具体描述
《思想与明星：中西文艺类型的系谱与星图》
标示华人学界对当代法国哲学与欧陆思潮之理解诠释、
运用延伸之最高理论水平。
标示华人学界对当代法国哲学与欧陆思潮之理解诠释、
运用延伸之最高理论水平。
一个人必须在自身中怀有混沌，为了诞生一个跳舞的明星！
跳吧，麦可！在天河璀灿的酷炫表面上，成为自己所创造的事件的儿子！
跳吧，思想！化身灿烂起舞的群星，画出理念的星图，照亮群众运动的轨迹，召唤一个未来人民的影子！
思想需要明星，明星需要思想！思想是一种高度与深度；明星是一种形象与魅力。思想需要明星的形象与魅力来感动群众，凝聚人心，明星需要思想的高度与深度来引领群众，提升人性！思想与明星的结合才能推动一个真正精采健康的文艺盛世！当代社会的根本问题就是：思想与明星的分离，知识分子与群众的分离，文艺学术与娱乐消费的分离！群众陷入「无思想状态」，思想则自限于抽象苍白的象牙塔！正如尼采的预言：看啊，这个时代正在来临，当人不再产生任何明星。看啊，最令人蔑视者的时代正在来临，注意！我将向你展示这最后一人。
本书之旨趣：在一个没有思想也没有明星的时代，让思想与明星重新遭遇邂逅，勾画不同的思想体系与明星形象如何遭遇碰撞，排列组合出新的思想形象与理念星图：
罗兰巴特的《明室》遇见安东尼奥尼的《春光乍洩》，摄影的「刺点」逼显出现代私密主体的「点状自我」；傅柯的《性史I》遇见贾木许的《罗马之夜》，「将性置于言说」的现代「性设置」庸俗化为当代八卦媒体的自我真理仪式；巴迪悟的爱情本体论遇见张爱玲与杜哈丝的〈爱〉以及王国维与苏东坡的〈蝶恋花〉；麦可‧杰可森的月球漫步遇见路易斯卡罗尔的《爱丽丝梦游仙境》以及佛洛伊德的《性学三论》；杜甫的两句诗「日月笼中鸟，干坤水上萍」遇见康德的先验时空形式以及现代「漫游」文学；哈伯玛斯的沟通理论作为一种「我们说」的「可能世界」遇见德勒兹的「他们说」的精神分裂之流；迦达玛诠释学的「时效性历史意识」遇见董仲舒的今文经学，指向「究天人之际，通古今之变，成一家之言」的宏大视域融合。
著者信息
作者简介
路况
1963年生。
哲学家，诗人，文化评论家。
巴黎第八大学美学及造型艺术博士，台大哲学硕士，教育部公费留考硕士后赴欧，现任成功大学中文系副教授。
着作：《王子——从马基维利「君王论」回到孔孟「王道」》、《德勒兹•巴洛克•全球化》、《冥王星民主——反太阳花—法西斯—懒人包之思想小手册》、《台湾当代艺术大系：社会•世俗篇》、《五月之砖——巴黎学派68思想》、《鼠儒主义》、《犬儒图》、《虚无主义书简》、《后╱现代及其不满》。
博士论文：L’oeuvre comme événement（作品作为一个事件）。
硕士论文：《现象学之声——论德希达的“声音与现象”》
部落格：[再见河左岸]
计画撰写：《王子Ⅲ 轴心——中国的崛起与第三轴心时代的来临》，《王子Ⅱ 3P——卷一「People/Prince/Power」之政治本体论与权力拓璞学╱卷二「五才」形上学：天、地、人、鬼、神》，《差异的差异——德勒兹与系统的问题》，《美学经济学批判大纲及美学产业现象学》，《思想是痛苦的一件事——形上学小手册》。
路况
1963年生。
哲学家，诗人，文化评论家。
巴黎第八大学美学及造型艺术博士，台大哲学硕士，教育部公费留考硕士后赴欧，现任成功大学中文系副教授。
着作：《王子——从马基维利「君王论」回到孔孟「王道」》、《德勒兹•巴洛克•全球化》、《冥王星民主——反太阳花—法西斯—懒人包之思想小手册》、《台湾当代艺术大系：社会•世俗篇》、《五月之砖——巴黎学派68思想》、《鼠儒主义》、《犬儒图》、《虚无主义书简》、《后╱现代及其不满》。
