具体描述
40多年来，法国哲学家、希腊学学家和汉学家朱利安（François Jullien），运用了中国语言的思想资源，重新审思并拓展欧洲思想。迄今，他出版了40多本论着，这些书已被译成25种语言。他所建构的哲思概念已在法国、欧洲以及欧洲域外产生影响，不仅在思想领域，也在其他领域：艺术创作、企业管理、精神分析等等……引发了众多回响。
「去相合」艺术与畅活从何而来
在两边上，随着一条不明显的线，这张图并没画（请看年轻的毕卡索在巴塞隆纳所画的那张小图）。在欧洲以前的绘画当中已经有画家留下没画的部分。然而这一次，整幅图画相较于它的画布，显得有落差：因为按照相合最初的——几何——定义，线条或者表面是完全恰合的，但是这图画不再与画布相合了（ne coïncide plus）。此处就还相当含蓄地透露了一种新的可能性，使之前的整座绘画建筑物开始衰弱：期待中的合宜衔接被拆解了，某种没构想的意料之外的东西含蓄地涌现而存在。这就是「去相合」（dé-coïncidence）要开展的大能。
艺术家自此之后就坚持地实践「去相合」。他们致力拆解「相合」力（coïncidence），这种相合力之前是艺术构作的核心，而首先就拆解「再现」的构作之相合力，揭发「再现」的构作是幻象：尊重形式和比例﹑透视法的要求﹑色彩之再造和一切产生相似的。然而，那不只是导入一个断裂，从限制和规范里自我解放出来，做出偏航或者确认某种异议；就是说，那不在于揭发某种因被怀疑是循规蹈矩的「相等」（adéquation）。「去相合」确实是一种上溯到更靠近制造了现代性的「涌距」（l’écart）出发之处的概念，并且在「涌距」的原则上照明了「涌距」。那凸显出进入完美相等的「相合」是令人满意的，甚至可以是一项英雄伟蹟；但是行不通的并且究竟是缺乏严谨要求的，「相合」既是矫作的也是毫无孕育力的。由此，「去相合」让人重新听见「coïncidence」的另一个意思，并且给予它合理性：纯偶然的巧遇（「纯偶遇」）而且没有任何事物似乎可证明其合理性。在「coïncidence」那两种相反的意思──偶遇或符合，偶然的或调整顺应的──所打开的「间游」（le jeu）当中，我们难道没侦察出那产生艺术与畅活（existence）的更原初的可能性吗？
正如「去相合」拆解了欧洲以前的艺术赖以建立（并且憩于其上）的「相合」（不过，伟大的画家们倒是暗地里感觉到「去相合」及其严谨要求，不是吗？），「去相合」也同样地拆解了那把真理看作（「物」与「心」）相等的本体论的工作。「去相合」还拆解了「顺从大自然而生活」这种圣人之道的道德。现代性的确就安营在这个新起的怀疑之上，就是不再有「大自然」或「存有」作为可能载体和根本秩序。与之不同的，「去相合」乃针对一个不再具有「间游」和「主动性」的合宜性，打开「涌距」；这是从一种井然有序当中抽身出来，该井然有序因填满自己而阻挡了多种可能性并且造成贫瘠。相合就是死亡：相合是沈溺萎缩（enlisement），「去相合」反倒是推动（promotion）与脱展（dégagement）。
那提升为「人」者，早已与人的动物性（「人科」hominidés）从前的种种表现形式有了「去相合」，而且在面对他们之前的调适时（我们也许可以说通过「脱除调适」« ex-aptation »）导入了「涌距」。相合埋藏了人有意识的可能性，与之相反的，人的意识乃因「去相合」而能够通过除掉附着去开拓它的能力──「禅」也运用这种作用。或者换个说法，那是经由与他所整合入的世界「去相合」来自我推动的主体。如果「ex-ister」正表示「挺身于……之外」（« se tenir hors »），它首先就表示挺身于形成世界的相合之外，亚当和夏娃正是因为被放逐而走出了地上乐园那完美相合的秩序，才开始以作为主体存在并且才可能进入一个历史过程。如果「只有人可以畅活」，这是只要人可以与世界「去相合」，为了在世界里面导入主动性或自由的余地。艺术的任务，不是表达而是实现「去相合」。
「去相合」艺术与畅活从何而来
