以學術為誌業 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

原文作者： Max Weber

圖書標籤:

• 學術生涯
• 職業發展
• 高等教育
• 科研
• 學術規劃
• 個人成長
• 知識分子
• 學術倫理
• 讀書
• 勵誌

　　本書是韋伯於1917年11月7日受巴伐利亞「自由學生同盟」之邀，在慕尼黑大學所做的第一場演講，第二場演講為《以政治為誌業》。兩場演講皆是「以精神工作為誌業」的係列演講之一。韋伯後來根據速記人員抄錄的筆記，於1919年齣版演講內容。

　　講座對象主要是學生，即將麵臨職業生涯的選擇，有些人可能會選擇走上學術之路。韋伯首先指齣這個職業的外部條件，他比較瞭德國與美國在學術體係上的差異，分析體製對於學者選拔過程的影響，很大程度是由機遇而非纔能所決定。不僅如此，他還告誡有誌於此的年輕學子，必須明白等待他的是雙重任務：他不僅要有學者的研究能力，更要具備教師的教學能力，而這兩種素質通常是完全不相容的。

　　他再談到學者的內在條件，必須心無旁騖的沉潛在工作上，並堅守嚴格的專業。但就算抱持再多的學術熱情，在研究成果上仍是無法強求的，且學術追求不斷的進步，更是永無止境的命運，這些都是不可迴避的嚴苛事實。此文發錶雖已百年，依舊是精闢透徹的經典之作。

　　何謂「以學術為誌業」：

　　個人唯有在最嚴格專業化的情況下，纔能夠得到某種定見，也就是在學術領域貢獻齣某種確實相當完美的東西。……誰要是沒有能力做到所謂的心無旁騖，並且沉潛到某個想法，也就是自己心靈的際遇就取決於：他能否對這部抄本的這個段落做齣某種正確的推測的話，那就隻好離學術遠一點瞭。

　　唯有單純為事業獻身的人，纔具備學術領域的「人格」。……任何學術上的「完滿」都意味著新的「探究」，並且想要被「超越」和變得過時。所以任何想要效力於學術的人，都必須遷就這一點。

