具体描述
对青年学子而言，为学的目的与意义是什么？学问可以兼顾有趣与有用吗？而什么样的学问才称得上是有用的学问？这些古今中外学子心里经常存有的迷惘与疑惑，皆可从福泽谕吉《学问之劝》一书中找到解答。这本近代日本史上的首部畅销书，自出刊以来历一百四十年而不衰，日本社会每每遇上瓶颈时，例如，幕末维新的时期、太平洋战争败战之后，以及所谓「消失的二十年」之现在，《学问之劝》经常扮演救赎的角色，温故而知新，人们试从作者福泽谕吉的教示中寻求处方笺，更突显福翁思想的历久弥新。
身处瞬息万变、前途多舛的二十一世纪，每个人心底多少潜藏着各种隐忧，《学问之劝》则引领读者凡事应正面思考，以逻辑思惟的合理精神去面对各种困境，言动审慎，学习自尊自重而不损知识分子风范之道。
身处瞬息万变、前途多舛的二十一世纪，每个人心底多少潜藏着各种隐忧，《学问之劝》则引领读者凡事应正面思考，以逻辑思惟的合理精神去面对各种困境，言动审慎，学习自尊自重而不损知识分子风范之道。
著者信息
作者简介
林呈蓉
日本御茶之水女子大学比较文化学研究人文科学博士(1993)；
学术专长为日本对外关系史、日治时期台湾史。
现为淡江大学历史系专任教授。曾获取2003年日本御茶之水女子大学亚洲女性研究者支援奖助金，并担任过台湾历史学会秘书长、副理事长等职务。
代表着作有《近现代史のなかの日本と中国(合着)》(1992)、《前近代日本对外方针之研究》(1998)、
《Island in the Stream ~ A Quick Case Study of Taiwan’s Complex History(合着)》(2000)、
《台北县史料汇编~淡水篇》(2001)、《台湾史(合着)》(2003)、《桦山资纪苏澳行》(2004)、
《近代国家的摸索与觉醒~日本与台湾文明开化的进程》(2005)、
《近代台湾的医疗卫生~从「安平追想曲」到「国家卫生原理」（莎士比亚版）》(2006)、
《牡丹社事件的真相》(2006)、《皇民化社会的时代（莎士比亚版）》（2007）、《日本史》（2008）、
《皇民化社会的时代（五南版）》（2010）、《水野遵—一个台湾未来的擘画者》（2011）、
《台湾涉外关系史概说》（2015）等。
林呈蓉
日本御茶之水女子大学比较文化学研究人文科学博士(1993)；
学术专长为日本对外关系史、日治时期台湾史。
现为淡江大学历史系专任教授。曾获取2003年日本御茶之水女子大学亚洲女性研究者支援奖助金，并担任过台湾历史学会秘书长、副理事长等职务。
代表着作有《近现代史のなかの日本と中国(合着)》(1992)、《前近代日本对外方针之研究》(1998)、
《Island in the Stream ~ A Quick Case Study of Taiwan’s Complex History(合着)》(2000)、
《台北县史料汇编~淡水篇》(2001)、《台湾史(合着)》(2003)、《桦山资纪苏澳行》(2004)、
《近代国家的摸索与觉醒~日本与台湾文明开化的进程》(2005)、
《近代台湾的医疗卫生~从「安平追想曲」到「国家卫生原理」（莎士比亚版）》(2006)、
《牡丹社事件的真相》(2006)、《皇民化社会的时代（莎士比亚版）》（2007）、《日本史》（2008）、
《皇民化社会的时代（五南版）》（2010）、《水野遵—一个台湾未来的擘画者》（2011）、
《台湾涉外关系史概说》（2015）等。
图书目录
前言 福泽谕吉：日币万元的肖像
明治日本最热销的教科书：《学问之劝》
历史文脉中的未来：史学研究之真义
另一思考核心：民权论、国权论与实学
壹 福翁的心路历程
一、福泽谕吉思考的形塑
二、聪明大智的境界
