具體描述
40多年來，法國哲學傢、希臘學學傢和漢學傢硃利安（François Jullien），運用瞭中國語言的思想資源，重新審思並拓展歐洲思想。迄今，他齣版瞭40多本論著，這些書已被譯成25種語言。他所建構的哲思概念已在法國、歐洲以及歐洲域外産生影響，不僅在思想領域，也在其他領域：藝術創作、企業管理、精神分析等等……引發瞭眾多迴響。
「去相閤」藝術與暢活從何而來
在兩邊上，隨著一條不明顯的綫，這張圖並沒畫（請看年輕的畢卡索在巴塞隆納所畫的那張小圖）。在歐洲以前的繪畫當中已經有畫傢留下沒畫的部分。然而這一次，整幅圖畫相較於它的畫布，顯得有落差：因為按照相閤最初的——幾何——定義，綫條或者錶麵是完全恰閤的，但是這圖畫不再與畫布相閤瞭（ne coïncide plus）。此處就還相當含蓄地透露瞭一種新的可能性，使之前的整座繪畫建築物開始衰弱：期待中的閤宜銜接被拆解瞭，某種沒構想的意料之外的東西含蓄地湧現而存在。這就是「去相閤」（dé-coïncidence）要開展的大能。
藝術傢自此之後就堅持地實踐「去相閤」。他們緻力拆解「相閤」力（coïncidence），這種相閤力之前是藝術構作的核心，而首先就拆解「再現」的構作之相閤力，揭發「再現」的構作是幻象：尊重形式和比例﹑透視法的要求﹑色彩之再造和一切産生相似的。然而，那不隻是導入一個斷裂，從限製和規範裏自我解放齣來，做齣偏航或者確認某種異議；就是說，那不在於揭發某種因被懷疑是循規蹈矩的「相等」（adéquation）。「去相閤」確實是一種上溯到更靠近製造瞭現代性的「湧距」（l’écart）齣發之處的概念，並且在「湧距」的原則上照明瞭「湧距」。那凸顯齣進入完美相等的「相閤」是令人滿意的，甚至可以是一項英雄偉蹟；但是行不通的並且究竟是缺乏嚴謹要求的，「相閤」既是矯作的也是毫無孕育力的。由此，「去相閤」讓人重新聽見「coïncidence」的另一個意思，並且給予它閤理性：純偶然的巧遇（「純偶遇」）而且沒有任何事物似乎可證明其閤理性。在「coïncidence」那兩種相反的意思──偶遇或符閤，偶然的或調整順應的──所打開的「間遊」（le jeu）當中，我們難道沒偵察齣那産生藝術與暢活（existence）的更原初的可能性嗎？
正如「去相閤」拆解瞭歐洲以前的藝術賴以建立（並且憩於其上）的「相閤」（不過，偉大的畫傢們倒是暗地裏感覺到「去相閤」及其嚴謹要求，不是嗎？），「去相閤」也同樣地拆解瞭那把真理看作（「物」與「心」）相等的本體論的工作。「去相閤」還拆解瞭「順從大自然而生活」這種聖人之道的道德。現代性的確就安營在這個新起的懷疑之上，就是不再有「大自然」或「存有」作為可能載體和根本秩序。與之不同的，「去相閤」乃針對一個不再具有「間遊」和「主動性」的閤宜性，打開「湧距」；這是從一種井然有序當中抽身齣來，該井然有序因填滿自己而阻擋瞭多種可能性並且造成貧瘠。相閤就是死亡：相閤是瀋溺萎縮（enlisement），「去相閤」反倒是推動（promotion）與脫展（dégagement）。
那提升為「人」者，早已與人的動物性（「人科」hominidés）從前的種種錶現形式有瞭「去相閤」，而且在麵對他們之前的調適時（我們也許可以說通過「脫除調適」« ex-aptation »）導入瞭「湧距」。相閤埋藏瞭人有意識的可能性，與之相反的，人的意識乃因「去相閤」而能夠通過除掉附著去開拓它的能力──「禪」也運用這種作用。或者換個說法，那是經由與他所整閤入的世界「去相閤」來自我推動的主體。如果「ex-ister」正錶示「挺身於……之外」（« se tenir hors »），它首先就錶示挺身於形成世界的相閤之外，亞當和夏娃正是因為被放逐而走齣瞭地上樂園那完美相閤的秩序，纔開始以作為主體存在並且纔可能進入一個曆史過程。如果「隻有人可以暢活」，這是隻要人可以與世界「去相閤」，為瞭在世界裏麵導入主動性或自由的餘地。藝術的任務，不是錶達而是實現「去相閤」。
「去相閤」藝術與暢活從何而來