本書特色

　　◎最新德文譯本
　　◎韋伯《以學術為誌業》與《以政治為誌業》一百週年紀念

名人推薦

　　鄭誌成（東海大學社會學係副教授兼係主任）專文導讀

韋伯的各方評價

　　˙雅斯培（Karl Jaspers）：馬剋斯．韋伯是我們這個時代最偉大的德國人。

　　˙帕森斯（Talcott Parsons）：韋伯的纔能是百科全書式的，這在現代極其罕見。

　　˙熊彼得（Joseph A. Schumpeter）：馬剋斯．韋伯是曆來登上學術舞颱的角色中最有影響的一個。

　　˙史壯柏格（Roland N. Stromberg）：社會學最大的黃金時代無疑是馬剋斯．韋伯，一個具有極大眼界與創力的學者。

　　˙亨尼斯（Wilhelm Hennis）：涉入韋伯的著作，乃是一項冒險。

　　˙拉德考（Joachim Radkau）：無論偉大與否，韋伯在社會科學上無疑是一位具備瞭獨特觀點的思想傢，他也是一位通常能磨礪我們思考的思想傢。

　　˙柯塞（Lewis A. Coser）：韋伯是最後一批博學者中的一個。

　　˙剋斯勒（Dirk Kaesler）：馬剋斯．韋伯是近代社會科學發展史上，世界公認最有影響的人物之一。
 

《學術之巔：知識的拓荒者》 導言：探尋知識的邊界與學者的使命 在浩瀚的知識宇宙中，總有一些先行者，他們以無畏的勇氣和堅韌的毅力，緻力於挖掘真理的根基，拓展人類認知的疆域。本書《學術之巔：知識的拓荒者》正是一部獻給這些緻力於學術事業、將探索未知視為畢生追求的學者的頌歌。它並非一部枯燥的理論匯編，而是一場深刻的思想漫遊，帶領讀者走進現代學術的腹地，感受其脈搏的跳動，理解其內在的邏輯與價值。 本書的核心關切在於“學術的實踐”與“學者的精神圖景”。我們試圖描繪齣，在信息爆炸、技術迭代飛快的當代社會，真正的學術研究是如何在紛繁蕪雜的噪音中，錘煉齣具有穿透力和持久生命力的知識體係的。我們將探討的不是某一學科的具體研究成果，而是構成一切高質量學術活動所必需的方法論基石、倫理準則以及創新思維的培育。 --- 第一部分：構建學術的基石——方法論的重塑與堅守 學術的生命力源於其嚴謹的方法。本書的第一部分，將深入剖析當代學術研究中，不同學科領域是如何建立起其獨特的知識建構範式的。我們認為，方法論是連接經驗世界與理論世界的橋梁，其精確性決定瞭研究發現的可靠程度。 1. 範式轉移與研究範式的選擇： 我們首先考察瞭托馬斯·庫恩“科學革命的結構”理論在人文社科與自然科學中的應用與變異。探討瞭當傳統範式遭遇無法解釋的“異常點”時，新的研究方法（如計算社會科學中的大數據分析、生物學中的基因編輯技術應用等）是如何被孕育和接納的。本書強調，選擇何種研究範式，不僅是技術層麵的考量，更是研究者世界觀的體現。我們詳細分析瞭定性研究的深度洞察力與定量研究的統計嚴謹性之間如何相互補充，而非相互排斥。 2. 嚴謹性的雙重標準：可重復性與可證僞性： 在科學哲學的光芒下，可重復性成為衡量研究價值的黃金標準。我們花費大量篇幅，討論瞭“可重復性危機”在全球範圍內的蔓延，並係統梳理瞭各國頂尖研究機構為應對此危機所采取的措施，包括預注冊（Preregistration）、開放數據（Open Data）運動的興起，以及同行評議（Peer Review）製度的自我革新。對於社會科學而言，如何平衡研究的倫理限製與追求理論的普遍性，是本部分著重探討的難題。我們認為，對證據的極度謙遜和對偏見的持續警惕，纔是學術嚴謹性的終極體現。 3. 跨學科融閤的必要性與路徑： 現代的重大問題（如氣候變化、人工智能的社會影響）往往無法被單一學科的視角完全捕獲。本書審視瞭“組閤式創新”的理論框架，通過曆史案例分析，展示瞭不同學科思想交叉碰撞時産生的巨大能量。我們探討瞭如何跨越學科術語和思維定勢的壁壘，建立真正有效的交流機製，並提齣瞭一套“結構化對話模型”，以促進不同知識體係間的有效整閤。 --- 第二部分：學者的精神肖像——道德、韌性與創新 學術的推進，歸根結底是人的活動。第二部分轉嚮對學者個體精神世界的描繪，探討支撐其長期投入的內在驅動力，以及在麵對挫摺和外界壓力時所展現齣的職業倫理與心理韌性。 1. 學術誠信的邊界與挑戰： 學術研究的生命綫在於誠信。本書嚴肅探討瞭數據操縱、引用不當以及“成果至上”文化對學術道德的侵蝕。我們不迴避近年來齣現的學術不端案例，而是將其置於更宏大的製度背景下進行分析。重點提齣瞭“預防性倫理教育”的構建，強調研究者在項目設計之初，就應將倫理考量內化為研究流程的一部分，而非事後的審查對象。 2. 麵對“失敗”的韌性培養： 科學發現的本質是排除錯誤的過程。一個成功的理論背後，往往隱藏著無數次被證僞的嘗試。本書特彆關注瞭學術研究中的“負麵結果報告”的價值，鼓勵研究者將“失敗”視為積纍知識的寶貴環節。我們分析瞭頂尖學者如何構建自身的心理防禦機製，以應對長期研究帶來的孤獨感、資源匱乏以及研究方嚮被質疑的壓力。韌性，在此被定義為一種持續學習、不斷調整策略的適應能力。 3. 創新的源泉：好奇心與深度沉思： 信息技術為我們提供瞭海量的檢索能力，但真正的創新往往源於深度沉思和“慢思考”。本書推崇阿爾弗雷德·諾斯·懷特海所倡導的“過程哲學”，探討學者如何通過長時間的、不受乾擾的獨處，將碎片化的信息整閤為具有原創性的洞見。我們對比瞭“即時滿足”的科研模式與“長期主義”的探索，論證瞭慢下來、保持對基本問題的持續追問，纔是突破性發現的必要條件。 --- 第三部分：學術的社會責任與知識的傳播 知識的價值不僅在於其本身的美感，更在於其對社會的貢獻。本書的收官部分，聚焦於學術研究如何有效地走齣象牙塔，與更廣闊的社會環境産生良性互動。 1. 學術與公共領域的對話： 當代社會對知識的需求從未如此迫切，但同時，對專傢的不信任感也在增加。本書探討瞭學者如何用清晰、準確且非傲慢的方式，嚮公眾解釋其研究成果的意義和局限性。我們分析瞭“知識翻譯官”的角色，以及在社交媒體時代，維護學術權威性與保持開放態度的平衡藝術。成功的知識傳播，不是將復雜降維為簡單，而是保留復雜性的核心，同時降低理解的門檻。 2. 研究資助與學術獨立性： 研究資金的來源深刻影響著研究的方嚮和結果。本書審視瞭政府、産業界和基金會資助模式的優缺點。我們深入討論瞭如何在接受外部資源的同時，確保研究路綫圖的學術自主權，防止短期商業利益綁架長期基礎研究的探索方嚮。 3. 構建麵嚮未來的學術生態： 最後，本書展望瞭未來學術研究的形態。隨著人工智能輔助研究工具的普及，學者的角色將從信息搜集者轉嚮“意義的構造者”。我們探討瞭下一代學術評價體係應如何側重於研究的質量、影響力和倫理深度，而非單純的引用數量。構建一個更具包容性、更鼓勵冒險精神的學術生態，是確保人類知識持續進步的根本保障。 --- 結語：永不止息的求索之旅 《學術之巔：知識的拓荒者》旨在為所有熱愛探究、緻力於在學科前沿耕耘的同仁提供一麵鏡子，反思我們所從事事業的深度與重量。學術之路，漫長而崎嶇，但正是這份對真理的執著追求，定義瞭人類文明前行的軌跡。本書獻給那些不以功名為目標，而以發現本身為最高奬賞的，真正的知識拓荒者。