福泽谕吉的〈脱亚论〉
贰 《学问之劝》真义
往上提升的帝王之道
一、《学问之劝》之内涵
〈初编〉天不在人上造人亦不在人下造人
〈二编〉人际间的同等事宜
〈三编〉国际间的同等事宜
〈四编〉论学者之职分 其一
〈五编〉论学者之职分 其二
〈六编〉论国法之可贵
〈七编〉论国民之职分
〈八编〉不可以我心制他人身
〈九编〉学问之目的所为何事
〈十编〉提升学问的目标
〈十一编〉名分与职分之相违
〈十二编〉讲演乃学问研究的一项重要手法
〈十三编〉怨念有害论
〈十四编〉心念的盘点与决算
〈十五编〉凡事存疑并断然取舍
〈十六编〉守护眼前的独立
〈十七编〉论人望
二、《学问之劝》解析
《学问之劝》之于二十世纪的意义
《学问之劝》之于二十一世纪的意义
参 《学问之劝》释疑
伪本《学问之劝》
《学问之劝》释疑
肆 再谈福翁
一、福泽谕吉迷思之背景
福泽史观的本质
讲究实用之学
人间平等论
《学问之劝》的时代意义
福翁的文明观
福翁对外观之形塑
文明与野蛮的抉择
国权与民权之间
二、福泽谕吉的思想进程
《美欧回览实记》的启示
「明治十四年政变」的冲击
清日甲午战争：见证文明开化的成果
结语 独立自尊
国民的品格：判断力与行动力
综观福翁
附录 福泽谕吉的学问论
附录一 学问之独立
附录二 中津留别之书
附录三 财富之外还有名誉
主要参考资料（依出版年份排序）
福泽谕吉年表
明治日本最热销的教科书：《学问之劝》
历史文脉中的未来：史学研究之真义
另一思考核心：民权论、国权论与实学
壹 福翁的心路历程
一、福泽谕吉思考的形塑
二、聪明大智的境界
福泽谕吉的〈脱亚论〉
贰 《学问之劝》真义
往上提升的帝王之道
一、《学问之劝》之内涵
〈初编〉天不在人上造人亦不在人下造人
〈二编〉人际间的同等事宜
〈三编〉国际间的同等事宜
〈四编〉论学者之职分 其一
〈五编〉论学者之职分 其二
〈六编〉论国法之可贵
〈七编〉论国民之职分
〈八编〉不可以我心制他人身
〈九编〉学问之目的所为何事
〈十编〉提升学问的目标
〈十一编〉名分与职分之相违
〈十二编〉讲演乃学问研究的一项重要手法
〈十三编〉怨念有害论
〈十四编〉心念的盘点与决算
〈十五编〉凡事存疑并断然取舍
〈十六编〉守护眼前的独立
〈十七编〉论人望
二、《学问之劝》解析
《学问之劝》之于二十世纪的意义
《学问之劝》之于二十一世纪的意义
参 《学问之劝》释疑
伪本《学问之劝》
《学问之劝》释疑
肆 再谈福翁
一、福泽谕吉迷思之背景
福泽史观的本质
讲究实用之学
人间平等论
《学问之劝》的时代意义
福翁的文明观
福翁对外观之形塑
文明与野蛮的抉择
国权与民权之间
二、福泽谕吉的思想进程
《美欧回览实记》的启示
「明治十四年政变」的冲击
清日甲午战争：见证文明开化的成果
结语 独立自尊
国民的品格：判断力与行动力
综观福翁
附录 福泽谕吉的学问论
附录一 学问之独立
附录二 中津留别之书
附录三 财富之外还有名誉
主要参考资料（依出版年份排序）
福泽谕吉年表
图书序言
〈二编〉人际间的同等事宜
延续〈初编〉所谓的人与人之间、国民与政府之间应该各司其职，相互敬爱，而非弱肉强食、相互掣肘。在〈二编〉开头，开宗明义「学问」之定义，区分为「有形」的学问与「文形」的学问两类。心学、神学、理学乃无形之学问；而天文、地理、穷理、化学等则属于有形之学问。我们应该增长知识、扩大见闻，才能明辩事非道理，了解自我职责之所在。为了增广见闻，必须听取前辈经验，或是精进技艺，抑或是博览群书。因此为学的前提莫过于具有阅读能力，但阅读却不等于为学（二编，页19）。 福泽谕吉以「读论语但不懂论语」，定义之。
