具体描述
海德格哲学彷彿是一道光芒，照亮我们心中的家园，让流浪于外的我们回到久别重逢的家乡。
海德格是上承胡塞尔（Edmund Husserl）现象学，下开欧陆后现代思潮的重要哲学家，要领会欧陆当代哲学主要思潮，就要深入了解海德格的哲学理论。最理想的方式，当然是由阅读其着作，尤其是他最重要的作品《存有与时间》开始。然而，对当代中文读者而言，无论在言语或是思考方式上，这部经典都是艰深难懂，往往令人望之却步。
为了让读者较容易把握海德格哲学，作者在本书中运用简易流畅的文字，辅以实例，以十五章的导读与分析，逐节分点阐释海德格的理论思维，完整而连贯地勾勒出《存有与时间》的整体架构与脉络。期许读者能在明白海德格哲学后，对其理论困难，有自己的反省与体悟。也希望本书能带领读者进入海德格和欧陆当代哲学的殿堂，打开新的视域，以不同的观点来认识人生和宇宙之美。
著者信息
作者简介
陈荣华
辅仁大学哲学硕士、博士，曾任国立台湾大学哲学系教授、主任兼研究所所长，2016年退休。研究专长为诠释学、现象学、海德格哲学与高达美哲学。除本书外，另着有《形上学：理论与批评》、《高达美诠释学：〈真理与方法〉导读》、《葛达玛诠释学与中国哲学的诠释》和《海德格哲学：思考与存有》，合着有《西洋哲学传统》、《哲学概论》，以及多篇学术论文。
陈荣华
辅仁大学哲学硕士、博士，曾任国立台湾大学哲学系教授、主任兼研究所所长，2016年退休。研究专长为诠释学、现象学、海德格哲学与高达美哲学。除本书外，另着有《形上学：理论与批评》、《高达美诠释学：〈真理与方法〉导读》、《葛达玛诠释学与中国哲学的诠释》和《海德格哲学：思考与存有》，合着有《西洋哲学传统》、《哲学概论》，以及多篇学术论文。
图书目录
三版序
序
首页 本书的目的及进路
第一章 导论（¶ 1-8）
一、探索存有的必要性（¶ 1）
二、从存有探索的结构指出本书方法论的轮廓（¶ 2）
三、存有探索的优先性（¶ 3-4）
四、时间是理解存有的视域，及西方哲学误解存有的理由（¶ 5-6）
五、现象学方法及本书的写作计画（¶ 7-8）
附 录
第二章 此有的存在分析：一个简略的说明（¶ 9-13）
一、此有的本性、本真存在及存在性征（¶ 9）
二、简略说明此有的基本结构：在世界的存有（¶ 12）
三、认识是此有的一种引出模式（¶ 13）
第三章 在世存有的世界及世界性（¶ 14-21）
一、周遭世界的分析（¶ 15-16）
二、世界性（¶ 18）
三、世界性与笛卡儿的世界概念（¶ 19-21）
第四章 周遭世界的空间意义与此有的空间性（¶ 22-24）
一、用具及周遭世界的空间意义（¶ 22）
二、此有的空间性：开辟空间（¶ 23-24）
第五章 此有与别人共存的存在方式（¶ 25-27）
一、探索的方式：存在的进路（¶ 25）
二、此有与别人共存（¶ 26）
三、日常生活的此有与「人人」（¶ 27）
第六章 此有的「在存有」之三个存在性征：际遇性、理解和言谈（¶ 28-34）
一、际遇性（¶ 29-30）
二、理解与解释（¶ 31-33）
三、语言的存有学基础：言谈（¶ 34）
第七章 此有在日常生活中的存在方式及沉沦（¶ 35-38）
一、闲聊（¶ 35）
二、好奇（¶ 36）
三、歧义（¶ 37）
四、沉沦（¶ 38）
第八章 此有的存有：关念（¶ 39-42）
一、怖慄的现象学分析（¶ 40）
二、此有的存有及其相关含意（¶ 41）
第九章 对传统哲学的实有概念和真理概念之批判（¶ 43-44）
一、对传统哲学实有概念的批判（¶ 43）
二、对传统哲学真理概念的批判（¶ 44）
第十章 此有与死亡（¶ 45-53）
一、死亡概念的理解方式（¶ 46-49）
二、死亡概念的本真意义和非本真意义（¶ 50-53）
第十一章 此有的本真存在（¶ 54-60）
一、良知与欠咎（¶ 54-59）
二、此有与决断（¶ 60）
第十二章 关念的意义：时间性（¶ 61-66）
一、参与和决断（¶ 61-62）
