具体描述
闲暇是一种心灵的态度，也是灵魂的一种状态，
可以培养出一个人对世界的观照能力。
本书摧毁了20世纪工作至上的迷思，
颠覆当今世界对「闲暇」的观念。
《闲暇》（Leisure：The Basis of Culture）一书辑录德国当代哲学家尤瑟夫．皮柏（Josef Pieper, 1904-1997）的两篇文章，这两篇文章均完成于一九四七年夏天，并曾在德国分别出版。第一篇原名〈闲暇与崇拜〉（Musse und Kult），第二篇原名〈何谓哲思〉（Was heißt philosophieren），其中第二篇最初是以演讲稿方式写成，于波昂公开发表。
两篇论文的思想源头互有关联，第一篇旨在阐明闲暇乃奠基于「崇拜」，英文里「崇拜」（cult）涵义较狭隘，但德文的原意远比英文广泛，至少不仅限于宗教礼拜，而指原始或古代人的节庆祭拜仪式。第二篇则从柏拉图、亚里斯多德、圣奥古斯丁和多玛斯的哲学传统诠释何谓哲学思索，唯有了解哲学与哲学思索的关系，我们才能理解柏拉图的哲学学院，亦即雅典学院，会同时是俱乐部和庆典崇拜的团体。
本书于一九四七年初版，一九五二年英译本首度出版，旋即引起英美学界热烈反应。获得一九四八年诺贝尔文学奖的英国诗人艾略特（T. S. Eliot, 1888-1965）特别撰写〈哲学的洞见和智慧〉专文推介。一九九八年为纪念德文版五十週年，再重新翻译重出新版，新版中收录了着名英国哲学家史克鲁顿（Roger Scruton）执笔的新导论。中文版根据德文原版翻译，附录艾略特的导读全文。
尽管《闲暇》（Leisure：The Basis of Culture）一书出版多年，但此书在今日的重要性和关键性前较以往犹有过之。
闲暇是一种心灵的态度，也是灵魂的一种状态，可以培养一个人对世界的观照能力。作者引用了一系列哲学、宗教和历史上例证，去证明无论是古希腊人还是中世纪的欧洲人，都深知闲暇的重要性，并深为珍惜。他指出，宗教只能产生在闲暇之中：因为只有身在闲暇之中，我们才会有时间去沉思上帝的本质。闲暇曾经是任何文化的首要基础，过去是如此，未来也是如此。
当今中产阶级世界的「工作至上」观念已经使「闲暇」的理念凐灭不彰。本书提出了一个震撼人心的警告：除非我们能重拾宁静与洞见，培养无为的能力，能够以真正的闲暇取代我们那些狂乱的娱乐，否则我们终将毁灭我们的文化，乃至我们自身。
本书对劳动与闲暇的观念，截然有别于时下实用主义和清教徒主义的主流。皮柏预言，如果我们不能改弦易辙，继续把「工作」视之为神明膜拜，终将带来毁灭性的后果。
读者好评
我们必须重觅哲学和神学之间正确关系的立足点，这是哲学家安身立命之处，依我看来，此即为皮柏论述的核心观点。重新认识哲学原本的真正面貌，对任何现代智识份子都是重要之事，否则只能自我侷限于某种祕密科学领域，过着扭曲而谬误的生活。唯其能真正认识和理解哲学，方能增长吾人之智慧和洞见。
……
伟大的哲学家以激发人们思考的方式传达观念，并展现其无与伦比的个人魅力，犹如伟大的文学作品不断激盪我们的心灵，尤瑟夫．皮柏正是这种风格的思想家。──诗人 艾略特（T. S. Eliot）
闲暇并不是工作的休止，而是另一种类型的工作──是一种具有人性意义的工作，好比节日的庆典活动。宗教要教导我们的正是这个道理，这层道理对信仰者或非信仰者都一样重要。我们要努力去追求闲暇，「在我们的努力终结之际」，我们会为我们的存在感到喜悦而心存感激。
……