博士论文：L’oeuvre comme événement（作品作为一个事件）。
硕士论文：《现象学之声——论德希达的“声音与现象”》
部落格：[再见河左岸]
计画撰写：《王子Ⅲ 轴心——中国的崛起与第三轴心时代的来临》，《王子Ⅱ 3P——卷一「People/Prince/Power」之政治本体论与权力拓璞学╱卷二「五才」形上学：天、地、人、鬼、神》，《差异的差异——德勒兹与系统的问题》，《美学经济学批判大纲及美学产业现象学》，《思想是痛苦的一件事——形上学小手册》。
图书目录
卷首题诗：最快的人
序 思想需要明星，明星需要思想
卷一 现代私密主体系谱学
第一章 从罗兰巴特《明室》的「现代私密主体」看安东尼奥尼的《春光乍洩》
第二章 从傅柯的「性设置」论现代私密主体系谱学与当代的「性话语生产」
附录1 我是一个有钱有品味的人─从米克杰格的〈同情恶魔〉看金融海啸
附录2 二十一世纪的推销员之死─从鲍伯狄伦的〈像一颗滚石〉看美国债信危机
卷二 爱情、时尚、诗意的现代性
第三章 运动、遭遇、宣言─论巴迪悟的爱情本体论与现代性三法则
附录 怀人─代拟脸书恋歌一首
第四章 从波特莱尔的「时尚现代性」走向现代艺术的四种「诗意现代性」
第五章 「表面」的昇华与崩溃：麦可．杰可森作为一个「爱丽丝童话事件」
附录1 黄色小鸭：「玩这么大」的儿童镜像
附录2 圆仔与黄小鸭的「可爱现象学」
附录3 冰桶名人效应的「上流美」奇观与「夸富宴」人类学
卷三 沟通与诠释的两个模型
第六章 「沟通」理论的两个模型─从哈伯玛斯的「理性对话」到德勒兹的「自由间接表述」之精神分裂
附录1 从「书写」的「语用学」看「文言文」的重要性
附录2 菜英文现象：从「翻译」到「格义」
附录3 查理事件是语言暴力，不是言论自由
第七章 历史、道统、平台─从「时效性历史意识」看今古文经学之争
附录1 「全球化」作为「视域融合」的「诠释学经验」
附录2 台湾人文学术的「I级／埃及化」─从国科会到科技部
卷四 漫游，疆域，星座
第八章 日月笼中鸟，干坤水上萍─从两句杜诗论康德时空观与现代「漫游」文学
附录 可能世界的戏剧性─分析一首自己的诗〈空门〉
第九章 小说作为一种「美学方法」：「感觉体」的「组构」与「疆域性」的「表现」─司马中原与黄春明的乡土小说
附录 儿童相识尽，宇宙此生浮─纪念段彩华
第十章 左翼男性主体之重振雄风─赵刚《橙红的早星》的「星座」方法学
附录1 阮玲玉与卡夫卡
附录2 二十一世纪是文化革命的世纪
卷五 宗师，奇观，体制
第十一章 王家卫为何无法成为「一代宗师」？
第十二章 野月满庭隅─试论陈庭诗抽象艺术的时代文化意义
附录1 「客形」的回返─走向「后抽象／后观念」的绘画本体论
附录2 星沈海底当窗见─西方「绘画性」在东海的轨迹与系谱
第十三章 当代艺术作为一种「奇观」或「体制」？
附录 威尼斯参展名单荒谬事件簿─台湾策展人机制的「官僚化」与「买办化」
卷六 「轴心」之「兴」
第十四章 走向「兴」的诗学本体论─从陈世骧的〈原兴〉与德勒兹的「差异哲学」
附录1 世界盃启示录
附录2 北韩存在的正面启示
第十五章 儒学文艺复兴与第三轴心时代的来临
附录1 卢梭是哪国人？
附录2 联合国与周天子
附录3 虬髯客精神与大亚洲理念
参考书目
序 思想需要明星，明星需要思想
