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他是20世纪最伟大的哲学家。他是最名不副实获得「哲学家」称号的人，因为他是把空洞的措辞伪装成深邃言语的大师。他又是一个不可救药的德国乡巴佬，还一度是一个轻信别人又妄自尊大的纳粹分子。他对纳粹进行过严厉的批评，虽然这在当时不可避免地需要遮遮掩掩。他对我们这个时代的痼疾以及我们殷殷期待的疗治这些痼疾的药方进行过鞭辟入里的分析。这些论断中的每一个都是海德格尔的一个侧面，都有或多或少的根据。能引发这样一些对立反应的人究竟是一个甚么样的人呢？

《哲学的黄昏：从现象学到存在之思的跨越》 导言：追溯思想的源头与转向 本书旨在深入剖析 20 世纪上半叶西方哲学领域内一次深刻的、具有里程碑意义的思想转向——从以胡塞尔为代表的纯粹现象学向着海德格尔的“存在之思”（Seinsdenken）的根本性过渡。我们并非简单地描摹两位巨匠思想的并置，而是致力于揭示支撑这一转变的形而上学危机、语言学的革命性重估，以及对“存在者”（Seiende）与“存在”（Sein）之间关系重新界定的必要性。 许多哲学史的叙述往往将胡塞尔和海德格尔视为师徒关系的延续，强调海德格尔对现象学方法的继承。然而，这种观点掩盖了海德格尔后期思想中对现象学“还原”路径的根本性批判。本书的核心论点在于：海德格尔的早期工作，尤其是在《存在与时间》中对“此在”（Dasein）的追问，已经预示了对传统认识论和胡塞尔所坚持的“本证意识”的超越。他将哲学的任务从“描述意识的结构”转向“追问存在的意义”。 本书将分五个主要部分展开论述，力求在详尽的文本细读与宏大的思想史背景之间找到平衡点。 --- 第一部分：现象学的“还原”与“回到事物本身”的困境 本部分首先回顾了现象学的起源，即胡塞尔的“悬置”方法及其对科学主义的批判。我们详细考察了《逻辑研究》和《笛卡尔式的沉思》中关于“先验自我”和“意向性”的论述。 1.1 意向性与被遮蔽的在场： 我们分析了意向性如何被建构为意识与对象间的桥梁。然而，我们随后聚焦于这一结构中潜藏的问题：这种结构性关系是否将“存在者”视为一种“在场的确定性”？当意识将对象锁定为被给予之物时，存在的“敞开性”（Erschlossenheit）是否已经被某种预设的在场概念所限制？ 1.2 描述的极限与“前理解”的预设： 尽管现象学致力于去除理论假设，但我们指出，任何描述行为都不可避免地依赖于某种“前理解”。胡塞尔试图通过还原来触及纯粹的“给予性”（Gegebenheit），但这种给予性本身是否已经预设了某种以主体为中心的显现结构？本书认为，正是对这种“显现的先验性”的追问，将海德格尔推向了对“此在”这一“在世界中的存在者”的分析。此在的“此在性”（Daseinheit）本身即是敞开性，它不是一个静止的意识结构，而是一种“存在着被存在的经验”。 --- 第二部分：此在的境域性分析——超越认识论的转向 这一部分是全书的基石，重点在于解读《存在与时间》中对“此在”的分析，以此展示海德格尔如何将哲学的兴趣从“认识的领域”转移到“存在的境域”。 2.1 存在的“此在性”与“在世界中存在”： 我们摒弃了将“在世界中存在”视为简单的空间关系或主体与客体的并列。相反，我们将此在理解为一种“存在的关切”（Sorge），即此在在世的、时间性的自我投射。对“畏”（Furcht）和“烦”（Verlegenheit）等情绪状态的分析，揭示了此在如何从日常的“沉沦”（Verfallen）中被唤醒，认识到自身存在的有限性和可能性。 2.2 存在的“被抛性”与“向死而在”： 本部分着重探讨“被抛性”（Geworfenheit）如何挑战了笛卡尔式的自我建构。