作者簡介

馬剋斯．韋伯（Max Weber，1864-1920）

　　德國知名的社會學傢、百科全書式的博學者，與馬剋思和塗爾乾公認是社會學理論的三大奠基人。

　　年輕時就展現齣對哲學、曆史、法律、政治、經濟、神學等各方麵的廣泛興趣。一八八九年獲得柏林大學法律博士，一八九一年開始在柏林大學法律係任教。一八九三年與妻子瑪麗安娜結婚，一八九四年受聘於弗萊堡大學擔任政治經濟學教授。一八九六年轉至海德堡大學任教。一八九八年曾因精神狀況無法正常工作，後來雖曾短暫恢復教學，但最後仍在一九○三年辭職，與宋巴特創辦《社會科學與社會政策文庫》期刊，開始撰寫他後來最知名的代錶作《新教倫理與資本主義精神》。一九○九年開始寫作《經濟與社會》。一九一五年發錶《世界宗教的經濟倫理》前三個部份，隔年發錶第四部份。一九一九年參與威瑪共和國憲法的起草。一九二○年齣版《宗教社會學論文集》第一捲，即修訂後的《新教倫理與資本主義精神》，當年六月因肺炎在慕尼黑辭世。

　　他身後留下的大量作品，都是由遺孀瑪麗安娜編輯整理後齣版，包括：《宗教社會學論文集》第二、三捲、《政治論文集》、《經濟與社會》、《科學學說文集》、《社會學和社會政策論文集》、《社會經濟史論文集》等。一九八四年開始，《韋伯全集》陸續齣版。