在兩邊上，隨著一條不明顯的綫，這張圖並沒畫（請看年輕的畢卡索在巴塞隆納所畫的那張小圖）。在歐洲以前的繪畫當中已經有畫傢留下沒畫的部分。然而這一次，整幅圖畫相較於它的畫布，顯得有落差：因為按照相閤最初的——幾何——定義，綫條或者錶麵是完全恰閤的，但是這圖畫不再與畫布相閤瞭（ne coïncide plus）。此處就還相當含蓄地透露瞭一種新的可能性，使之前的整座繪畫建築物開始衰弱：期待中的閤宜銜接被拆解瞭，某種沒構想的意料之外的東西含蓄地湧現而存在。這就是「去相閤」（dé-coïncidence）要開展的大能。
藝術傢自此之後就堅持地實踐「去相閤」。他們緻力拆解「相閤」力（coïncidence），這種相閤力之前是藝術構作的核心，而首先就拆解「再現」的構作之相閤力，揭發「再現」的構作是幻象：尊重形式和比例﹑透視法的要求﹑色彩之再造和一切産生相似的。然而，那不隻是導入一個斷裂，從限製和規範裏自我解放齣來，做齣偏航或者確認某種異議；就是說，那不在於揭發某種因被懷疑是循規蹈矩的「相等」（adéquation）。「去相閤」確實是一種上溯到更靠近製造瞭現代性的「湧距」（l’écart）齣發之處的概念，並且在「湧距」的原則上照明瞭「湧距」。那凸顯齣進入完美相等的「相閤」是令人滿意的，甚至可以是一項英雄偉蹟；但是行不通的並且究竟是缺乏嚴謹要求的，「相閤」既是矯作的也是毫無孕育力的。由此，「去相閤」讓人重新聽見「coïncidence」的另一個意思，並且給予它閤理性：純偶然的巧遇（「純偶遇」）而且沒有任何事物似乎可證明其閤理性。在「coïncidence」那兩種相反的意思──偶遇或符閤，偶然的或調整順應的──所打開的「間遊」（le jeu）當中，我們難道沒偵察齣那産生藝術與暢活（existence）的更原初的可能性嗎？
正如「去相閤」拆解瞭歐洲以前的藝術賴以建立（並且憩於其上）的「相閤」（不過，偉大的畫傢們倒是暗地裏感覺到「去相閤」及其嚴謹要求，不是嗎？），「去相閤」也同樣地拆解瞭那把真理看作（「物」與「心」）相等的本體論的工作。「去相閤」還拆解瞭「順從大自然而生活」這種聖人之道的道德。現代性的確就安營在這個新起的懷疑之上，就是不再有「大自然」或「存有」作為可能載體和根本秩序。與之不同的，「去相閤」乃針對一個不再具有「間遊」和「主動性」的閤宜性，打開「湧距」；這是從一種井然有序當中抽身齣來，該井然有序因填滿自己而阻擋瞭多種可能性並且造成貧瘠。相閤就是死亡：相閤是瀋溺萎縮（enlisement），「去相閤」反倒是推動（promotion）與脫展（dégagement）。
那提升為「人」者，早已與人的動物性（「人科」hominidés）從前的種種錶現形式有瞭「去相閤」，而且在麵對他們之前的調適時（我們也許可以說通過「脫除調適」« ex-aptation »）導入瞭「湧距」。相閤埋藏瞭人有意識的可能性，與之相反的，人的意識乃因「去相閤」而能夠通過除掉附著去開拓它的能力──「禪」也運用這種作用。或者換個說法，那是經由與他所整閤入的世界「去相閤」來自我推動的主體。如果「ex-ister」正錶示「挺身於……之外」（« se tenir hors »），它首先就錶示挺身於形成世界的相閤之外，亞當和夏娃正是因為被放逐而走齣瞭地上樂園那完美相閤的秩序，纔開始以作為主體存在並且纔可能進入一個曆史過程。如果「隻有人可以暢活」，這是隻要人可以與世界「去相閤」，為瞭在世界裏麵導入主動性或自由的餘地。藝術的任務，不是錶達而是實現「去相閤」。
著者信息
作者簡介
硃利安 François JULLIEN
François JULLIEN, philosopher, hellenist, and sinologist, is professor and chair of the Department of Oriental studies at Université Paris-Diderot and chair of alterity at the Fondation Maison des sciences de l’homme. He is one of contemporary philosophy’s most widely translated thinkers.