皮柏的书本身就是一席飨宴，他以简洁明畅的笔触，说明闲暇的观念不仅是一种文化的理论，也不仅是我们这个迷惘时代里的一种自然神学。闲暇，基本上更是一种哲学中的哲学──说明在现今科学和技术已然凌驾人之天命的时代，哲学能够为我们做什么，以及哲学应该为我们做什么。他所谓的「天命」（divine command），正是从希伯来先知伊利亚到巴斯卡和齐克果一脉相承而来的「沉静之音」，也正是他以其温和方式告诉我们的：心静
而后能知。──英国哲学家 史克鲁顿（Roger Scruton）摘自一九九八年英译本序
工作和闲暇的截然两分，现代人视为理所当然，究其缘由，主要是我们已习于把闲暇当成是补偿性的替代品──从非人性的劳动中空洞而带强制性的脱逃，皮柏的书讨论的主题，正是重新寻回闲暇和沉思默想合一的生活，这个古老的传统可追溯至先基督教时代的古希腊，也就是柏拉图与亚里斯多德的时代。
……
皮柏向我们提供的讯息直接明了……如果我们继续膜拜机器，继续膜拜实用性的知识，继续膜拜年轻和常识性的心灵，那我们的社会，将会沦为一个奴隶社会……，皮柏深邃的洞察让人动容，甚至使人震惊。──艾伦．泰特（Allan Tate）《纽约时报书评》一九五二年二月二十四日
「静而后能知。」想要获得真知，唯有透过闲暇。皮柏博士邀我们去重新发现的，不只是个被摈斥已久的知识概念，还是个被摈斥已久的闲暇概念。在皮柏博士指控当代世界的各项罪状中，最让人心情沉重的一项，莫过于是说这个世界已经伤痕累累，已经臣服于「工作神明」（idolatry of work）的脚下，只知不停运转而失去了目的感。──伦敦《泰晤士报文学副刊》一九五二年二月一日
皮柏教授讨论的主题跟每个人的日常生活息息相关，但他的论点独树一格，不同于流俗；文风清晰直接，让人难忘。
……
皮柏重新肯定曾经盛行但如今已被世人遗忘的古老哲学传统：生命中最美好的事物都是上天自由赐与的，而不是劳动赚取的，直观比推论更接近真理。──艾姆斯（A. C. Ames）《芝加哥论坛报》一九五二年四月十三日
闲暇，乃是任何文化复兴的先决条件，其根源则是来自有闲和奉献的阶层。──伦敦《观察家》杂志一九五二年五月三十日
以目前情况而言，许多人正以社会学角度热中研究休闲，并教育大众休闲活动的好处，我们似乎有必要更深入分析此一重要的文化观念。皮柏博士为我们做了许多极有价值的研究──他爬梳相关的思想脉络，不但涵盖面更广博，而且论述精深，言之有物。──盖伊．亨特（Guy Hunter）《新政治家和国家》杂志一九五二年四月五日
「为了人类社会能够更完美，」多玛斯写道：「我们当中需要有些人去过『无用的』默观生活。」现代中产阶级文明无法理解闲暇真正的意义和高贵的价值，因而沉思默想生活的观念早已失落，在这样的生活中，也就失落了有关人之所以为人的观念。──威廉．克兰西（William P. Clancy）《共和国》杂志一九五二年四月十一日
闲暇是一种心灵的态度，也是灵魂的一种状态，可以培养一个人对世界的观照能力。──卡尔．霍迪（Carl Houde）《国家》杂志一九五二年十月十八日
所谓的闲暇，并不是懒惰，而是「人类精神的自由和解放，人们得以沉思默想并和外在世界和睦相处，心灵因而获得力量和滋养。」──《旧金山纪事报》一九五二年三月十六日
可以培养出一个人对世界的观照能力。
本书摧毁了20世纪工作至上的迷思，
颠覆当今世界对「闲暇」的观念。
《闲暇》（Leisure：The Basis of Culture）一书辑录德国当代哲学家尤瑟夫．皮柏（Josef Pieper, 1904-1997）的两篇文章，这两篇文章均完成于一九四七年夏天，并曾在德国分别出版。第一篇原名〈闲暇与崇拜〉（Musse und Kult），第二篇原名〈何谓哲思〉（Was heißt philosophieren），其中第二篇最初是以演讲稿方式写成，于波昂公开发表。