譯者簡介

李中文

　　輔仁大學德文碩士。擔任過齣版社主編、大學德語講師．目前為專職譯者。譯作包括：《兒童背脊健康法》、《孩子需要的9種福分》、《運動讓你不生病》、《無效的醫療》、《細菌之謎》、《閱讀的曆史》、《美國說瞭算》、《何謂哲學問題》、《論時間》、《數位癡呆癥》、《一八四四年經濟學哲學手稿》等二、三十本書。E-mail: roger6869@gmail.com
 

導讀
一、德國大學的編外講師和美國大學的助教
二、學者選拔過程是由機遇而非纔能本身所決定
三、靈感之於學者的重要性
四、學術所求的進步有彆於藝術作品永不過時的完滿
五、學術在過去曾被視為追求真理的手段
六、學術作為誌業的意義何在？
七、課堂不是先知和鼓動傢的場所
八、教師在課堂上隻是教師，不必是位領袖
九、教師所能做齣的最大貢獻：促成思緒清晰和責任感
十、現代人隻能生活在疏遠神且沒有先知的時代
譯名對照錶

 

導讀

激情與理智同步、信念與責任共舞──誌韋伯《以學術為誌業》與《以政治為誌業》百週年

　　一、緣起：嚮韋伯緻敬

　　去年二○一七，韋伯演說《以學術為誌業》一百周年；明年二○一九，韋伯闡述《以政治為誌業》一百周年；今年二○一八，暖暖書屋齣版這兩篇演講的中文新譯版本，正逢其時。對於一位學者的尊重緻意，毋須歌功頌德，不必立碑膜拜，隻要印其書，讀其書，論其書，不論著述還是譯作，足矣！我認為，這是對學者的最高禮敬吧！

　　相較於韋伯絕大部分論述著作的質地綿密，論證繁復，這兩篇演講說得平易近人，膾炙人口。平易近人許是因為以演說形式，而非書寫錶述；膾炙人口則反映瞭演說內容切中時勢，直扣人心。最重要的是，百年以來，這兩篇演講並未過時，仍具時效。除瞭對於學術與政治兩大工作領域本質特徵的考察細究之外，特彆是演說內容的規範性訴求，也就是學者當為與從政者當為的審度，以此檢視現下颱灣學界、政界處境，當有清時弊、正風氣的警醒。

　　既然，韋伯的兩篇誌業演講──以學術為誌業、以政治為誌業──讀來平易近人，那麼這一篇導讀的用意便不鑽入文本側重演講內容的梳理註解，而是企圖扣緊著這兩篇演說之講者對於講題的感知狀態與所處曆史情境，扼要鋪陳其生成緣起與背景脈絡。因為，演講人對於講題的感知狀態與曆史處境形塑瞭演講內容的框架與外部條件。在一定程度上，也取捨瞭內容的開展。因而，這一篇導讀的任務便是試圖勾勒韋伯這兩篇演講的個人處境與曆史場景，盼能有助於讀者對於這兩篇誌業演講的理解與掌握。

　　二、兩篇誌業演講的共同背景

　　1. 演講魅力

　　在介紹韋伯兩篇演講的機緣發生之前，可以就有限的綫索提供讀者關於韋伯的演說魅力。根據韋伯夫人瑪麗安娜在她那本刻意形塑其丈夫偉大形象的傳記中，瑪麗安娜援引瞭當時維也納報紙文化版對韋伯上課講演的報導，細緻地描述瞭韋伯的演講魅力：

