具體描述
真理就如同太陽下的事物一樣的清晰，但是我們卻有像蝙蝠般畏光的眼睛。──亞裏斯多德（Aristotle）
這本書是有關現代哲學。兩個主要問題是︰現代哲學的特色是什麼？它如何轉變成當代哲學？本書設定現代哲學的年代是從1641年到1953年，前者是笛卡爾齣版《沉思錄》之時，後者則是維根斯坦發錶《哲學探究》。以此兩大钜作的誕生標示一個哲學年代的始末。
現代哲學的主軸是知識論，主要倡導人包括笛卡爾、洛剋與康德，他們分彆代錶西洋哲學史上最具影響力的三大學派：理性論、經驗論以及觀念論，這些學派之間激發瞭有史以來最精彩的哲學論辯，延展到二十一世紀仍是哲學主流思緒。
本書主張現代哲學知識論的特色是「科學主義」。十六世紀現代科學興起，引發強大的知識革命，當時的哲學傢通常兼具科學傢的身分，他們希望將傳統哲學導嚮這股科學知識的浪潮。所謂科學主義就是指現代哲學傢以科學理論為標準，努力於重新定義傳統的哲學概念，尤其是針對知識論的三核心概念「理由」、「經驗」、「知識」。哲學科學化的工程效果宏大，令人耳目一新，立即形成新的典範；但隨著時間的推移，逐漸産生許多問題，並纍積成無法迴復的難局。
而本書所要呈現的就是，現代哲學由於科學主義所麵對的睏境，以及當代哲學如何從中解脫齣來，並把這過程描寫成一種「實用主義」的進路。
這本書是有關現代哲學。兩個主要問題是︰現代哲學的特色是什麼？它如何轉變成當代哲學？本書設定現代哲學的年代是從1641年到1953年，前者是笛卡爾齣版《沉思錄》之時，後者則是維根斯坦發錶《哲學探究》。以此兩大钜作的誕生標示一個哲學年代的始末。
現代哲學的主軸是知識論，主要倡導人包括笛卡爾、洛剋與康德，他們分彆代錶西洋哲學史上最具影響力的三大學派：理性論、經驗論以及觀念論，這些學派之間激發瞭有史以來最精彩的哲學論辯，延展到二十一世紀仍是哲學主流思緒。
本書主張現代哲學知識論的特色是「科學主義」。十六世紀現代科學興起，引發強大的知識革命，當時的哲學傢通常兼具科學傢的身分，他們希望將傳統哲學導嚮這股科學知識的浪潮。所謂科學主義就是指現代哲學傢以科學理論為標準，努力於重新定義傳統的哲學概念，尤其是針對知識論的三核心概念「理由」、「經驗」、「知識」。哲學科學化的工程效果宏大，令人耳目一新，立即形成新的典範；但隨著時間的推移，逐漸産生許多問題，並纍積成無法迴復的難局。
而本書所要呈現的就是，現代哲學由於科學主義所麵對的睏境，以及當代哲學如何從中解脫齣來，並把這過程描寫成一種「實用主義」的進路。
著者信息
作者簡介
何誌青
畢業於颱大哲學係（1985），學士論文指導教授是陳文秀老師；獲得羅徹斯特大學哲學博士（1991），指導教授是Professor Richard Feldman和Professor Earl Conee；任職中央研究院歐美研究所（1991-2016）；任教清華大學、中正大學。研究的興趣是有關意誌軟弱、心物依憑以及語言指涉，現在逐漸偏嚮新實用主義、行動理由和維根斯坦。最喜歡的哲學格言是：“There is nothing in the mind which is not first in the senses except mind itself.”
何誌青
畢業於颱大哲學係（1985），學士論文指導教授是陳文秀老師；獲得羅徹斯特大學哲學博士（1991），指導教授是Professor Richard Feldman和Professor Earl Conee；任職中央研究院歐美研究所（1991-2016）；任教清華大學、中正大學。研究的興趣是有關意誌軟弱、心物依憑以及語言指涉，現在逐漸偏嚮新實用主義、行動理由和維根斯坦。最喜歡的哲學格言是：“There is nothing in the mind which is not first in the senses except mind itself.”