另一方面，福泽谕吉虽称人际之间乃对等存在，但其所指的是「权理通义」之事，但现实上却有贫富、强弱、愚智之别（二编，页21）。 所谓「权理通义」乃指个人的生命、财产、名誉应该受到保障（二编，页22）。 福翁认为平等的权利与义务，乃是每个人所与身俱有的，然而倘若欠缺学问之修得，便难以伸张自我权利，更遑论善尽己任与义务，而其撰写劝学的意义则莫过于此。
人与人之间皆有同等的地位、平等的权利，出生之际是没有上下阶级的区别。每个人皆具有尊重生命、保守财产的权利，而人格与名誉更远胜于一切。无论身处什么状态，这个权利是不容他人任意侵犯。在旧幕府时代，武士与平民之间的社会地位天壤之别，武士总是逞其勐威，视百姓町人为罪人。而政府与平民的关系更是有过之而无不及，不仅是幕府，地方大名亦在自家领地开设小政府，任意支配平民百姓，不认可他们的基本人权。
事实上，当政府与民众之间皆拥有对等权利的同时，两者所应承担之义务亦同，但现实上政府与民众之间的确具有强弱之别。政府向民众收取年贡米与税金，就应该正当运用，保护民众，这是政府所应善尽之职务，毕竟国家的财富收入乃取之于国民。因此政府与民众之间的相互关系既有契约、亦有义务，应该以礼相待（〈二编〉，24-25）。
福泽谕吉认为无学者既不解国法，亦不知己任，天生就是遭致政府压制的对象，因为政府势必会以苛政处置无学、文盲的投机取巧者。因此，唯以学问为职志，修炼自己的能力与品格，才能有效与政府抗衡，避免招致苛政之祸，确保国民之于政府能拥有对等的资格与地位（大久保启次郎，2）。
延续〈初编〉所谓的人与人之间、国民与政府之间应该各司其职，相互敬爱，而非弱肉强食、相互掣肘。在〈二编〉开头，开宗明义「学问」之定义，区分为「有形」的学问与「文形」的学问两类。心学、神学、理学乃无形之学问；而天文、地理、穷理、化学等则属于有形之学问。我们应该增长知识、扩大见闻，才能明辩事非道理，了解自我职责之所在。为了增广见闻，必须听取前辈经验，或是精进技艺，抑或是博览群书。因此为学的前提莫过于具有阅读能力，但阅读却不等于为学（二编，页19）。 福泽谕吉以「读论语但不懂论语」，定义之。
另一方面，福泽谕吉虽称人际之间乃对等存在，但其所指的是「权理通义」之事，但现实上却有贫富、强弱、愚智之别（二编，页21）。 所谓「权理通义」乃指个人的生命、财产、名誉应该受到保障（二编，页22）。 福翁认为平等的权利与义务，乃是每个人所与身俱有的，然而倘若欠缺学问之修得，便难以伸张自我权利，更遑论善尽己任与义务，而其撰写劝学的意义则莫过于此。
人与人之间皆有同等的地位、平等的权利，出生之际是没有上下阶级的区别。每个人皆具有尊重生命、保守财产的权利，而人格与名誉更远胜于一切。无论身处什么状态，这个权利是不容他人任意侵犯。在旧幕府时代，武士与平民之间的社会地位天壤之别，武士总是逞其勐威，视百姓町人为罪人。而政府与平民的关系更是有过之而无不及，不仅是幕府，地方大名亦在自家领地开设小政府，任意支配平民百姓，不认可他们的基本人权。
事实上，当政府与民众之间皆拥有对等权利的同时，两者所应承担之义务亦同，但现实上政府与民众之间的确具有强弱之别。政府向民众收取年贡米与税金，就应该正当运用，保护民众，这是政府所应善尽之职务，毕竟国家的财富收入乃取之于国民。因此政府与民众之间的相互关系既有契约、亦有义务，应该以礼相待（〈二编〉，24-25）。
福泽谕吉认为无学者既不解国法，亦不知己任，天生就是遭致政府压制的对象，因为政府势必会以苛政处置无学、文盲的投机取巧者。因此，唯以学问为职志，修炼自己的能力与品格，才能有效与政府抗衡，避免招致苛政之祸，确保国民之于政府能拥有对等的资格与地位（大久保启次郎，2）。
图书试读
None
用户评价
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版权所有