两篇论文的思想源头互有关联，第一篇旨在阐明闲暇乃奠基于「崇拜」，英文里「崇拜」（cult）涵义较狭隘，但德文的原意远比英文广泛，至少不仅限于宗教礼拜，而指原始或古代人的节庆祭拜仪式。第二篇则从柏拉图、亚里斯多德、圣奥古斯丁和多玛斯的哲学传统诠释何谓哲学思索，唯有了解哲学与哲学思索的关系，我们才能理解柏拉图的哲学学院，亦即雅典学院，会同时是俱乐部和庆典崇拜的团体。
本书于一九四七年初版，一九五二年英译本首度出版，旋即引起英美学界热烈反应。获得一九四八年诺贝尔文学奖的英国诗人艾略特（T. S. Eliot, 1888-1965）特别撰写〈哲学的洞见和智慧〉专文推介。一九九八年为纪念德文版五十週年，再重新翻译重出新版，新版中收录了着名英国哲学家史克鲁顿（Roger Scruton）执笔的新导论。中文版根据德文原版翻译，附录艾略特的导读全文。
尽管《闲暇》（Leisure：The Basis of Culture）一书出版多年，但此书在今日的重要性和关键性前较以往犹有过之。
闲暇是一种心灵的态度，也是灵魂的一种状态，可以培养一个人对世界的观照能力。作者引用了一系列哲学、宗教和历史上例证，去证明无论是古希腊人还是中世纪的欧洲人，都深知闲暇的重要性，并深为珍惜。他指出，宗教只能产生在闲暇之中：因为只有身在闲暇之中，我们才会有时间去沉思上帝的本质。闲暇曾经是任何文化的首要基础，过去是如此，未来也是如此。
当今中产阶级世界的「工作至上」观念已经使「闲暇」的理念凐灭不彰。本书提出了一个震撼人心的警告：除非我们能重拾宁静与洞见，培养无为的能力，能够以真正的闲暇取代我们那些狂乱的娱乐，否则我们终将毁灭我们的文化，乃至我们自身。
本书对劳动与闲暇的观念，截然有别于时下实用主义和清教徒主义的主流。皮柏预言，如果我们不能改弦易辙，继续把「工作」视之为神明膜拜，终将带来毁灭性的后果。
读者好评
我们必须重觅哲学和神学之间正确关系的立足点，这是哲学家安身立命之处，依我看来，此即为皮柏论述的核心观点。重新认识哲学原本的真正面貌，对任何现代智识份子都是重要之事，否则只能自我侷限于某种祕密科学领域，过着扭曲而谬误的生活。唯其能真正认识和理解哲学，方能增长吾人之智慧和洞见。
……
伟大的哲学家以激发人们思考的方式传达观念，并展现其无与伦比的个人魅力，犹如伟大的文学作品不断激盪我们的心灵，尤瑟夫．皮柏正是这种风格的思想家。──诗人 艾略特（T. S. Eliot）
闲暇并不是工作的休止，而是另一种类型的工作──是一种具有人性意义的工作，好比节日的庆典活动。宗教要教导我们的正是这个道理，这层道理对信仰者或非信仰者都一样重要。我们要努力去追求闲暇，「在我们的努力终结之际」，我们会为我们的存在感到喜悦而心存感激。
……
皮柏的书本身就是一席飨宴，他以简洁明畅的笔触，说明闲暇的观念不仅是一种文化的理论，也不仅是我们这个迷惘时代里的一种自然神学。闲暇，基本上更是一种哲学中的哲学──说明在现今科学和技术已然凌驾人之天命的时代，哲学能够为我们做什么，以及哲学应该为我们做什么。他所谓的「天命」（divine command），正是从希伯来先知伊利亚到巴斯卡和齐克果一脉相承而来的「沉静之音」，也正是他以其温和方式告诉我们的：心静
而后能知。──英国哲学家 史克鲁顿（Roger Scruton）摘自一九九八年英译本序