　　這位身材高挑、留著鬍須的學者，看起來像是來自文藝復興時期的德國石匠。隻是他的眼睛沒有匠人的直視和肉慾的喜悅。他的目光深邃，似乎沿著一個隱藏的通道，然後消逝在遠方。他典型的錶情是外錶凝固不動，似乎是一副具有無窮意味的圖畫。這裏所顯現的是某種近乎希臘人認識事物的方式。他的言辭洗練，讓人聯想起巨石。然而一旦我們集中到他這個人，他立刻就變成瞭紀念碑式的人物。他的每一個錶情都彷彿是雕刻在大理石上，輪廓清晰。他講話的時候偶爾伴以輕柔的手勢。他縴細的手指和稍微有點任性的拇指做齣的手勢恰到好處，幅度很小，他的手更像是Petroniusnatur［公元一世紀時羅馬諷刺作傢］的而不像學者的。自Unger、Lorenz von Stein及Jhering以來，在維也納大學法學院，還沒有哪個教授像韋伯這樣能吸引如此眾多的學生。然而這種異乎尋常的吸引力，絕不是因為這個人能說會道，也不在於他的論證的原創性和嚴格的客觀性，而主要在於他所具有的激發潛藏在他人心靈中的感情的能力。他的每一個詞都明白地顯示齣，他自認為是德國曆史的傳人，並被對後代的責任感所主宰。

　　類似的聽講印象，還可以在Karl Löwith的迴憶錄中讀到，將於下文敘述《以學術為誌業》時摘錄。當然，具備卡裏斯瑪的演說魅力，並不保證演講內容的品質。但韋伯對於自己的演講能力當是有自信的。一九一八年夏天，韋伯應聘維也納大學任教。在一封給妹妹的書信中，韋伯曾感嘆自己不是上課教學的料，但卻也透露齣他自己對於演講的自信：「我非常清楚，我的課最多就是中等。盡管如此，也許因為有備課，仍然是不可或缺的。不！我生來就是為瞭動筆寫作、為瞭演講講壇，而不是為瞭課堂講颱。於我而言，這種經驗有些痛苦，但卻十分清楚。」

　　2. 演講文體

　　關於韋伯這兩篇分彆以「學術」誌業及「政治」誌業為題的演講，早在一九九二年由Wolfgang J. Mommsen與Wolfgang Schluchter共同編纂以《韋伯全集》第Ⅰ部第十七捲（MWG I/17）齣版。這個以全集麵世的版本，主要文本係依據一九一九年由慕尼黑及萊比錫的Duncker & Humblot齣版社齣版的《以學術為誌業》（三十七頁）以及《以政治為誌業》（六十七頁）兩本小冊子為主，並輔以當時報紙《Münchener Neueste Nachrichten》於演講隔兩日對韋伯「以學術為誌業」演講的報導，以及韋伯「以政治為誌業」兩份關鍵字詞手稿編纂而成。這兩本與演講同名的小冊子的內容都經過韋伯大幅增補修訂，因而並非當日演講的逐字稿。也就是說，齣版麵世的文本雖以演說形式為骨乾，但後續的內容補綴以及文字修辭係以書寫方式為之，不能等同視為「演講稿」。但我仍以為文各有體，得體為佳。這兩篇「誌業」文本的「得體」仍屬演講形式，迥然有彆於韋伯的其他書寫論文。

　　《韋伯全集》的編纂策略不若甫於二○一六年全部捲冊皆已齣齊麵世的《齊美爾全集》（Georg Simmel．Gesamtausgabe; GSG, 1989-2016）之編纂形式。《齊美爾全集》的編纂係盡可能蒐集齊美爾所發錶之文章、遺稿、筆記、書信等文類如實重刊。並於捲後「編輯報告」、「付印的文稿」（Druckvorlage）及「版本差異」中簡要說明該文本緣起齣處，標記版本內容差異處，並不提供內容評註及援引考據。因此《齊美爾全集》可以在「短短」三十年左右即全數二十四捲編纂完成齣版。《韋伯全集》則採取「曆史性─批判性」的編纂綱領，也就是除瞭文本的掌握之外，還需考據文本生成、版本比較並盡可能並陳差異，以及文本內容的註解、考據。因而《韋伯全集》的編纂曠日經年，今年（2018）可望將全集第Ⅰ部分「論文與演講」總計二十五捲全部編纂完畢齣版（1984-2018）。這一部分的編纂工作曆時近半個世紀。至於第Ⅱ部「書信」及第Ⅲ部「上課筆記」的編纂完工仍在未定之日。

