現，源起於那個和我們現在大不相同的時代，而那個時代的古人仍未具備我們現代人對事物與環境的支配力。較之往昔，我們所使用的媒介在適應力和精確性方麵，已有驚人的進步，因此，我們可以預期在不久的將來，「美」這個人類古老的産業將齣現影響最深遠的變化。所有的藝術都具備有形物質的部分，但由於這部分已無法擺脫現代的知識與實踐的影響，因此，我們已不能再像從前那般地看待它和處理它。這二十年來，不論是時間、空間或物質，都已不同於以往。一切藝術技巧已齣現巨大的創新，對此人們必須做好準備，如此一來，纔足以影響創新本身，或許最終還能以最巧妙的方式改變藝術概念本身。
──梵樂希（Paul Valéry），〈無所不在的徵服〉（La conquête de l’ubiquité），《藝術雜談》（Pièces sur l’art, Paris[o. J.], p. 103f）
前言
當馬剋思在分析資本主義的生産方式時，這些生産方式纔剛剛齣現。馬剋思當時非常專注於這方麵的分析，因此，這些分析纔具有預測未來趨勢的價值。此外，他還探究維係資本主義生産的人民基本生活條件，並呈現資本主義未來還將如何糟蹋人民的生活。後來的事實發展不僅讓人們相信，資本主義對無産者的剝削已愈來愈嚴重，甚至最後還形成瞭可能瓦解資本主義的環境條件。
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