在两边上，随着一条不明显的线，这张图并没画（请看年轻的毕卡索在巴塞隆纳所画的那张小图）。在欧洲以前的绘画当中已经有画家留下没画的部分。然而这一次，整幅图画相较于它的画布，显得有落差：因为按照相合最初的——几何——定义，线条或者表面是完全恰合的，但是这图画不再与画布相合了（ne coïncide plus）。此处就还相当含蓄地透露了一种新的可能性，使之前的整座绘画建筑物开始衰弱：期待中的合宜衔接被拆解了，某种没构想的意料之外的东西含蓄地涌现而存在。这就是「去相合」（dé-coïncidence）要开展的大能。
艺术家自此之后就坚持地实践「去相合」。他们致力拆解「相合」力（coïncidence），这种相合力之前是艺术构作的核心，而首先就拆解「再现」的构作之相合力，揭发「再现」的构作是幻象：尊重形式和比例﹑透视法的要求﹑色彩之再造和一切产生相似的。然而，那不只是导入一个断裂，从限制和规范里自我解放出来，做出偏航或者确认某种异议；就是说，那不在于揭发某种因被怀疑是循规蹈矩的「相等」（adéquation）。「去相合」确实是一种上溯到更靠近制造了现代性的「涌距」（l’écart）出发之处的概念，并且在「涌距」的原则上照明了「涌距」。那凸显出进入完美相等的「相合」是令人满意的，甚至可以是一项英雄伟蹟；但是行不通的并且究竟是缺乏严谨要求的，「相合」既是矫作的也是毫无孕育力的。由此，「去相合」让人重新听见「coïncidence」的另一个意思，并且给予它合理性：纯偶然的巧遇（「纯偶遇」）而且没有任何事物似乎可证明其合理性。在「coïncidence」那两种相反的意思──偶遇或符合，偶然的或调整顺应的──所打开的「间游」（le jeu）当中，我们难道没侦察出那产生艺术与畅活（existence）的更原初的可能性吗？
正如「去相合」拆解了欧洲以前的艺术赖以建立（并且憩于其上）的「相合」（不过，伟大的画家们倒是暗地里感觉到「去相合」及其严谨要求，不是吗？），「去相合」也同样地拆解了那把真理看作（「物」与「心」）相等的本体论的工作。「去相合」还拆解了「顺从大自然而生活」这种圣人之道的道德。现代性的确就安营在这个新起的怀疑之上，就是不再有「大自然」或「存有」作为可能载体和根本秩序。与之不同的，「去相合」乃针对一个不再具有「间游」和「主动性」的合宜性，打开「涌距」；这是从一种井然有序当中抽身出来，该井然有序因填满自己而阻挡了多种可能性并且造成贫瘠。相合就是死亡：相合是沈溺萎缩（enlisement），「去相合」反倒是推动（promotion）与脱展（dégagement）。
那提升为「人」者，早已与人的动物性（「人科」hominidés）从前的种种表现形式有了「去相合」，而且在面对他们之前的调适时（我们也许可以说通过「脱除调适」« ex-aptation »）导入了「涌距」。相合埋藏了人有意识的可能性，与之相反的，人的意识乃因「去相合」而能够通过除掉附着去开拓它的能力──「禅」也运用这种作用。或者换个说法，那是经由与他所整合入的世界「去相合」来自我推动的主体。如果「ex-ister」正表示「挺身于……之外」（« se tenir hors »），它首先就表示挺身于形成世界的相合之外，亚当和夏娃正是因为被放逐而走出了地上乐园那完美相合的秩序，才开始以作为主体存在并且才可能进入一个历史过程。如果「只有人可以畅活」，这是只要人可以与世界「去相合」，为了在世界里面导入主动性或自由的余地。艺术的任务，不是表达而是实现「去相合」。
著者信息
作者简介
朱利安 François JULLIEN
François JULLIEN, philosopher, hellenist, and sinologist, is professor and chair of the Department of Oriental studies at Université Paris-Diderot and chair of alterity at the Fondation Maison des sciences de l’homme. He is one of contemporary philosophy’s most widely translated thinkers.