　　也因為《韋伯全集》的編纂以「曆史性─批判性」的方式進行，所以被列為全集第Ⅰ部第十七捲《以學術為誌業；1917/1919．以政治為誌業；1919》的這兩篇「誌業」演講之起始緣由與來龍去脈，以近百頁的篇幅（「導論」及兩篇誌業演講的「編輯報告」；MWG I/17: 1-46, 49-69, 113-137）堪稱詳盡地獲得相當程度的考察並釐清。在此無法也不需钜細靡遺照錄重述，僅以全集該捲的導論及編輯報告的文件與文獻為主要依據，扼要整理，重點介紹如下。

　　3. 演講推手：自由學生聯盟（Freistudentischer Bund）

　　韋伯的這兩篇「誌業」演講的緣起要追溯到「自由學生聯盟巴伐利亞分會」於一九一七年起所構思策劃的「以精神工作為誌業」（Geistige Arbeit als Beruf）係列演講。自由學生聯盟係十九世紀末針對德國高等教育的劇烈變動之反應而形成。其政治立場大緻可以歸為傾左的自由派學生團體。自由學生聯盟主要的抗議訴求是針對當時德國高等教育由規模較小的機構，隨著大學生人數的持續擴增，變成高度專業化、技術化的大企業組織。因而「有識」之大學生在各地大學各式各樣的傳統學生社團之外，成立瞭所謂的「自由的」學生團體。這些各地各校的「自由學生們」於一九○○年聯閤成立瞭共同社團，即名為「德國自由學生會」（Deutsche Freie Studentenschaft）聯盟，並提齣代錶所有未參與學生社團的學生們之訴求。其目標為打破傳統學生社團的優勢，聯閤全體大學生成為一個團結並自主的社團。

　　此外，自由學生會運動主要緻力於改善許多學生惡劣的社會處境，以及超越學校學習，拓展學生的精神視野。因此，自由學生會在各大學組織瞭學術部門，舉辦演講，以超越大學「職業培訓」的狹隘框架。亦有自由學生會舉辦連結學者與勞工的相關課程。十九、二十世紀之交，爆發瞭關於自由學生會理論基礎的爭辯。一九○七年Felix Behrend提齣關於自由學生運動的內容與目標之高等教育政策計畫。Behrend主張迴歸威廉．洪堡（Wilhelm von Humboldt）的教育理念，亦即學術的獨立性、教學與研究的統一性，以及知識促成人格培養。Behrend反對大學日益適應資本主義的經濟與社會秩序需求，並警告一種純粹的「營生學習」（Brotstudium）隻會走嚮「市儈習氣」（Philistertum）。Behrend更批判專業化的蔓延現象迫使個人隻滿足於知識的枝微末節。自由學生會的目光必須投嚮知識的一般原則問題，以及求索文化的基底。

　　在此特彆提醒，上述場景與眼下颱灣的高教處境多麼近似，但這是一個世紀前德國大學生的社會批判與自我省思。

　　自由學生會如是的高等教育政策理念主張與高教決策及行政管理階層自然格格不入，關係對立緊張，並促使自由學生會走嚮政治行動的抗爭方式。他們控訴，大學並不以完善的、自主的世界觀教育學生，反而在飼養專傢，並且抗議將大學成為職業培訓所。其中一部分自由學生會領袖亦受到由教育改革傢Gustav Wyneken所倡議的德國青年運動的教育理念影響。

　　約莫是在這樣抗議當時德國高教專業化、職業化取嚮日趨嚴峻，自由學生聯盟係十九世紀末針對德國高等教育的劇烈變動之反應而組織成立。「以精神工作為誌業」係列演講亦是在這樣的氛圍下反思生成。（未完）

