具体描述
《梵我思辨—木村泰贤之印度六派哲学》的姊妹作
揭示吠陀的神话与哲学
论述梵书及奥义书思想
无可取代的原典导论着作
全新中译本
没有印度哲学，就不会有叔本华哲学，
「在这整个世界，没有比研读奥义书更令人受益和振奋了。它是我生的安慰，也是我死的安慰。」──叔本华
《梵我思辩──木村泰贤之印度六派哲学》作者木村泰贤与其启蒙老师高楠顺次郎，合力编译的佛学经典之作，倾注一生所学，为初学者和门外汉讲解印度思想发展的过程、来龙去脉。认识佛学、印度学，你不可不知奠定日本佛教研究基础的高楠顺次郎：日本学者说：「今日佛学界，未直接间接受他影响的人，可以说一个也没有。」欧美学者赞誉为「汉译佛典权威」。
《印度哲学宗教史》自一九一四年初版以来，长销一百多年，堪称为全面了解印度思想的最佳指导书。
告诉你，印度为什么成为世界独一无二的宗教国、罕见的哲学国，简明、生动有味地剖析印度思想的真正面貌：哲学是信仰的指南，指引印度宗教发展的方向。
◆关于印度的思想：
宗教与哲学自始至终都保持密切的关系。
印度，有犹太人的信仰，又有希腊人的哲学特色，能巧妙统御这两种信仰的能力，是印度思想最具妙味的特色，堪称为一切宗教或哲学的理想典型。
◆关于印度的宗教：
从神与人的关系，发现宗教的意义。
印度教的吠陀诸神，对印度人来说，是可感受到的活生生的神，在日常生活中，可以与人们不断交涉的神。神与人相似，人人皆具神性，信仰「众生悉有佛性」。
关键特色
★台湾全新中译本，兼备学术专业与流畅可读性。
★引领西方哲学家叔本华思想的重要前导作品。
★研究宗教与哲学跨领域学术的必备经典。
名人推荐
台湾佛教专家江灿腾教授强力推荐，专文介绍。
著者信息
作者简介
高楠顺次郎（1866－1945）
生于日本广岛县，佛教学者与教育学者，为日本最早进行梵文研究佛教学者之一，将现代佛教研究引进日本。对于印度哲学与佛教在日本的发展有很大贡献，其中最大的成就为刊印《大正新修大藏经》100卷，此版本大藏经为目前学术界应用较广之大藏经。
木村泰贤（1881－1930）
生于日本岩手县，日本曹洞宗僧侣，为岩手县东慈寺住持。佛教学者，东京帝国大学（今东京大学）文学博士与教授。后历任曹洞宗大学（今驹泽大学）讲师、日本女子大学讲师、东京帝国大学讲师。1918年，以《印度六派哲学》一书，获得日本学士院恩赐奖。他是日本研究印度哲学及佛学的权威，着有《印度哲学宗教史》、《印度六派哲学》、《原始佛教思想论》、《阿毘达磨论之研究》、《人生的解脱与佛教思想》等，殁后出刊的《木村泰贤全集》六卷到现在仍对佛教学界有莫大的贡献与影响。
译者简介
释依观
台南人，十八岁剃度，就读于佛光山东方佛教学院，剃度恩师是星云大师。曾参与中华佛教百科文献基金会出版的《中华佛教百科全书》以及嘉丰出版社的《广说佛教语大辞典》之编纂。出版过的翻译书籍有：《梵我思辨：木村泰贤之印度六派哲学》、《天台思想史》、《天台大师之研究》、《阿毗达磨之研究》、《大乘佛教之研究》、《佛教论理与实践》、《密教经教仪轨解说》。
高楠顺次郎（1866－1945）
生于日本广岛县，佛教学者与教育学者，为日本最早进行梵文研究佛教学者之一，将现代佛教研究引进日本。对于印度哲学与佛教在日本的发展有很大贡献，其中最大的成就为刊印《大正新修大藏经》100卷，此版本大藏经为目前学术界应用较广之大藏经。
木村泰贤（1881－1930）
生于日本岩手县，日本曹洞宗僧侣，为岩手县东慈寺住持。佛教学者，东京帝国大学（今东京大学）文学博士与教授。后历任曹洞宗大学（今驹泽大学）讲师、日本女子大学讲师、东京帝国大学讲师。1918年，以《印度六派哲学》一书，获得日本学士院恩赐奖。他是日本研究印度哲学及佛学的权威，着有《印度哲学宗教史》、《印度六派哲学》、《原始佛教思想论》、《阿毘达磨论之研究》、《人生的解脱与佛教思想》等，殁后出刊的《木村泰贤全集》六卷到现在仍对佛教学界有莫大的贡献与影响。
译者简介
释依观