工作和闲暇的截然两分，现代人视为理所当然，究其缘由，主要是我们已习于把闲暇当成是补偿性的替代品──从非人性的劳动中空洞而带强制性的脱逃，皮柏的书讨论的主题，正是重新寻回闲暇和沉思默想合一的生活，这个古老的传统可追溯至先基督教时代的古希腊，也就是柏拉图与亚里斯多德的时代。
……
皮柏向我们提供的讯息直接明了……如果我们继续膜拜机器，继续膜拜实用性的知识，继续膜拜年轻和常识性的心灵，那我们的社会，将会沦为一个奴隶社会……，皮柏深邃的洞察让人动容，甚至使人震惊。──艾伦．泰特（Allan Tate）《纽约时报书评》一九五二年二月二十四日
「静而后能知。」想要获得真知，唯有透过闲暇。皮柏博士邀我们去重新发现的，不只是个被摈斥已久的知识概念，还是个被摈斥已久的闲暇概念。在皮柏博士指控当代世界的各项罪状中，最让人心情沉重的一项，莫过于是说这个世界已经伤痕累累，已经臣服于「工作神明」（idolatry of work）的脚下，只知不停运转而失去了目的感。──伦敦《泰晤士报文学副刊》一九五二年二月一日
皮柏教授讨论的主题跟每个人的日常生活息息相关，但他的论点独树一格，不同于流俗；文风清晰直接，让人难忘。
……
皮柏重新肯定曾经盛行但如今已被世人遗忘的古老哲学传统：生命中最美好的事物都是上天自由赐与的，而不是劳动赚取的，直观比推论更接近真理。──艾姆斯（A. C. Ames）《芝加哥论坛报》一九五二年四月十三日
闲暇，乃是任何文化复兴的先决条件，其根源则是来自有闲和奉献的阶层。──伦敦《观察家》杂志一九五二年五月三十日
以目前情况而言，许多人正以社会学角度热中研究休闲，并教育大众休闲活动的好处，我们似乎有必要更深入分析此一重要的文化观念。皮柏博士为我们做了许多极有价值的研究──他爬梳相关的思想脉络，不但涵盖面更广博，而且论述精深，言之有物。──盖伊．亨特（Guy Hunter）《新政治家和国家》杂志一九五二年四月五日
「为了人类社会能够更完美，」多玛斯写道：「我们当中需要有些人去过『无用的』默观生活。」现代中产阶级文明无法理解闲暇真正的意义和高贵的价值，因而沉思默想生活的观念早已失落，在这样的生活中，也就失落了有关人之所以为人的观念。──威廉．克兰西（William P. Clancy）《共和国》杂志一九五二年四月十一日
闲暇是一种心灵的态度，也是灵魂的一种状态，可以培养一个人对世界的观照能力。──卡尔．霍迪（Carl Houde）《国家》杂志一九五二年十月十八日
所谓的闲暇，并不是懒惰，而是「人类精神的自由和解放，人们得以沉思默想并和外在世界和睦相处，心灵因而获得力量和滋养。」──《旧金山纪事报》一九五二年三月十六日
著者信息
作者简介
尤瑟夫．皮柏（Josef Pieper）
1904年5月4日生于德国敏斯特（Munster）地区，曾于柏林和敏斯特大学修习哲学、法律及社会学等学科，后来曾以社会学家和自由作家身分工作过一段时间，之后成为敏斯特大学哲学人类学的正式教授，并以该校终身荣誉教授退休。
皮柏曾多次荣获国际性学术荣誉大奖，六○年代，他主要以哲学家和自由作家身分而广为人知，他用简明流畅的文字阐述当代西方智识生活的发展现象，这些论述引起广泛的影响，直至今日，他的观念仍为社会大众所津津乐道，他于1997年11月6日于敏斯特家中去逝。
译者简介
刘森尧
台湾东海大学外文系学士，爱尔兰大学爱尔兰文学硕士，并于法国波特尔大学工读比较文学博士。着有《电影生活》、《导演与电影》、《天光云影共徘徊》，译有《历史学家的三堂小说课》、《威玛文化》、《启蒙运动：现代异教精神的崛起》等。
尤瑟夫．皮柏（Josef Pieper）