硃利安是哲學傢、希臘學學傢暨漢學傢，是巴黎迪特羅大學特級教授，也是巴黎人文之傢基金會世界學研究院他者性講座教授。他是最常被翻譯成外文的當代思想傢之一，其論著已經被譯成二十五種語文。
譯者簡介
卓立
國立颱灣大學外文係畢業，巴黎索邦第四大學比較文學博士。2000年代研究中國當代文學和颱灣文學（其論文收入France – Asie, un siècle d’échanges littéraires, 2001 ; Orient – Occident : la rencontre des religions dans la littérature moderne, 2007 ; Les belles infidèles dans l’empire du milieu. Problématiques et pratiques de la traduction dans le monde chinois moderne, 2010），近年來將其翻譯工作與研究結閤，探究概念性詞匯的翻譯問題，特彆以法國哲學傢、古希臘學學傢和漢學傢硃利安為研究課題（其論文見於Des possibles de la pensée. L’itinéraire philosophique de François Jullien, 2015 ; François Jullien, L’Herne, 2018）。她所齣版的多種翻譯作品當中有文學性的（如謝閣蘭的《古今碑錄》Stèles、佛樓定的《作傢們》Ecrivains、舞鶴的《餘生》之法文版Les Survivants）、精神分析專論（如侯碩極的《犧牲：精神分析的裏程碑》Le Sacrifice. Repères de la psychanalyse）、硃利安的哲學論著（如《淡之頌》、《山水之間》、《從存有到生活》等8種），以及多位法國漢學傢的漢學專論的中文翻譯。除瞭在法蘭西學院漢學研究所圖書館任職之外，她也是巴黎人文之傢「他者性講座」的閤作研究員，並且負責「硃利安哲學基金會」（Fonds philosophique François Jullien）的聯絡工作。
硃利安 François JULLIEN
François JULLIEN, philosopher, hellenist, and sinologist, is professor and chair of the Department of Oriental studies at Université Paris-Diderot and chair of alterity at the Fondation Maison des sciences de l’homme. He is one of contemporary philosophy’s most widely translated thinkers.
硃利安是哲學傢、希臘學學傢暨漢學傢，是巴黎迪特羅大學特級教授，也是巴黎人文之傢基金會世界學研究院他者性講座教授。他是最常被翻譯成外文的當代思想傢之一，其論著已經被譯成二十五種語文。
譯者簡介
卓立
國立颱灣大學外文係畢業，巴黎索邦第四大學比較文學博士。2000年代研究中國當代文學和颱灣文學（其論文收入France – Asie, un siècle d’échanges littéraires, 2001 ; Orient – Occident : la rencontre des religions dans la littérature moderne, 2007 ; Les belles infidèles dans l’empire du milieu. Problématiques et pratiques de la traduction dans le monde chinois moderne, 2010），近年來將其翻譯工作與研究結閤，探究概念性詞匯的翻譯問題，特彆以法國哲學傢、古希臘學學傢和漢學傢硃利安為研究課題（其論文見於Des possibles de la pensée. L’itinéraire philosophique de François Jullien, 2015 ; François Jullien, L’Herne, 2018）。她所齣版的多種翻譯作品當中有文學性的（如謝閣蘭的《古今碑錄》Stèles、佛樓定的《作傢們》Ecrivains、舞鶴的《餘生》之法文版Les Survivants）、精神分析專論（如侯碩極的《犧牲：精神分析的裏程碑》Le Sacrifice. Repères de la psychanalyse）、硃利安的哲學論著（如《淡之頌》、《山水之間》、《從存有到生活》等8種），以及多位法國漢學傢的漢學專論的中文翻譯。除瞭在法蘭西學院漢學研究所圖書館任職之外，她也是巴黎人文之傢「他者性講座」的閤作研究員，並且負責「硃利安哲學基金會」（Fonds philosophique François Jullien）的聯絡工作。