卷一 现代私密主体系谱学
第一章 从罗兰巴特《明室》的「现代私密主体」看安东尼奥尼的《春光乍洩》
第二章 从傅柯的「性设置」论现代私密主体系谱学与当代的「性话语生产」
附录1 我是一个有钱有品味的人─从米克杰格的〈同情恶魔〉看金融海啸
附录2 二十一世纪的推销员之死─从鲍伯狄伦的〈像一颗滚石〉看美国债信危机
卷二 爱情、时尚、诗意的现代性
第三章 运动、遭遇、宣言─论巴迪悟的爱情本体论与现代性三法则
附录 怀人─代拟脸书恋歌一首
第四章 从波特莱尔的「时尚现代性」走向现代艺术的四种「诗意现代性」
第五章 「表面」的昇华与崩溃：麦可．杰可森作为一个「爱丽丝童话事件」
附录1 黄色小鸭：「玩这么大」的儿童镜像
附录2 圆仔与黄小鸭的「可爱现象学」
附录3 冰桶名人效应的「上流美」奇观与「夸富宴」人类学
卷三 沟通与诠释的两个模型
第六章 「沟通」理论的两个模型─从哈伯玛斯的「理性对话」到德勒兹的「自由间接表述」之精神分裂
附录1 从「书写」的「语用学」看「文言文」的重要性
附录2 菜英文现象：从「翻译」到「格义」
附录3 查理事件是语言暴力，不是言论自由
第七章 历史、道统、平台─从「时效性历史意识」看今古文经学之争
附录1 「全球化」作为「视域融合」的「诠释学经验」
附录2 台湾人文学术的「I级／埃及化」─从国科会到科技部
卷四 漫游，疆域，星座
第八章 日月笼中鸟，干坤水上萍─从两句杜诗论康德时空观与现代「漫游」文学
附录 可能世界的戏剧性─分析一首自己的诗〈空门〉
第九章 小说作为一种「美学方法」：「感觉体」的「组构」与「疆域性」的「表现」─司马中原与黄春明的乡土小说
附录 儿童相识尽，宇宙此生浮─纪念段彩华
第十章 左翼男性主体之重振雄风─赵刚《橙红的早星》的「星座」方法学
附录1 阮玲玉与卡夫卡
附录2 二十一世纪是文化革命的世纪
卷五 宗师，奇观，体制
第十一章 王家卫为何无法成为「一代宗师」？
第十二章 野月满庭隅─试论陈庭诗抽象艺术的时代文化意义
附录1 「客形」的回返─走向「后抽象／后观念」的绘画本体论
附录2 星沈海底当窗见─西方「绘画性」在东海的轨迹与系谱
第十三章 当代艺术作为一种「奇观」或「体制」？
附录 威尼斯参展名单荒谬事件簿─台湾策展人机制的「官僚化」与「买办化」
卷六 「轴心」之「兴」
第十四章 走向「兴」的诗学本体论─从陈世骧的〈原兴〉与德勒兹的「差异哲学」
附录1 世界盃启示录
附录2 北韩存在的正面启示
第十五章 儒学文艺复兴与第三轴心时代的来临
附录1 卢梭是哪国人？
附录2 联合国与周天子
附录3 虬髯客精神与大亚洲理念
参考书目
图书序言
第一章 从罗兰巴特《明室》的「现代私密主体」看安东尼奥尼的《春光乍洩》
巴特的《明室》提出了一套「摄影现象学」，同时勾画出某种「现代私密主体」的系谱学。此私密主体是照片中某个偶然「刺点」穿透文化符码之「知面」所唤起的「强度的点状自我」，而逼显出社会所无法面对处理的「疯狂真理」。
安东尼奥尼的电影《春光乍洩》亦触及到「刺点」的问题。《明室》与《春光乍洩》的相互对照，见证了摄影的「疯狂」与「睿智」。
壹、导言
义大利导演安东尼奥尼（Michelangelo Antonioni, 1912-2007）的名片《Blow up》（1966，中译《春光乍洩》）透过一名英国时尚摄影师的观点来批判西方消费社会的影像文化，已成新浪潮电影的经典之作。故事背景在二十世纪六○年代的伦敦，安东尼奥尼虽是义大利人，却充分捕捉了伦敦当时特有的前卫普普风、摇滚乐与青少年叛逆文化的时代氛围。