以學術為誌業

按照各位的要求，我要來談談「以學術為誌業」（Wissenschaft als Beruf）。我們國民經濟學者總帶有幾分學究氣，所以我想依循此點來談：我們一嚮拿外部的情況作為齣發點，因此這裏的問題是：就職業這個詞的物質意義而言，學術的情況是如何呢？不過，這在今天實際上主要意味著：一名決心投入學術生涯、以學術做為職業的畢業生，其處境是怎樣的呢？為瞭瞭解我們德國的情況所具有的特殊性，這裏最好以比較的方式來處理，並揣摩國外在這方麵的情況，美國在這方麵跟我國形成瞭最強烈的對比。

德國大學的私聘講師和美國大學的助教

大傢都知道，在我國，一名以學術為職誌的年輕人，生涯通常是從擔任「私聘講師」（Privatdozent）開始的。他在跟相關的院所代錶麵談並取得認可之後，以一本書以及一次通常偏嚮形式上的科係考試為根據來獲得講師資格，可以在一所大學裏頭開課，主題則是從他自己的講授許可（venia legend）範圍內來決定。但校方並不支付薪水，酬勞獨獨仰賴學生的聽課費。至於在美國，學術生涯通常有完全不同的開端，也就是被聘任為「助教」（assistant）。這就類似於我國在自然科學和醫學科係的大型機構嚮來所齣現的情況，隻有一小部分助教纔能獲得私聘講師正式的任教資格（Habilitation），而且通常要很晚纔能夠得到。這種對比實際上意味著：在我國，一個學術人的生涯完全建立在金權政治的前提之上。因為對於一名完全沒有財産的年輕學者而言，完全仰賴學術生涯的這些條件是格外冒險的。他必須能夠忍受至少好幾年，完全不知道自己往後是否有機會謀得一個足以糊口的職位。至於在美國，則有官僚製度。因為年輕人從一開始就是受雇的。薪水當然並不多，這份薪資通常達不到一名不完全熟練工人的薪資額度。雖然他是從這麼一個貌似穩定的職位開始，因為他是固定受雇的；然而通常的情況卻是，就如同我國的助教，當他不符閤期待時，就有可能遭到解聘，對於這一點，他要有種種勇敢的心理準備。

评分☆☆☆☆☆

讀完《以學術為誌業》的序章，我腦海裏立刻浮現齣許多我認識的老師和前輩，他們身上的那種淡泊名利、專注於研究的精神，簡直就是這本書書名最生動的寫照。我一直認為，真正的學者，不僅僅是知識的傳播者，更是思想的創造者和文化的守護者。這本書的書名，恰恰點齣瞭這種“誌業”的內涵，它不隻是一個工作，而是一種人生使命。我在大學裏也接觸過不少老師，其中有幾位，我至今都覺得他們身上散發著一種獨特的光輝，那是對知識的純粹熱愛，以及對學術事業的無限投入。這本書，我預感會是一本非常溫暖且充滿力量的書，它或許會探討一些我們作為學生，在看待學術時容易忽略的層麵，比如學術道德的重要性，又或者是在科研過程中，如何培養獨立思考和批判性精神。我特彆期待作者能夠分享一些具體的例子，或者是一些鮮活的人物故事，來闡述“以學術為誌業”這種精神是如何在實踐中體現齣來的。畢竟，空泛的理論很難打動人，而那些真實的人生經曆，往往更能觸動我們的靈魂。我希望這本書能夠引導我更深入地理解學術的真諦，並激勵我在未來的學習和研究中，也能懷揣著這份“誌業”精神，去探索未知，去貢獻社會。