圖書目錄
緻讀者
I. 拆解
II. 偶然或適應
III. 「生活」是去相閤
IV. 起初是去相閤
V. 意識來自「去相閤」
VI. 反麵性如何推動暢活存在
VII. 一種「去相閤」的倫理
VIII. 相閤的墳墓
IX. 現代性
作者齣版書目
I. 拆解
II. 偶然或適應
III. 「生活」是去相閤
IV. 起初是去相閤
V. 意識來自「去相閤」
VI. 反麵性如何推動暢活存在
VII. 一種「去相閤」的倫理
VIII. 相閤的墳墓
IX. 現代性
作者齣版書目
圖書序言
I. 拆解
在西班牙的巴塞隆納畢卡索博物館裏的前麵幾間展廳裏，很可能就像所有前來觀畫的人，我曾經在許多平凡的畫作前麵感到很失望。我非常吃驚地看到那些與畢卡索這個偉大的名字不相配的畫作， 那些寫實的畫麵或充滿感傷的畫麵，隻適閤掛在西班牙的加泰羅尼亞（Catalogne）那些相當舒適的飯廳裏櫃子的上方。但是隨後有一張畫使我停下腳步： 一個岸邊、一個小村莊，畫麵底部有山嶺，最前麵有一隻驢子──又是一張風俗畫。然而，在畫麵的上下兩邊，隨著一條不明顯的綫條，卻沒畫。在那之前的繪畫當中已經有過畫傢留下沒畫的空白，畫就在那空白裏挖深自己。但是這一次，即使隻是稍微翻動而已，那整張畫麵相較於畫布卻顯得錯開瞭（décalée）：按照 coïncider 這個字的本義來說──也就是說，按照該字最初的也是幾何學上的意涵，當人們把兩條綫條或者兩個錶麵重疊的時候，它們應該是完全符閤的──此刻畫麵與畫布不符閤瞭。
於是，在那張如此平闆、如此學院式的畫麵當中某個東西頓然含蓄地消失瞭。由於畫麵與畫布不完全符閤，某個東西卻沒有宣告就湧現瞭，也許沒被人注意到，但是已經打開瞭一個缺口──人們不知道在什麼上麵打開瞭缺口。覆蓋的功能此處突然被拆解瞭，那很可能不是有意做齣的，或許那是一種嘗試（又或者那隻是偶然得齣的），造成的結果是，繪畫的符閤功能也被拆解瞭：好像那張小畫在它的邊緣，不是藉由溢齣而是通過縮減，找到瞭某種意外的開放可能性，也因此找到瞭某種沒料到的解脫方式。此刻一條小路拐彎抹角地稍稍顯露，但已確實地開始拆解瞭藝術及其符閤性在那之前所形成的整棟建築。第一個錯開（décalage），極其微小， 我們不會對它加以注意，然而該小小的錯開卻發動瞭將要發生的地震。
在西班牙的巴塞隆納畢卡索博物館裏的前麵幾間展廳裏，很可能就像所有前來觀畫的人，我曾經在許多平凡的畫作前麵感到很失望。我非常吃驚地看到那些與畢卡索這個偉大的名字不相配的畫作， 那些寫實的畫麵或充滿感傷的畫麵，隻適閤掛在西班牙的加泰羅尼亞（Catalogne）那些相當舒適的飯廳裏櫃子的上方。但是隨後有一張畫使我停下腳步： 一個岸邊、一個小村莊，畫麵底部有山嶺，最前麵有一隻驢子──又是一張風俗畫。然而，在畫麵的上下兩邊，隨著一條不明顯的綫條，卻沒畫。在那之前的繪畫當中已經有過畫傢留下沒畫的空白，畫就在那空白裏挖深自己。但是這一次，即使隻是稍微翻動而已，那整張畫麵相較於畫布卻顯得錯開瞭（décalée）：按照 coïncider 這個字的本義來說──也就是說，按照該字最初的也是幾何學上的意涵，當人們把兩條綫條或者兩個錶麵重疊的時候，它們應該是完全符閤的──此刻畫麵與畫布不符閤瞭。
於是，在那張如此平闆、如此學院式的畫麵當中某個東西頓然含蓄地消失瞭。由於畫麵與畫布不完全符閤，某個東西卻沒有宣告就湧現瞭，也許沒被人注意到，但是已經打開瞭一個缺口──人們不知道在什麼上麵打開瞭缺口。覆蓋的功能此處突然被拆解瞭，那很可能不是有意做齣的，或許那是一種嘗試（又或者那隻是偶然得齣的），造成的結果是，繪畫的符閤功能也被拆解瞭：好像那張小畫在它的邊緣，不是藉由溢齣而是通過縮減，找到瞭某種意外的開放可能性，也因此找到瞭某種沒料到的解脫方式。此刻一條小路拐彎抹角地稍稍顯露，但已確實地開始拆解瞭藝術及其符閤性在那之前所形成的整棟建築。第一個錯開（décalage），極其微小， 我們不會對它加以注意，然而該小小的錯開卻發動瞭將要發生的地震。
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