罗兰巴特（Roland Barthes, 1915-1980）的《明室》（La Chambre Claire, 1980）是生前所出版的最后一本书，已成当代摄影理论不可略过的经典之作。但《明室》对摄影的探索，其实已延伸涵盖到整个现代社会之影像文化的普遍批判省思。
而我们发现，《明室》更深刻的文化内涵，则是巴特透过对摄影影像的「现象学」描述，却同时揭露反显出某种「私人」与「内在」的现代主体形象。关于「现代私密主体」之界定，我们将根据加拿大哲学家泰勒（Charles Taylor, 1931）的《自我的根源：现代认同的形成》（Sources of Self: the Making of the Modern Identity, 1989）一书之主要论点「西方现代人之同一性（identity）之形成是一个内在化过程」，做进一步之釐清，详见本论文「肆、现代私密主体的点状自我」。
巴特之创见在于将此「现代私密主体」关连到十九世纪摄影发明时，西方社会所面临的死亡仪式的式微没落，并回溯此「现代私密主体」之起源直至中世纪末期的私人祈祷仪式。可以说，巴特的「摄影现象学」同时蕴含着一套独树一格的「现代私密主体」的文化系谱学。
巴特的《明室》提出了一套「摄影现象学」，同时勾画出某种「现代私密主体」的系谱学。此私密主体是照片中某个偶然「刺点」穿透文化符码之「知面」所唤起的「强度的点状自我」，而逼显出社会所无法面对处理的「疯狂真理」。
安东尼奥尼的电影《春光乍洩》亦触及到「刺点」的问题。《明室》与《春光乍洩》的相互对照，见证了摄影的「疯狂」与「睿智」。
壹、导言
义大利导演安东尼奥尼（Michelangelo Antonioni, 1912-2007）的名片《Blow up》（1966，中译《春光乍洩》）透过一名英国时尚摄影师的观点来批判西方消费社会的影像文化，已成新浪潮电影的经典之作。故事背景在二十世纪六○年代的伦敦，安东尼奥尼虽是义大利人，却充分捕捉了伦敦当时特有的前卫普普风、摇滚乐与青少年叛逆文化的时代氛围。
罗兰巴特（Roland Barthes, 1915-1980）的《明室》（La Chambre Claire, 1980）是生前所出版的最后一本书，已成当代摄影理论不可略过的经典之作。但《明室》对摄影的探索，其实已延伸涵盖到整个现代社会之影像文化的普遍批判省思。
而我们发现，《明室》更深刻的文化内涵，则是巴特透过对摄影影像的「现象学」描述，却同时揭露反显出某种「私人」与「内在」的现代主体形象。关于「现代私密主体」之界定，我们将根据加拿大哲学家泰勒（Charles Taylor, 1931）的《自我的根源：现代认同的形成》（Sources of Self: the Making of the Modern Identity, 1989）一书之主要论点「西方现代人之同一性（identity）之形成是一个内在化过程」，做进一步之釐清，详见本论文「肆、现代私密主体的点状自我」。
巴特之创见在于将此「现代私密主体」关连到十九世纪摄影发明时，西方社会所面临的死亡仪式的式微没落，并回溯此「现代私密主体」之起源直至中世纪末期的私人祈祷仪式。可以说，巴特的「摄影现象学」同时蕴含着一套独树一格的「现代私密主体」的文化系谱学。
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