此在不是一个在真空中自我选择的主体，而是“被投掷”到特定历史、文化和技术语境中的存在者。而“向死而在”（Sein zum Tode）并非一种悲观主义的结论，而是使此在从弥散的日常性中抽离出来，把握其“本真性”（Eigentlichkeit）的关键——死亡是此在最自身的、不可替代的可能性。 2.3 时间性作为存在的意义（而非意识的序列）： 我们强调，对于海德格尔而言，时间性（Zeitlichkeit）是此在的根本结构，它不是钟表时间或胡塞尔所说的内在时间意识，而是未来（可能性）、过去（被抛性）和现在（现身）的统一。这种“延展的当下”（Die ursprüngliche Zeitlichkeit）才是理解存在敞开的基础。 --- 第三部分：技术与遮蔽——对“在场形而上学”的初步批判 随着对时间性的理解深化，本书开始触及海德格尔对西方哲学传统的根本性疏离。 3.1 论“工具”与“上手性”： 我们分析了海德格尔对工具（Zeug）的现象学考察，特别是“上手性”（Zuhandenheit）的概念。日常使用的锤子、笔等工具，其意义不在于其物理属性（即作为纯粹的“在手的存在者”），而在于它们如何嵌入到此在的“关切”结构中，服务于某一“待做之事”。当工具“失灵”时，我们才被迫从“上手”转向“对视”（Vorhandenheit），即转向纯粹的客体性认知。 3.2 遮蔽的逻辑： 这种从上手性到对视性的转换，正是西方形而上学偏离存在之思的开端。一旦存在者被理解为纯粹的“在场者”（Anwesendes），存在的本质（敞开性、流逝性、有限性）就被系统性地遮蔽了。本书认为，海德格尔对技术本质的思考，植根于他对这种“在场形而上学”的历史性批判。 --- 第四部分：语言与真理——从描述转向“去蔽”的事件 海德格尔后期的思想转向，尤其是在对语言和“逻各斯”的重新思考中，展现了他对现象学描述方法的进一步超越。 4.1 “真理即去蔽”（Aletheia）： 我们不再将真理视为符合论（即主谓之间的一致性），而是回到古希腊的“真理即敞开”（Unverborgenheit）。真理不是由意识建立的，而是存在向此在的“显现”本身。这种去蔽的事件，要求哲学家倾听，而非建构。 4.2 语言的“居所”与“命定性”： 语言不再是交流的工具或意识的表述，而是“存在的居所”（Haus des Seins）。当此在以本真的方式存在时，他/她便“听从”于语言的这种命定性，让存在者通过语言“发声”。这一阶段的思想，标志着海德格尔对胡塞尔基于主体的先验哲学的彻底告别，转而走向一种植根于历史性与命运的“思”。 --- 第五部分：超越与界限——对现象学传统的终结性重估 本书最后一部分将前述分析汇集起来，形成对哲学史流向的批判性总结。 5.1 现象学与“存在论差异”： 我们论证了海德格尔如何通过强调“存在论差异”（Ontologische Differenz）——存在者与存在的区别——来瓦解了西方形而上学将两者混淆的传统。胡塞尔的现象学，尽管力图触及先验基础，但仍未能完全摆脱将存在者视为某种终极在场（无论是经验的还是先验的）的倾向。 5.2 思想的回响与新开端： 海德格尔的“存在之思”不是终点，而是一个对西方思想遗产的深刻反思和“回归的开端”。它要求哲学家“思想沉思”（Besinnung），即回望形而上学在遮蔽存在过程中所遗留下来的痕迹。这种思想的深度，源于对“存在之忘却”（Seinsvergessenheit）的历史性经验的严肃对待，这与侧重于意识的先验结构的现象学，构成了本质上的分野。 本书最终呈现了一幅思想的图景：从对意识的严谨描述，到对此在境域的扎实分析，再到对存在本身历史性命运的深沉追问，这一跨越标志着 20 世纪哲学从主体性中心论向着更深层“存在境域”的艰难且必然的回归。