朱利安是哲学家、希腊学学家暨汉学家，是巴黎迪特罗大学特级教授，也是巴黎人文之家基金会世界学研究院他者性讲座教授。他是最常被翻译成外文的当代思想家之一，其论着已经被译成二十五种语文。
译者简介
卓立
国立台湾大学外文系毕业，巴黎索邦第四大学比较文学博士。2000年代研究中国当代文学和台湾文学（其论文收入France – Asie, un siècle d’échanges littéraires, 2001 ; Orient – Occident : la rencontre des religions dans la littérature moderne, 2007 ; Les belles infidèles dans l’empire du milieu. Problématiques et pratiques de la traduction dans le monde chinois moderne, 2010），近年来将其翻译工作与研究结合，探究概念性词汇的翻译问题，特别以法国哲学家、古希腊学学家和汉学家朱利安为研究课题（其论文见于Des possibles de la pensée. L’itinéraire philosophique de François Jullien, 2015 ; François Jullien, L’Herne, 2018）。她所出版的多种翻译作品当中有文学性的（如谢阁兰的《古今碑录》Stèles、佛楼定的《作家们》Ecrivains、舞鹤的《余生》之法文版Les Survivants）、精神分析专论（如侯硕极的《牺牲：精神分析的里程碑》Le Sacrifice. Repères de la psychanalyse）、朱利安的哲学论着（如《淡之颂》、《山水之间》、《从存有到生活》等8种），以及多位法国汉学家的汉学专论的中文翻译。除了在法兰西学院汉学研究所图书馆任职之外，她也是巴黎人文之家「他者性讲座」的合作研究员，并且负责「朱利安哲学基金会」（Fonds philosophique François Jullien）的联络工作。
朱利安 François JULLIEN
François JULLIEN, philosopher, hellenist, and sinologist, is professor and chair of the Department of Oriental studies at Université Paris-Diderot and chair of alterity at the Fondation Maison des sciences de l’homme. He is one of contemporary philosophy’s most widely translated thinkers.
朱利安是哲学家、希腊学学家暨汉学家，是巴黎迪特罗大学特级教授，也是巴黎人文之家基金会世界学研究院他者性讲座教授。他是最常被翻译成外文的当代思想家之一，其论着已经被译成二十五种语文。
译者简介
卓立
国立台湾大学外文系毕业，巴黎索邦第四大学比较文学博士。2000年代研究中国当代文学和台湾文学（其论文收入France – Asie, un siècle d’échanges littéraires, 2001 ; Orient – Occident : la rencontre des religions dans la littérature moderne, 2007 ; Les belles infidèles dans l’empire du milieu. Problématiques et pratiques de la traduction dans le monde chinois moderne, 2010），近年来将其翻译工作与研究结合，探究概念性词汇的翻译问题，特别以法国哲学家、古希腊学学家和汉学家朱利安为研究课题（其论文见于Des possibles de la pensée. L’itinéraire philosophique de François Jullien, 2015 ; François Jullien, L’Herne, 2018）。她所出版的多种翻译作品当中有文学性的（如谢阁兰的《古今碑录》Stèles、佛楼定的《作家们》Ecrivains、舞鹤的《余生》之法文版Les Survivants）、精神分析专论（如侯硕极的《牺牲：精神分析的里程碑》Le Sacrifice. Repères de la psychanalyse）、朱利安的哲学论着（如《淡之颂》、《山水之间》、《从存有到生活》等8种），以及多位法国汉学家的汉学专论的中文翻译。除了在法兰西学院汉学研究所图书馆任职之外，她也是巴黎人文之家「他者性讲座」的合作研究员，并且负责「朱利安哲学基金会」（Fonds philosophique François Jullien）的联络工作。