1904年5月4日生于德国敏斯特（Munster）地区，曾于柏林和敏斯特大学修习哲学、法律及社会学等学科，后来曾以社会学家和自由作家身分工作过一段时间，之后成为敏斯特大学哲学人类学的正式教授，并以该校终身荣誉教授退休。
皮柏曾多次荣获国际性学术荣誉大奖，六○年代，他主要以哲学家和自由作家身分而广为人知，他用简明流畅的文字阐述当代西方智识生活的发展现象，这些论述引起广泛的影响，直至今日，他的观念仍为社会大众所津津乐道，他于1997年11月6日于敏斯特家中去逝。
译者简介
刘森尧
台湾东海大学外文系学士，爱尔兰大学爱尔兰文学硕士，并于法国波特尔大学工读比较文学博士。着有《电影生活》、《导演与电影》、《天光云影共徘徊》，译有《历史学家的三堂小说课》、《威玛文化》、《启蒙运动：现代异教精神的崛起》等。
图书目录
〈导读〉哲学的洞见和智慧 ◎ T. S.艾略特
〈导读〉休闲与哲思 ◎ 沈清松
〈译序〉哲学的乐趣 ◎ 刘森尧
第一篇：闲暇与崇拜
I
闲暇，西方文化的基础
「我们闲不下来，目的就是爲了能悠闲。」
工作至上世界的要求
Ⅱ
「心智工作」和「心智工作者」
推论思考和知性观照
康德和浪漫主义
中世纪认识论对「理性」和「理智」的诠释
默观生活的「超人」本质
认知是「工作」此一意义的双重性质
努力与不费力
安提西尼：努力就是良善
多玛斯：「费力」工作并非是必要的准则
沉思默想和游戏
最自由的知识
「无用的」默观生活
Ⅲ
「懒惰」和缺乏闲暇
闲暇是一种非活动
闲暇是一种带有节庆性质的活动
闲暇和工作中的「暂时休息」
闲暇是人性，且超越人性
Ⅳ
闲暇观念的力量
「人文主义」的说法正确吗？
．无产阶级」与「非无产阶级化」个别讨论专题
哲学家和「粗手工者」
走向工作历程
「无产阶级化」并不仅限于无产阶级的范围
自由的艺术和卑从的艺术
蒲鲁东谈「礼拜天的庆祝」
「非无产阶级化」和创造闲暇
Ⅴ
闲暇起源于节庆崇拜
庆典和崇拜
「非功利」空间的意义
工作世界中的「假日」
庆典活动的时间范围
如果脱离崇拜活动，闲暇即沦爲烦闷无聊
掌握闲暇的眞正概念，走入世界的核心
第二篇：何谓哲思？
I
哲学思索是一种可以超越工作世界的行动
共同利益和共同效益
工作世界奠立在共同利益和共同效益的平衡基础
哲学在工作世界里的处境
哲学行动如何和其他的行动息息相关
创造活动的伪装形式
掉入井里的哲学家
年轻哲学家阿波罗多洛
哲学的自由
「君子的知识」和「功利的知识」
特殊科学的「不自由」特质
哲学的自由及其「理论」之本质
哲学中「理论」的必要性
人的眞正财富并非取决于需要的满足或是真正掌握了自然
Ⅱ
哲学爲何能引领我们超越工作世界？
「世界」是一个关系场域
世界的等级划分
「环境」的概念
精神居住在现实世界之总体
存有和知性的互动关系：事物的眞理
内在世界的层次
精神的世界
人并非纯粹之精神
人类世界的关系场域
超越「环境」以进入「世界」
哲学问题的特质：上帝与世界
Ⅲ
「世界」和「环境」并非截然二分
哲学思索从惊奇开始
哲学的惊奇之「非布尔乔亚」特质
从工作世界连根拔起的危险
惊奇成爲「迷失在自我之中的思想」
惊奇的本质并非怀疑。而是渴望奥祕
惊奇和哲学思索的「希望」结构
哲学思索是「探索上帝所拥有之智慧」的行动
Ⅳ
早在哲学之前「即已在那儿」的「惊奇」传统
柏拉图、亚里斯多德及先苏时期的惊奇观念传统
柏拉图：启示观念的传统
对神学的开放是柏拉图哲学的一大重要观念
基督宗敎神学是西方世界唯一先于哲学之传统
哲学和神学之间的关系
非基督宗教哲学可能存在吗？
对「不可知」之礼赞