作者简介

MichaelInwood

　　牛津大学三一学院研究员。已出版编着、着述包括《黑格尔：选集》、《黑格尔词典》、《海德格尔词典》、《黑格尔的心灵哲学》等。

译者简介

刘华文

　　专业译者

vi插图说明
vii书目参照说明
第一章海德格尔生平
第二章海德格尔的哲学
第三章存在
第四章此在
第五章世界
第六章语言、真理、烦
第七章时间、死亡与良知
第八章时间性、超验和自由
第九章历史与世界时间
第十章艺术
第十一章梅斯基希的圣马丁？
推荐阅读书目

第一章海德格尔生平
 
他是（有可能除了维特根斯坦之外）20世纪最伟大的哲学家。他是（有可能除了黑格尔之外）最名不副实获得「哲学家」称号的人，因为他是把空洞的措辞伪装成深邃言语的大师。他又是一个不可救药的德国乡巴佬，还一度是一个轻信别人又妄自尊大的纳粹分子。他对纳粹进行过严厉的批评，虽然这在当时不可避免地需要遮遮掩掩。他对我们这个时代的痼疾以及我们殷殷期待的疗治这些痼疾的药方进行过鞭辟入里的分析。这些论断中的每一个都是海德格尔的一个侧面，都有或多或少的根据。能引发这样一些对立反应的人究竟是一个甚么样的人呢？
 
马丁．海德格尔（Martin Heidegger）1889年9月26日出生于德国西南部巴登州梅斯基希小镇一个贫穷的天主教家庭。父亲弗里德里希（Friedrich）帮人看酒窖，还为当地教堂做司事。1903年，马丁在一笔奖学金的资助下去了康斯坦兹读中学，住在一家天主教堂办的寄宿宿舍里。当时这样做就是为了准备以后当牧师。1906年他转到弗莱堡的一所中学就读，教会为他免费提供食宿。据他自己讲，他就是在这里读了现象学运动先驱之一弗朗茨．布伦塔诺（Franz Brentano）的《论亚里士多德学说中「存在」的多重含义》（1862），引发了他对哲学的兴趣。后来他还读到了卡尔．布莱格（Carl Braig）的《论存在：本体论论纲（1896），这本着作中摘录了大量亚里士多德和中世纪其他哲学家如阿奎那等人的着述（「我的现象学之路」，74）。1909年海德格尔从中学毕业，成为一名见习耶稣会会士，但工作不到一个月便因心脏病，另外或许还有缺少职业精神的原因而被辞退。随后海德格尔进入弗莱堡大学学习神学和经院哲学。1911年发生在海德格尔身上的一场危机使得他不再把神职当做自己的主要志向，而是转向了哲学、伦理学和自然科学的研究。就在这期间，他开始研究现代哲学，尤其是埃德蒙．胡塞尔（EdmundHusserl）的《逻辑研究》。胡塞尔是现象学运动的主帅，他致力于系统研究人类有意识的精神过程，而不考虑这些过程非精神的原因和结果。海德格尔1913年以题为《心理主义的判断学说》的博士论文完成学业。在博士论文中，他运用胡塞尔的观点，批判了从人类心理学角度对判断的逻辑观念进行的尝试性分析。1915年海德格尔的任教资格论文《邓．司各特的范畴和意义学说》使他获得弗莱堡大学的教职。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真的很吸引人，纸张的质感相当不错，摸起来有种温润的触感，不像有些书那样冰冷生硬。封面和封底的留白处理也很有意境，配合上书名“海德格尔”几个字，就给人一种沉思、深邃的感觉。我当初就是被这外观吸引，才决定把它带回家的。拿到手的时候，就能感受到它沉甸甸的分量，似乎里面承载着千钧的智慧。翻开扉页，字体的排版也相当舒服，大小适中，行距也恰到好处，读起来不会有压迫感，眼睛也不会轻易疲劳。即使我还没有开始细细品读书中的内容，光是这份精美的制作，就已经让我觉得物有所值了。有时候，一本好书的阅读体验，也离不开它承载的实体，这本书在这方面做得非常出色，让我有了一种庄重感，仿佛即将要开启一场严肃的学术探索。书页的裁切也非常整齐，没有毛边，这让我对出版方一丝不苟的态度留下了深刻印象。总而言之，这本书无论是作为案头陈设，还是作为开启智慧之门的钥匙，都显得那么的恰当与得体。