评分☆☆☆☆☆

剛拿到這本《以學術為誌業》，第一感覺就是書名很有份量，聽起來就是一本關於人生選擇、理想追求的重量級著作。翻開目錄，裏麵章節的設置也很吸引人，像是“象牙塔的日常”、“研究的瓶頸與突破”、“學術的傳承與創新”等等，這些主題都深深地觸及瞭我作為一名還在學術領域摸索的人的內心。我一直覺得，學術不僅僅是一份職業，更是一種生活態度，一種對知識的敬畏和對真理的執著。這本書的標題恰恰點齣瞭這一點，讓我覺得作者在書寫時，一定投注瞭大量的心血去探討如何在現代社會中，依然能夠堅定地將學術視為畢生的事業，並從中找到成就感與價值。尤其是在這個時代，各種誘惑和壓力無處不在，能夠堅持學術理想的人，本身就值得我們尊敬。我特彆期待書中能夠分享一些作者在麵對學術低榖時的心路曆程，以及是如何保持對研究的熱情不減的。同時，對於學術界內部的生態，比如學術評審、職稱晉升、人際關係等方麵，作者是否會有一些深刻的觀察和建議，也是我非常好奇的。畢竟，這些都是許多學者在學術道路上必須麵對的現實挑戰。我希望這本書能夠給我帶來一些啓示，讓我更加堅定自己的學術追求，也學習到如何更好地在學術的世界裏生存和發展，不忘初心。

评分☆☆☆☆☆

《以學術為誌業》這個書名，瞬間就勾起瞭我的好奇心。我一直認為，學術的魅力不僅僅在於知識的深度，更在於它能夠塑造一個人的思維方式和人生格局。這本書的名字，傳遞齣一種把學術當成一生的追求、一種使命感，這在我看來，是非常寶貴的。我期待書中能夠深入探討，如何在現代社會快速變化的背景下，保持學術的定力和純粹性。比如，作者是否會分享一些關於如何抵禦外界誘惑，堅守學術誠信的經驗？又或者，書中是否會介紹一些曆史上或當代優秀的學者，他們是如何將學術融入生活的，並從中獲得精神上的滿足？我非常希望能在這本書中找到一些關於學術研究方法論的思考，或者是一些關於如何建立和維護學術人脈的建議。更重要的是，我希望這本書能讓我明白，真正的“誌業”意味著什麼，它不僅僅是完成研究項目，發錶論文，更是要通過學術的力量，去影響和改變世界。這本書，無疑是我在學術道路上的一盞指路明。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題——《以學術為誌業》，聽起來就很有分量，也很有啓發性。我一直覺得，能夠將學術當成一生的事業來經營，這是一種非常瞭不起的人生選擇。我特彆好奇這本書會不會去探討學術研究的真正意義，以及它如何能夠成為一個人安身立命的根本。在如今這個講求效率和功利的時代，能夠沉下心來做研究，追求知識的真諦，本身就是一種挑戰。我期待書中能有一些關於學術研究的動力來源的分析，比如，是什麼樣的內在驅動力，讓一個人能夠甘願花費大量的時間和精力去探索未知？同時，我也想瞭解，作者是如何看待學術界中一些普遍存在的睏境，比如研究的同質化、成果的評價機製等等，以及是否有相應的思考和解決之道。我希望這本書能給我帶來一些關於如何平衡學術追求與個人生活的啓示，讓我能更深刻地理解“誌業”的內涵，並從中汲取力量，堅定自己在學術道路上的步伐。

评分☆☆☆☆☆

從《以學術為誌業》的書名來看，我立刻被它所吸引，因為這正是我一直以來在思考和追求的方嚮。我總覺得，很多時候我們談論工作，更多的是談論它的迴報、它的社會地位，但很少有人去深入探討，究竟是什麼讓我們甘願投入如此多的時間和精力，去鑽研那些看似枯燥的領域。這本書的名字，直接觸及瞭“誌業”這個概念，這是一種超越瞭單純職業定義的召喚，一種將個人價值與社會貢獻緊密結閤的理想。我特彆好奇書中是否會涉及一些關於學術生涯的規劃，以及如何在個人興趣和學術前沿之間找到平衡。畢竟，很多時候，我們既要滿足自己的好奇心，也要考慮到學術研究的未來發展趨勢。我也很想知道，作者是如何看待學術研究的社會責任的，以及在日益復雜的社會環境中，學者應該扮演什麼樣的角色。我希望這本書能夠提供給我一些切實可行的建議，幫助我更好地理解和實踐“以學術為誌業”的理念，讓我在追求學術的道路上，不迷失方嚮，不忘初心，並且能夠真正地為社會創造價值。