基督宗教的实有结构
基督宗教哲学的眞正基础：「承受」和体验眞实
〈导读〉休闲与哲思 ◎ 沈清松
〈译序〉哲学的乐趣 ◎ 刘森尧
第一篇：闲暇与崇拜
I
闲暇，西方文化的基础
「我们闲不下来，目的就是爲了能悠闲。」
工作至上世界的要求
Ⅱ
「心智工作」和「心智工作者」
推论思考和知性观照
康德和浪漫主义
中世纪认识论对「理性」和「理智」的诠释
默观生活的「超人」本质
认知是「工作」此一意义的双重性质
努力与不费力
安提西尼：努力就是良善
多玛斯：「费力」工作并非是必要的准则
沉思默想和游戏
最自由的知识
「无用的」默观生活
Ⅲ
「懒惰」和缺乏闲暇
闲暇是一种非活动
闲暇是一种带有节庆性质的活动
闲暇和工作中的「暂时休息」
闲暇是人性，且超越人性
Ⅳ
闲暇观念的力量
「人文主义」的说法正确吗？
．无产阶级」与「非无产阶级化」个别讨论专题
哲学家和「粗手工者」
走向工作历程
「无产阶级化」并不仅限于无产阶级的范围
自由的艺术和卑从的艺术
蒲鲁东谈「礼拜天的庆祝」
「非无产阶级化」和创造闲暇
Ⅴ
闲暇起源于节庆崇拜
庆典和崇拜
「非功利」空间的意义
工作世界中的「假日」
庆典活动的时间范围
如果脱离崇拜活动，闲暇即沦爲烦闷无聊
掌握闲暇的眞正概念，走入世界的核心
第二篇：何谓哲思？
I
哲学思索是一种可以超越工作世界的行动
共同利益和共同效益
工作世界奠立在共同利益和共同效益的平衡基础
哲学在工作世界里的处境
哲学行动如何和其他的行动息息相关
创造活动的伪装形式
掉入井里的哲学家
年轻哲学家阿波罗多洛
哲学的自由
「君子的知识」和「功利的知识」
特殊科学的「不自由」特质
哲学的自由及其「理论」之本质
哲学中「理论」的必要性
人的眞正财富并非取决于需要的满足或是真正掌握了自然
Ⅱ
哲学爲何能引领我们超越工作世界？
「世界」是一个关系场域
世界的等级划分
「环境」的概念
精神居住在现实世界之总体
存有和知性的互动关系：事物的眞理
内在世界的层次
精神的世界
人并非纯粹之精神
人类世界的关系场域
超越「环境」以进入「世界」
哲学问题的特质：上帝与世界
Ⅲ
「世界」和「环境」并非截然二分
哲学思索从惊奇开始
哲学的惊奇之「非布尔乔亚」特质
从工作世界连根拔起的危险
惊奇成爲「迷失在自我之中的思想」
惊奇的本质并非怀疑。而是渴望奥祕
惊奇和哲学思索的「希望」结构
哲学思索是「探索上帝所拥有之智慧」的行动
Ⅳ
早在哲学之前「即已在那儿」的「惊奇」传统
柏拉图、亚里斯多德及先苏时期的惊奇观念传统
柏拉图：启示观念的传统
对神学的开放是柏拉图哲学的一大重要观念
基督宗敎神学是西方世界唯一先于哲学之传统
哲学和神学之间的关系
非基督宗教哲学可能存在吗？
对「不可知」之礼赞
基督宗教的实有结构
基督宗教哲学的眞正基础：「承受」和体验眞实
图书序言
1 闲暇与崇拜
Musse und Kult
许多真知灼见的获得，
往往正是处在闲暇之时。
在我们释放自己，
专注对着一朵盛开的玫瑰花，
一个沉睡中的婴儿，
在我们灵魂开放的此时此刻……
众神为了怜悯人类──天生劳碌的种族，
就赐给他们许多反覆不断的节庆活动，借此
消除他们的疲劳；众神赐给他们缪思，
以阿波罗和戴奥尼修斯为缪思的主人，
以便他们在众神陪伴下恢复元气，
因此能够回复到人类原本的样子。──柏拉图
Ⅰ
首先，我们要和中世纪的士林哲学家（或译经院学派）一样，以一句反对的话开始：「这看来不然……」（videtur quod non）我们的反对如下：以目前处境而言（比如第二次世界大战刚结束不久的当前德国处境），要谈论「闲暇」这个主题，似乎并不合时宜。我们现在正忙着重建家园，已经忙得无法分身，我们除了努力把重建的工作做好之外，是否不应该分心去想别的事情？