二、关念和此有的自我（¶ 63-64）
三、关念的存有学意义：时间性（¶ 65-66）
第十三章 从时间性说明此有的日常生活（¶ 67-71）
一、从时间性说明此有的开显性（¶ 68）
二、从时间性说明此有的关切和世界的超越性（¶ 69）
三、从时间性说明此有的空间性（¶ 70）
四、此有日常性的时间性意义（¶ 71）
第十四章 时间性与历史（¶ 72-77）
一、历史的一般意义及历史物与此有的关系（¶ 73）
二、从时间性说明此有的历史性（¶ 74）
三、此有的历史性与自我（¶ 75）
四、此有的历史性与历史学（¶ 76）
第十五章 从时间性说明一般的时间概念（¶ 78-83）
一、从时间性说明日常生活关切中的时间（¶ 79）
二、时间的公众性格（¶ 80）
三、时间的一般概念（¶ 81）
四、结语：此有的分析与存有一般的意义（¶ 83）
参考书目
索 引
序
首页 本书的目的及进路
第一章 导论（¶ 1-8）
一、探索存有的必要性（¶ 1）
二、从存有探索的结构指出本书方法论的轮廓（¶ 2）
三、存有探索的优先性（¶ 3-4）
四、时间是理解存有的视域，及西方哲学误解存有的理由（¶ 5-6）
五、现象学方法及本书的写作计画（¶ 7-8）
附 录
第二章 此有的存在分析：一个简略的说明（¶ 9-13）
一、此有的本性、本真存在及存在性征（¶ 9）
二、简略说明此有的基本结构：在世界的存有（¶ 12）
三、认识是此有的一种引出模式（¶ 13）
第三章 在世存有的世界及世界性（¶ 14-21）
一、周遭世界的分析（¶ 15-16）
二、世界性（¶ 18）
三、世界性与笛卡儿的世界概念（¶ 19-21）
第四章 周遭世界的空间意义与此有的空间性（¶ 22-24）
一、用具及周遭世界的空间意义（¶ 22）
二、此有的空间性：开辟空间（¶ 23-24）
第五章 此有与别人共存的存在方式（¶ 25-27）
一、探索的方式：存在的进路（¶ 25）
二、此有与别人共存（¶ 26）
三、日常生活的此有与「人人」（¶ 27）
第六章 此有的「在存有」之三个存在性征：际遇性、理解和言谈（¶ 28-34）
一、际遇性（¶ 29-30）
二、理解与解释（¶ 31-33）
三、语言的存有学基础：言谈（¶ 34）
第七章 此有在日常生活中的存在方式及沉沦（¶ 35-38）
一、闲聊（¶ 35）
二、好奇（¶ 36）
三、歧义（¶ 37）
四、沉沦（¶ 38）
第八章 此有的存有：关念（¶ 39-42）
一、怖慄的现象学分析（¶ 40）
二、此有的存有及其相关含意（¶ 41）
第九章 对传统哲学的实有概念和真理概念之批判（¶ 43-44）
一、对传统哲学实有概念的批判（¶ 43）
二、对传统哲学真理概念的批判（¶ 44）
第十章 此有与死亡（¶ 45-53）
一、死亡概念的理解方式（¶ 46-49）
二、死亡概念的本真意义和非本真意义（¶ 50-53）
第十一章 此有的本真存在（¶ 54-60）
一、良知与欠咎（¶ 54-59）
二、此有与决断（¶ 60）
第十二章 关念的意义：时间性（¶ 61-66）
一、参与和决断（¶ 61-62）
二、关念和此有的自我（¶ 63-64）
三、关念的存有学意义：时间性（¶ 65-66）
第十三章 从时间性说明此有的日常生活（¶ 67-71）
一、从时间性说明此有的开显性（¶ 68）
二、从时间性说明此有的关切和世界的超越性（¶ 69）
三、从时间性说明此有的空间性（¶ 70）
四、此有日常性的时间性意义（¶ 71）
第十四章 时间性与历史（¶ 72-77）
一、历史的一般意义及历史物与此有的关系（¶ 73）
二、从时间性说明此有的历史性（¶ 74）
三、此有的历史性与自我（¶ 75）
四、此有的历史性与历史学（¶ 76）
第十五章 从时间性说明一般的时间概念（¶ 78-83）
一、从时间性说明日常生活关切中的时间（¶ 79）
二、时间的公众性格（¶ 80）
三、时间的一般概念（¶ 81）
四、结语：此有的分析与存有一般的意义（¶ 83）