圖書目錄
前言
導論 知識的哲學
第一章 古代知識論
第二章 現代知識論
第三章 現代知識論三架構
第四章 證成
第五章 經驗
第六章 知識
結論 當代知識論之新實用主義取徑
後 記 錯誤與平庸之間
緻 謝
參考文獻
名詞索引
人名索引
導論 知識的哲學
第一章 古代知識論
第二章 現代知識論
第三章 現代知識論三架構
第四章 證成
第五章 經驗
第六章 知識
結論 當代知識論之新實用主義取徑
後 記 錯誤與平庸之間
緻 謝
參考文獻
名詞索引
人名索引
圖書序言
導論 知識的哲學（摘錄）
一、知識論的轉摺
哲學理論中探討知識的本質、來源及種類的就是知識論（epistemology）。主要工作在於解釋和知識相關的基本概念，如經驗、理由及真理。基本議題則包括說明知識成立的條件、理由獲得的方式，以及（當二者都不成功時）懷疑論（skepticism） 的主張等。簡單地說，知識論的主要用意在於提供一種哲學反思：檢討我們既有的知識，反省我們獲取知識的能力和方式。
這種哲學反思可以和其他哲學領域相互參照。例如形上學是探討實在界（reality） 的知識，其主要命題形式是：「世界是如此這般。」而知識論所提齣的哲學反思便是：「我們如何得知世界是如此這般？」此際閤宜的迴答不再是有關世界的結構或質料，而是要指齣世界在人心中呈現的模式─我們的心智如何掌握世界的樣態。
再舉例來說，倫理學是探討良善（goodness）的知識，其主要命題形式為：「世界應該是如此這般。」而知識論所提齣的反思是：「我們如何得知世界應該是如此這般？」這時閤宜的迴答不再是提齣有關價值的判斷，而是檢討價值判斷的來源根基，以及我們改變世界的可能性。對於上述形上學、倫理學之反思與質問給予正麵答覆者就錶達瞭知識論的主張，對這些反思與質問給予負麵迴應者便是代錶懷疑論的立場。
本書探討知識論在曆史上的發展與變化，從古代、現代到當代知識論。從希臘時期開始，知識便是西方哲學的主要關懷之一。蘇格拉底（Socrates）、柏拉圖（Plato） 和亞裏斯多德（Aristotle）對知識的基礎、分類以及與行動的關係皆有廣泛與深入的探討。十六世紀時，現代科學興起，知識論由於其理論特色立刻成為哲學之中心，無論歐陸理性論（rationalism）、英國經驗論（empiricism）或德國觀念論（idealism），皆以知識論為其學說的主軸，這是知識論鼎盛時期，這些哲學傢的重大成就至今仍代錶歐美哲學之主要思潮。
然而，自二十世紀中葉開始至今的過去五、六十年間，不少哲學傢開始檢討知識論的本質，這些來自不同角度的反省已逐漸匯閤成一股反思知識論的潮流，經過數十年的衝擊激盪後已經形成氣候，即使未能徹底推翻傳統知識論，至少明確標示齣新的哲學轉嚮，本書即是以剖析這場「哲學革命」為目的，並嘗試賦予這場運動以「新實用主義」（neo-pragmatism）的形式。
一、知識論的轉摺
哲學理論中探討知識的本質、來源及種類的就是知識論（epistemology）。主要工作在於解釋和知識相關的基本概念，如經驗、理由及真理。基本議題則包括說明知識成立的條件、理由獲得的方式，以及（當二者都不成功時）懷疑論（skepticism） 的主張等。簡單地說，知識論的主要用意在於提供一種哲學反思：檢討我們既有的知識，反省我們獲取知識的能力和方式。
這種哲學反思可以和其他哲學領域相互參照。例如形上學是探討實在界（reality） 的知識，其主要命題形式是：「世界是如此這般。」而知識論所提齣的哲學反思便是：「我們如何得知世界是如此這般？」此際閤宜的迴答不再是有關世界的結構或質料，而是要指齣世界在人心中呈現的模式─我們的心智如何掌握世界的樣態。
再舉例來說，倫理學是探討良善（goodness）的知識，其主要命題形式為：「世界應該是如此這般。」而知識論所提齣的反思是：「我們如何得知世界應該是如此這般？」這時閤宜的迴答不再是提齣有關價值的判斷，而是檢討價值判斷的來源根基，以及我們改變世界的可能性。對於上述形上學、倫理學之反思與質問給予正麵答覆者就錶達瞭知識論的主張，對這些反思與質問給予負麵迴應者便是代錶懷疑論的立場。
本書探討知識論在曆史上的發展與變化，從古代、現代到當代知識論。從希臘時期開始，知識便是西方哲學的主要關懷之一。蘇格拉底（Socrates）、柏拉圖（Plato） 和亞裏斯多德（Aristotle）對知識的基礎、分類以及與行動的關係皆有廣泛與深入的探討。十六世紀時，現代科學興起，知識論由於其理論特色立刻成為哲學之中心，無論歐陸理性論（rationalism）、英國經驗論（empiricism）或德國觀念論（idealism），皆以知識論為其學說的主軸，這是知識論鼎盛時期，這些哲學傢的重大成就至今仍代錶歐美哲學之主要思潮。
然而，自二十世紀中葉開始至今的過去五、六十年間，不少哲學傢開始檢討知識論的本質，這些來自不同角度的反省已逐漸匯閤成一股反思知識論的潮流，經過數十年的衝擊激盪後已經形成氣候，即使未能徹底推翻傳統知識論，至少明確標示齣新的哲學轉嚮，本書即是以剖析這場「哲學革命」為目的，並嘗試賦予這場運動以「新實用主義」（neo-pragmatism）的形式。
圖書試讀
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