郭松棻文集：哲学卷 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

图书介绍

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出版日期出版日期：2015/11/09

语言语言：繁体中文

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发表于2024-05-09

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图书描述

钓运有其政治现实和吶喊，也有其精神领域和深思，可以是爱国卫土活动、民族主义政治事件，也可以是措探和定位自我的旅程，收集在这里的文字或能显现运动的这些多重意义和作用。论者谈及郭松棻退出钓运的原因，多指出一九七四年旅行中国大陆造成的反面冲击，文集或也能延展这样的观点，把视线从表层引向内里，看见不懈的追究和深化的思想，从而明白了不只是一次旅行，更是长久的体念和澄清，才能促成总结性的回归文学的抉择。──李渝

　　这本郭松棻文集哲学卷的编纂与整理，是作家庞大哲学手稿的起步，也是我们重新进入作家小说世界的另一个路径，在这些文章中，我们读到了一个深思远虑的理想主义青年的苦涩与早熟，也读到了从澎湃喧闹的政治参与中回到经院世界探索哲学，蓄积思想的静谧身影，一个对自己不曾松懈与妥协的灵魂，必定在许多思想的危峰中不断攀登与摆盪，我认为，对理解像郭松棻这样的作家而言，重点不在他是否铸造了一个完整的哲学体系，或者对现实世界的困顿找到解答，而是每一次、每一类型态的书写，都像是对社会与体制的种种提问。至于哲学与政治回答不了的问题，郭松棻选择用小说做最终的回应与拚搏。──简义明

著者信息

作者简介

郭松棻

　　一九三八年生于台北市。父亲为画家郭雪湖。一九五八年发表第一篇短篇小说〈王怀和他的女人〉于台湾大学的《大学时代》。一九六一年台湾大学外文系毕业。一九六三年，在台大外文系教授「英诗选读」，一九六五年参加黄华成导演电影《原》的演出。一九六六年赴美进加州柏克莱大学念比较文学，一九六九年获比较文学硕士。一九七一年放弃博士学位，投入保钓运动。其后于联合国任职。一九八三年再度开始创作小说，以罗安达为笔名发表作品于《文季》，接着〈机场即景〉、〈奔跑的母亲〉、〈月印〉、〈月嗥〉陆续发表于港台报章。出版有《郭松棻集》、《双月记》、《奔跑的母亲》三本小说集。二○○五年七月因中风病逝于纽约，享年六十七岁。二○一二年出版遗作《惊婚》，二○一五年出版《郭松棻文集‧保钓卷》、《郭松棻文集‧哲学卷》。

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图书目录

编者前言李渝
编者前言二行动者的哲学基础──郭松棻的哲学阅读与书写　简义明

沙特存在主义的自我毁灭
这一代法国的声音：沙特
从「荒谬」到「反叛」──谈卡缪的思想概念（一）
自由主义的解体──谈卡缪的思想概念（二）
冷战年代中西欧知识人的窘境──谈卡缪的思想概念（三）
战后西方自由主义的分化──谈卡缪和沙特的思想论战（一）
战后西方自由主义的分化──谈卡缪和沙特的思想论战（二）
战后西方自由主义的分化──谈卡缪和沙特的思想论战（三）
战后西方自由主义的分化──谈卡缪和沙特的思想论战（四）
战后西方自由主义的分化──行动中的列宁主义（五）
战后西方自由主义的分化（六）
战后西方自由主义的分化（总结）
沙特在哲学伦理学留下的空白

图书序言

〈战后西方自由主义的分化﹙六﹚〉

我们再回到卡缪立论的原点上：基督教的衰败促成了虚无主义的蠭起，虚无主义要求破坏，崇尚激进，诉诸暴戾，追求绝对；虽是基督教的一种反动，但是虚无主义在教义上与基督教没有基本上的不同。虚无主义在摧毁教堂的同时，刻意保存了牧师手中的经典；虚无主义者用另一套术语改编了教义之后，就拿来为自己的暴戾行为进行辩护和佈道。他们亲手弒神，公开宣布上帝死亡，自己就取而代之，潜佔了这座全知全能的神位，进而要领导全人类经过历史的必然道路，走向幸福的王国；在这历史的必然进程中，任何的反动力量都是反历史的，从而是反进步的，一律可以用非常的手段加以肃清，卡缪认为马克思主义就是这种虚无主义的体现。

马克思主义者组成的政党继承了欧洲中世纪教会所发挥的一切作用，教堂是真理在俗世的最后代表，不容任何怀疑和抗议；今天的共产党也是一个自称真理在握而一贯正确的机构，它排拒外来的一切批评；错误只属于敌人和过去，正确属于自己和将来。这种不尊重辩证发展精神迳自僵化的政党恰恰又标榜辩证法为其理论基础。历史告诉我们，共产党一旦滑进这种霸道的歧路，它可以凭借绝对化的权力，翻手为云覆手为雨，造成真理与错误，善与恶的大混淆；把整整一个世代逼入黑暗的深渊，撕裂一切道德律，赤裸裸地鼓励人们为权力而奔竞，荡然仅存的信条竟是：讲求没有原则的原则。这种弔诡狡异的时代在当代已经不是绝无仅有的现象了。

卡缪在追溯欧洲虚无主义的历史时，发现发展到二十世纪的初叶，虚无主义的祸害还不算大，毕竟它还是囿于个人主义的，同时还坚守一些朴素的道德观念，一人做事一人担，不玩弄权术，不作贱辩证法；但是三十年代以后，情况不同了。虚无主义有系统地攀附被歪曲的辩证哲学，百般诡辩，不但要替自己脱罪，而且进而要它的受害者公开赞扬这套不法作为。卡缪说以前的刽子手就是刽子手，今天的刽子手摇身一变成为哲学家；不但如此，以前是以刽子手褒扬刽子手，今天是以受害者褒扬刽子手。在五十年代的开端，卡缪针对这种虚无主义的发展有如下的描述：