评分☆☆☆☆☆

这本书的作者在处理海德格尔的复杂思想时，展现出了相当高超的驾驭能力。我之前尝试过阅读一些海德格尔的原著，但往往读了没多久就感到力不从心，很多概念都像一层层迷雾，让我难以捉摸。而这本书通过对海德格尔的生平、思想发展脉络以及关键概念的梳理，为我提供了一个非常清晰的阅读框架。作者对于一些难懂的概念，会用通俗易懂的例子来解释，或者引用其他学者的观点进行对照，使得海德格尔的哲学不再是遥不可及的象牙塔。我特别欣赏作者的分析角度，他能够从多个维度去剖析海德格尔的思想，既有宏观的整体把握，又不失对细节的精准解读。读这本书的时候，我常常会不由自主地将其中的观点与我自己的生活经验联系起来，这种跨越式的思考，让我对海德格尔的哲学有了更具象、更具活力的认识。

评分☆☆☆☆☆

我一直对哲学史上的那些思想巨匠感到好奇，海德格尔的名字更是如雷贯耳，但总觉得他的思想太过晦涩难懂，一直不敢贸然深入。这本《海德格尔》的出现，就像为我打开了一扇窗，让我能窥探到这位伟大哲学家思想的一角。书中的语言风格虽然不像通俗读物那样轻松易懂，但它保留了一种学术的严谨性，又能让人在细细咀嚼后有所领悟。我尤其喜欢其中某些章节的论述方式，作者并没有一味地堆砌艰深的词汇，而是通过清晰的逻辑脉络，引导读者一步步地去理解海德格尔的核心观点。我时常会停下来，反复阅读某些句子，或者在纸上勾画出关键的论点，试图理清那些盘根错节的思想线条。感觉这本书就像一个引路人，它不会直接把答案塞给你，而是教会你如何去寻找答案，如何去思考那些更根本的问题。即使我不是哲学专业的学生，也能从中获得不少启发，让我对“存在”、“时间”、“语言”这些抽象的概念有了更深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

对于我这样的普通读者来说，一本好的哲学入门书，最重要的就是能够引发好奇心，并提供一条可行的探索路径。这本书在这方面做得非常到位。它并没有一开始就抛出过于专业的术语，而是循序渐进地引导读者进入海德格尔的哲学世界。我喜欢作者的叙述方式，充满了启发性，它鼓励读者去质疑、去思考，而不是被动地接受。书中的一些论述，虽然篇幅不长，但却能够让我反复品味，每次重读都会有新的发现。我甚至会因为书中的某个观点，而拿起笔来，在旁边写下自己的思考和疑问。这种互动式的阅读体验，让我觉得我不仅仅是在阅读一本书，更像是在与一位智者进行一场跨越时空的对话。这本书为我打开了通往海德格尔思想大门的一把钥匙，让我有信心去探索更深层次的哲学奥秘。

评分☆☆☆☆☆

最近工作压力有点大，生活也显得有些琐碎和忙碌，常常感觉自己像是被困在一个旋转的陀螺里，不停地打转，却不知道目的何在。偶然翻开这本书，书中的某些段落恰好触动了我内心深处的那份迷茫。读到关于“澄明”与“遮蔽”的论述时，我突然间意识到，我们很多时候可能都活在一种“遮蔽”之中，被日常生活的表象所蒙蔽，而忽略了事物更深层的本质。这让我开始反思自己的生活状态，是不是也应该停下来，去寻找属于自己的那份“澄明”？这本书就像一面镜子，照出了我内心的困惑，同时也给我提供了一种新的看待世界的方式。我发现，即使在最平凡的日常生活中，也可能蕴藏着深刻的哲学意义。这种感觉很奇妙，仿佛在喧嚣的世界中找到了一个可以休憩心灵的角落，让我能够稍稍喘口气，重新审视自己的存在。