这可不是一个简单的反对意见，我们会好好回答这个问题。首先必须了解的是，我们在这个时候努力「重建自己的家园」，意思指的除了寻求安顿往后生活之所在外，同时也应该重新找回我们在道德和智识等方面的祖先遗产。然而，在提出确切可行的详细计划之前，一开头我们即要想到……先为闲暇好好辩护一番。
在构成西方文化的诸多基础中，闲暇无疑是其中之一（如果说我们的家园重建工作是奠立在所谓「西方精神」上面，此说应无疑义，因为除了此一方式之外，不知道还会有什么别的方式），在亚里斯多德的《形上学》（Metaphysik）第一章，即可读到相关的说明。「闲暇」
（Musse，译按：亦即英文的leisure）这个字眼的含意，在历史上的发展始终传达着相同的讯息，在希腊文里原来叫做σχολή，拉丁文叫做scola，在德文中我们最早叫做Schule，其意思指的就是「学习和教育的场所」；在古代，称这种场所为「闲暇」，而不是如我们今天所说的「学校」。
※
然而，「闲暇」这种观念的原始意义，早已被今天「工作至上」的无闲暇文化所遗忘，如果我们现在想进一步真正了解闲暇的观念，那么我们势必要面对因过分强调「工作世界」所产生的矛盾。
Musse und Kult
许多真知灼见的获得，
往往正是处在闲暇之时。
在我们释放自己，
专注对着一朵盛开的玫瑰花，
一个沉睡中的婴儿，
在我们灵魂开放的此时此刻……
众神为了怜悯人类──天生劳碌的种族，
就赐给他们许多反覆不断的节庆活动，借此
消除他们的疲劳；众神赐给他们缪思，
以阿波罗和戴奥尼修斯为缪思的主人，
以便他们在众神陪伴下恢复元气，
因此能够回复到人类原本的样子。──柏拉图
Ⅰ
首先，我们要和中世纪的士林哲学家（或译经院学派）一样，以一句反对的话开始：「这看来不然……」（videtur quod non）我们的反对如下：以目前处境而言（比如第二次世界大战刚结束不久的当前德国处境），要谈论「闲暇」这个主题，似乎并不合时宜。我们现在正忙着重建家园，已经忙得无法分身，我们除了努力把重建的工作做好之外，是否不应该分心去想别的事情？
这可不是一个简单的反对意见，我们会好好回答这个问题。首先必须了解的是，我们在这个时候努力「重建自己的家园」，意思指的除了寻求安顿往后生活之所在外，同时也应该重新找回我们在道德和智识等方面的祖先遗产。然而，在提出确切可行的详细计划之前，一开头我们即要想到……先为闲暇好好辩护一番。
在构成西方文化的诸多基础中，闲暇无疑是其中之一（如果说我们的家园重建工作是奠立在所谓「西方精神」上面，此说应无疑义，因为除了此一方式之外，不知道还会有什么别的方式），在亚里斯多德的《形上学》（Metaphysik）第一章，即可读到相关的说明。「闲暇」
（Musse，译按：亦即英文的leisure）这个字眼的含意，在历史上的发展始终传达着相同的讯息，在希腊文里原来叫做σχολή，拉丁文叫做scola，在德文中我们最早叫做Schule，其意思指的就是「学习和教育的场所」；在古代，称这种场所为「闲暇」，而不是如我们今天所说的「学校」。
※
然而，「闲暇」这种观念的原始意义，早已被今天「工作至上」的无闲暇文化所遗忘，如果我们现在想进一步真正了解闲暇的观念，那么我们势必要面对因过分强调「工作世界」所产生的矛盾。
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