图书目录
致读者
I. 拆解
II. 偶然或适应
III. 「生活」是去相合
IV. 起初是去相合
V. 意识来自「去相合」
VI. 反面性如何推动畅活存在
VII. 一种「去相合」的伦理
VIII. 相合的坟墓
IX. 现代性
作者出版书目
I. 拆解
II. 偶然或适应
III. 「生活」是去相合
IV. 起初是去相合
V. 意识来自「去相合」
VI. 反面性如何推动畅活存在
VII. 一种「去相合」的伦理
VIII. 相合的坟墓
IX. 现代性
作者出版书目
图书序言
I. 拆解
在西班牙的巴塞隆纳毕卡索博物馆里的前面几间展厅里，很可能就像所有前来观画的人，我曾经在许多平凡的画作前面感到很失望。我非常吃惊地看到那些与毕卡索这个伟大的名字不相配的画作， 那些写实的画面或充满感伤的画面，只适合挂在西班牙的加泰罗尼亚（Catalogne）那些相当舒适的饭厅里柜子的上方。但是随后有一张画使我停下脚步： 一个岸边、一个小村庄，画面底部有山岭，最前面有一只驴子──又是一张风俗画。然而，在画面的上下两边，随着一条不明显的线条，却没画。在那之前的绘画当中已经有过画家留下没画的空白，画就在那空白里挖深自己。但是这一次，即使只是稍微翻动而已，那整张画面相较于画布却显得错开了（décalée）：按照 coïncider 这个字的本义来说──也就是说，按照该字最初的也是几何学上的意涵，当人们把两条线条或者两个表面重叠的时候，它们应该是完全符合的──此刻画面与画布不符合了。
于是，在那张如此平板、如此学院式的画面当中某个东西顿然含蓄地消失了。由于画面与画布不完全符合，某个东西却没有宣告就涌现了，也许没被人注意到，但是已经打开了一个缺口──人们不知道在什么上面打开了缺口。覆盖的功能此处突然被拆解了，那很可能不是有意做出的，或许那是一种尝试（又或者那只是偶然得出的），造成的结果是，绘画的符合功能也被拆解了：好像那张小画在它的边缘，不是借由溢出而是通过缩减，找到了某种意外的开放可能性，也因此找到了某种没料到的解脱方式。此刻一条小路拐弯抹角地稍稍显露，但已确实地开始拆解了艺术及其符合性在那之前所形成的整栋建筑。第一个错开（décalage），极其微小， 我们不会对它加以注意，然而该小小的错开却发动了将要发生的地震。
在西班牙的巴塞隆纳毕卡索博物馆里的前面几间展厅里，很可能就像所有前来观画的人，我曾经在许多平凡的画作前面感到很失望。我非常吃惊地看到那些与毕卡索这个伟大的名字不相配的画作， 那些写实的画面或充满感伤的画面，只适合挂在西班牙的加泰罗尼亚（Catalogne）那些相当舒适的饭厅里柜子的上方。但是随后有一张画使我停下脚步： 一个岸边、一个小村庄，画面底部有山岭，最前面有一只驴子──又是一张风俗画。然而，在画面的上下两边，随着一条不明显的线条，却没画。在那之前的绘画当中已经有过画家留下没画的空白，画就在那空白里挖深自己。但是这一次，即使只是稍微翻动而已，那整张画面相较于画布却显得错开了（décalée）：按照 coïncider 这个字的本义来说──也就是说，按照该字最初的也是几何学上的意涵，当人们把两条线条或者两个表面重叠的时候，它们应该是完全符合的──此刻画面与画布不符合了。
于是，在那张如此平板、如此学院式的画面当中某个东西顿然含蓄地消失了。由于画面与画布不完全符合，某个东西却没有宣告就涌现了，也许没被人注意到，但是已经打开了一个缺口──人们不知道在什么上面打开了缺口。覆盖的功能此处突然被拆解了，那很可能不是有意做出的，或许那是一种尝试（又或者那只是偶然得出的），造成的结果是，绘画的符合功能也被拆解了：好像那张小画在它的边缘，不是借由溢出而是通过缩减，找到了某种意外的开放可能性，也因此找到了某种没料到的解脱方式。此刻一条小路拐弯抹角地稍稍显露，但已确实地开始拆解了艺术及其符合性在那之前所形成的整栋建筑。第一个错开（décalage），极其微小， 我们不会对它加以注意，然而该小小的错开却发动了将要发生的地震。
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