参考书目
索 引
图书序言
首页 本书的目的及进路
《存有与时间》的首页是一篇没有题目的文字。大体上，海德格是要说明此书的目的及进路。他首先引用柏拉图（Plato）《辩士篇》（Sophist）的一句话，指出我们总是以为理解「存有」一词，但当深入反省时，却发觉它并非如我们所理解的，因而觉得迷惑了。
对于使用中文的人，并没有如柏拉图所说：「总是以为理解『存有』一词。」在中文，「存有」是专门的哲学名词，不是一般常用字，所以它不是一般人理解的词汇。但在希腊文、德文和英文，它却是非常普通。我们甚至可以说，若不理解此词，几乎无法说话。我们以英文来说明这点。在英文，存有是Being，Being是to be的名词，而在很多基本语句中，都要使用这个字。例如，I am a boy、this table is round、the world is wonderful等。当我们说这些语句时，我们是理解它们的，这表示理解其中的am和is，亦即理解Being了。
在中文，以上语句的翻译是：「我是一个男孩子」、「这张桌子是圆的」、「世界是美妙的」。这里的「是」基本上是一个系词，它把主词与宾词连系起来，成为完整的句子。不过，从另一个观点看，「是」将主词的意义说了出来。例如，「是」说出了「我」的意义是男孩子、「这张桌子」的意义是圆的、「世界」的意义是美妙的。当我们说：「某个东西是⋯⋯。」时，我们便是要指出这个东西的意义。在哲学上，哲学讨论的是最基本的课题，当我们说：「某个东西是⋯⋯。」我们便是要指出这个东西的基本意义。对于这个意义，通常我们称为「存有」。现在，当我们说：「我是⋯⋯。」我们通常都理解这句话的意义。不过，我们真的理解它吗？我们理解「我」的基本意义吗？「我」到底是什么？「我」是一个灵魂吗？肉体吗？为何灵魂会被困在肉体内呢？「我」是一堆单纯的物质组合吗？若是，为何「我」又有各种欲望呢？「我」从何而生？死往哪里？于是，深入的反省让我们对「我」的存有困惑了。
《存有与时间》的首页是一篇没有题目的文字。大体上，海德格是要说明此书的目的及进路。他首先引用柏拉图（Plato）《辩士篇》（Sophist）的一句话，指出我们总是以为理解「存有」一词，但当深入反省时，却发觉它并非如我们所理解的，因而觉得迷惑了。
对于使用中文的人，并没有如柏拉图所说：「总是以为理解『存有』一词。」在中文，「存有」是专门的哲学名词，不是一般常用字，所以它不是一般人理解的词汇。但在希腊文、德文和英文，它却是非常普通。我们甚至可以说，若不理解此词，几乎无法说话。我们以英文来说明这点。在英文，存有是Being，Being是to be的名词，而在很多基本语句中，都要使用这个字。例如，I am a boy、this table is round、the world is wonderful等。当我们说这些语句时，我们是理解它们的，这表示理解其中的am和is，亦即理解Being了。
在中文，以上语句的翻译是：「我是一个男孩子」、「这张桌子是圆的」、「世界是美妙的」。这里的「是」基本上是一个系词，它把主词与宾词连系起来，成为完整的句子。不过，从另一个观点看，「是」将主词的意义说了出来。例如，「是」说出了「我」的意义是男孩子、「这张桌子」的意义是圆的、「世界」的意义是美妙的。当我们说：「某个东西是⋯⋯。」时，我们便是要指出这个东西的意义。在哲学上，哲学讨论的是最基本的课题，当我们说：「某个东西是⋯⋯。」我们便是要指出这个东西的基本意义。对于这个意义，通常我们称为「存有」。现在，当我们说：「我是⋯⋯。」我们通常都理解这句话的意义。不过，我们真的理解它吗？我们理解「我」的基本意义吗？「我」到底是什么？「我」是一个灵魂吗？肉体吗？为何灵魂会被困在肉体内呢？「我」是一堆单纯的物质组合吗？若是，为何「我」又有各种欲望呢？「我」从何而生？死往哪里？于是，深入的反省让我们对「我」的存有困惑了。
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