台南人，十八岁剃度，就读于佛光山东方佛教学院，剃度恩师是星云大师。曾参与中华佛教百科文献基金会出版的《中华佛教百科全书》以及嘉丰出版社的《广说佛教语大辞典》之编纂。出版过的翻译书籍有：《梵我思辨：木村泰贤之印度六派哲学》、《天台思想史》、《天台大师之研究》、《阿毗达磨之研究》、《大乘佛教之研究》、《佛教论理与实践》、《密教经教仪轨解说》。
图书目录
《印度哲学宗教史》新译本 江灿腾
绪言
总叙
第一节 印度的国土与民族
第二节 印度文明发展之概况
第三节 哲学与宗教的关系及其发展
第四节 本书的组织与内容
本论
第一篇 吠陀的宗教与哲学
第一章 吠陀本集总论
第一节 梨俱吠陀本集
第二节 沙摩吠陀本集
第三节 夜柔吠陀本集
第四节 阿闼婆吠陀本集
第二章 吠陀的神话
第一节 概观
第二节 第一类：梨俱吠陀之主要神
第三节 第二类：自然神以外的其他神格
第三章 神与人的关系
第一节 地位的关系
第二节 祭式
第三节 咒法
第四节 死后的命运观
第四章 吠陀的哲学思想
第一节 梨俱吠陀中的哲学思想之兴起
第二节 梨俱吠陀的统一的宇宙观
第三节 阿闼婆吠陀的哲学思想
第二篇 梵书
第一章 总说
第二章 梵书的神观与传说
第三章 梵书的实际的方面
第四章 梵书的哲学
第一节 概观
第二节 初期─生主
第三节 中期─梵
第四节 终期─自我
第五节 轮回说之起源
第三篇 奥义书
第一章 总说
第二章 本体论(梵＝我)
第一节 本体之寻究法
第二节 本体之性质
第三章 现象论(梵之显相)
第一节 本体与现象的关系
第二节 现象生起之次第及其种类
第四章 终局论(轮回，解脱)
第一节 轮回论
第二节 解脱论
第五章 结论，奥义书思想之矛盾及其由来
第四篇 经书(婆罗门教的实际方面)
第一章 总说
第二章 律法
第一节 四姓之职制
第二节 再生族通制的四种时期
第三节 种姓之分化论
第三章 祭祀仪礼
第一节 家庭的祭典
第二节 天启的祭典
第五篇 奥义书终期的学派之开展
第一章 诸学派兴起之原因及其种类
第二章 诸学派共通之思想
绪言
总叙
第一节 印度的国土与民族
第二节 印度文明发展之概况
第三节 哲学与宗教的关系及其发展
第四节 本书的组织与内容
本论
第一篇 吠陀的宗教与哲学
第一章 吠陀本集总论
第一节 梨俱吠陀本集
第二节 沙摩吠陀本集
第三节 夜柔吠陀本集
第四节 阿闼婆吠陀本集
第二章 吠陀的神话
第一节 概观
第二节 第一类：梨俱吠陀之主要神
第三节 第二类：自然神以外的其他神格
第三章 神与人的关系
第一节 地位的关系
第二节 祭式
第三节 咒法
第四节 死后的命运观
第四章 吠陀的哲学思想
第一节 梨俱吠陀中的哲学思想之兴起
第二节 梨俱吠陀的统一的宇宙观
第三节 阿闼婆吠陀的哲学思想
第二篇 梵书
第一章 总说
第二章 梵书的神观与传说
第三章 梵书的实际的方面
第四章 梵书的哲学
第一节 概观
第二节 初期─生主
第三节 中期─梵
第四节 终期─自我
第五节 轮回说之起源
第三篇 奥义书
第一章 总说
第二章 本体论(梵＝我)
第一节 本体之寻究法
第二节 本体之性质
第三章 现象论(梵之显相)
第一节 本体与现象的关系
第二节 现象生起之次第及其种类
第四章 终局论(轮回，解脱)
第一节 轮回论
第二节 解脱论
第五章 结论，奥义书思想之矛盾及其由来
第四篇 经书(婆罗门教的实际方面)
第一章 总说
第二章 律法
第一节 四姓之职制
第二节 再生族通制的四种时期
第三节 种姓之分化论
第三章 祭祀仪礼
第一节 家庭的祭典
第二节 天启的祭典
第五篇 奥义书终期的学派之开展
第一章 诸学派兴起之原因及其种类
第二章 诸学派共通之思想
图书序言
总叙
第二节 印度文明发展之概况
依据前节所述，印度文明之发展可分成三期。第一期是五河流域的殖民时代，第二期是移住恆河流域的时代，第三期是开拓南隅的时代，或可称为全印度时代。以下依此顺序述其概况。
第一期 此一时期与波斯人分开未久，亦即是彼此犹有几分关系到各自产生独特文明之时期。其年代虽未能确定，但通常将西元前一千年视为其终期，亦即由此终期往前推进的五、六百年之间。得以研究此一时代的唯一史料，是此时期所出的十卷《梨俱吠陀》。据此等所载，在此时期初始，雅利安民族最为着力的是，征服先住民族(达罗毘荼，可拉利亚以及其他先住民)以开拓其进路。梨俱吠陀神话所揭的达撒(Dāsa)或达斯尤(Dasyu)等黑色无鼻之半恶魔，即暗指此等先住民族。为征服彼等，整备军容并祈求战神因陀罗(Indra)加护的赞歌散见于《梨俱吠陀》。又对于雅利安(ārya)的语源，学者之间虽意见不一，但通常视为「高贵」或「信顺」之意，彼等于印伊时代自称雅利安人(ārya)之所以，完全因于意欲借以显示先住民族的「下劣」或「不信顺神」。从而到了后世，屡屡将先住民族称为非雅利安(anārya)。又，后世具有阶级意味的“varṇa”(种姓)，其原意为「色」，亦即白色肤的雅利安民族接触黑色肤的先住民族之后，见其肤色异于自己，故以「色」作为区别，到了后世，此语被用于指称阶级。与原始民族的生存竞争是此一时期之要务，在种种方面，都留下此一方面的痕迹。到了此时期末尾，被骁勇的雅利安人逐一征服的先住民族终于成为奴隶族，亦即首陀罗(Śūdra)。Śūdra或 Dāsa同是种族名称，由于彼等是被征服者，故用于指称奴隶族。
进而就其社会组织见之，彼等语言、习惯、信仰等相同，职业上虽有若干区分，然犹未如后世所见──在同样是雅利安民族中，分成僧侣(婆罗门)、士族(剎帝利)、庶民(吠舍)等世袭性的阶级。亦即同一人有时执刀，有时祭神，有时则手执锄头，或是父子职业各异。又，同是雅利安民族，由于移住有先后，住处亦无连络，政治上无法统一，故初始就有种族(Jana)之区分。《梨俱吠陀》中的五种族(pañca janās)即此，恐是普鲁(Pūru)、土瓦夏(Turvaśa)、雅都(Yadu)、阿笯(Anu)与杜鲁夫优(Druhyu)等五族。纵使此五族之说稍嫌过分，但有各种种族的区分，当是无可怀疑。
第二节 印度文明发展之概况
依据前节所述，印度文明之发展可分成三期。第一期是五河流域的殖民时代，第二期是移住恆河流域的时代，第三期是开拓南隅的时代，或可称为全印度时代。以下依此顺序述其概况。
第一期 此一时期与波斯人分开未久，亦即是彼此犹有几分关系到各自产生独特文明之时期。其年代虽未能确定，但通常将西元前一千年视为其终期，亦即由此终期往前推进的五、六百年之间。得以研究此一时代的唯一史料，是此时期所出的十卷《梨俱吠陀》。据此等所载，在此时期初始，雅利安民族最为着力的是，征服先住民族(达罗毘荼，可拉利亚以及其他先住民)以开拓其进路。梨俱吠陀神话所揭的达撒(Dāsa)或达斯尤(Dasyu)等黑色无鼻之半恶魔，即暗指此等先住民族。为征服彼等，整备军容并祈求战神因陀罗(Indra)加护的赞歌散见于《梨俱吠陀》。又对于雅利安(ārya)的语源，学者之间虽意见不一，但通常视为「高贵」或「信顺」之意，彼等于印伊时代自称雅利安人(ārya)之所以，完全因于意欲借以显示先住民族的「下劣」或「不信顺神」。从而到了后世，屡屡将先住民族称为非雅利安(anārya)。又，后世具有阶级意味的“varṇa”(种姓)，其原意为「色」，亦即白色肤的雅利安民族接触黑色肤的先住民族之后，见其肤色异于自己，故以「色」作为区别，到了后世，此语被用于指称阶级。与原始民族的生存竞争是此一时期之要务，在种种方面，都留下此一方面的痕迹。到了此时期末尾，被骁勇的雅利安人逐一征服的先住民族终于成为奴隶族，亦即首陀罗(Śūdra)。Śūdra或 Dāsa同是种族名称，由于彼等是被征服者，故用于指称奴隶族。
进而就其社会组织见之，彼等语言、习惯、信仰等相同，职业上虽有若干区分，然犹未如后世所见──在同样是雅利安民族中，分成僧侣(婆罗门)、士族(剎帝利)、庶民(吠舍)等世袭性的阶级。亦即同一人有时执刀，有时祭神，有时则手执锄头，或是父子职业各异。又，同是雅利安民族，由于移住有先后，住处亦无连络，政治上无法统一，故初始就有种族(Jana)之区分。《梨俱吠陀》中的五种族(pañca janās)即此，恐是普鲁(Pūru)、土瓦夏(Turvaśa)、雅都(Yadu)、阿笯(Anu)与杜鲁夫优(Druhyu)等五族。纵使此五族之说稍嫌过分，但有各种种族的区分，当是无可怀疑。
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