郭松棻文集：哲学卷 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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钓运有其政治现实和吶喊，也有其精神领域和深思，可以是爱国卫土活动、民族主义政治事件，也可以是措探和定位自我的旅程，收集在这里的文字或能显现运动的这些多重意义和作用。论者谈及郭松棻退出钓运的原因，多指出一九七四年旅行中国大陆造成的反面冲击，文集或也能延展这样的观点，把视线从表层引向内里，看见不懈的追究和深化的思想，从而明白了不只是一次旅行，更是长久的体念和澄清，才能促成总结性的回归文学的抉择。──李渝

　　这本郭松棻文集哲学卷的编纂与整理，是作家庞大哲学手稿的起步，也是我们重新进入作家小说世界的另一个路径，在这些文章中，我们读到了一个深思远虑的理想主义青年的苦涩与早熟，也读到了从澎湃喧闹的政治参与中回到经院世界探索哲学，蓄积思想的静谧身影，一个对自己不曾松懈与妥协的灵魂，必定在许多思想的危峰中不断攀登与摆盪，我认为，对理解像郭松棻这样的作家而言，重点不在他是否铸造了一个完整的哲学体系，或者对现实世界的困顿找到解答，而是每一次、每一类型态的书写，都像是对社会与体制的种种提问。至于哲学与政治回答不了的问题，郭松棻选择用小说做最终的回应与拚搏。──简义明

郭松棻文集：哲学卷（内容概述） 本书收录了清末民初著名学者郭松棻在哲学思想、学术研究、以及与时代思潮交锋过程中形成的重要文献。 郭松棻（1842-1901），字少玄，号撝园，是晚清经学大师，其学术生涯横跨传统儒学深入探究与西方新知初识的转折时期。本卷作为“郭松棻文集”的重要组成部分，聚焦于他思想体系中涉及形而上学、伦理学、认识论及中西哲学比较的核心论述。 第一部分：经学视野下的本体论探微 郭松棻的哲学探索，根植于他对传统儒家经典的深刻理解。本部分集中展示了他如何以朱熹理学为基石，尝试对“理”的本体论地位进行重新阐释和辩护。 一、论“理”与“气”的辩证关系： 郭氏并非简单地沿袭朱陆之争的既有框架，而是在面对清代乾嘉学派对宋明理学的批判（如“乾嘉空谈性理”）时，力图为“理”的客观性寻找更坚实的逻辑基础。他细致辨析了《近思录》及《朱子语类》中关于“未有天地，先有此理”的论述，认为“理”不仅是事物的内在规范，更是宇宙万物生成演化的终极根据。在解释中，他引入了对《周易》“太极”概念的重构，将其提升至一个更具包容性的本体论高度，试图调和传统哲学内部在体用之间的张力。 二、心性论的实践转向： 本部分收录的文稿，着重探讨了“心”在道德实践中的核心作用。郭松棻批评了将心性论导向纯粹的内省或玄思的倾向，强调心性的发挥必须落实到“格物致知”的社会伦理实践中。他通过对孟子“四端”的重新阐释，论证了良知并非静止不变的道德禀赋，而是需要通过日用事功不断涵养和扩充的主动精神状态。其论述体现了一种从本体论向实践伦理学的自觉过渡。 第二部分：对内忧外患时代的回应：伦理学与政治哲学 晚清社会思潮的剧烈变动，对传统知识分子的伦理和政治观提出了严峻挑战。本部分展现了郭松棻在内忧外患下，对儒家“仁政”理念的现代性重塑。 一、义理在治国方略中的地位： 郭松棻坚信，任何现代化的政治设计，若抽离了儒家“义”与“利”的统一原则，终将流于形式。他撰写了数篇针对时局的评论，论述了如何将“修身、齐家、治国、平天下”的道德阶梯，转化为具有操作性的国家治理体系。其中，他着重强调了“信”作为维系社会契约的基础，认为在国家面临重大变局时，君臣、上下之间对“义”的共同认知是稳定社稷的根本。 二、人道主义与家国情怀的结合： 在探讨社会救济和民生问题的论述中，郭松棻体现出超越传统士大夫关怀的视野。他结合了对地方志和户籍制度的研究，提出了将儒家“泛爱众”的理念转化为具有组织性的慈善事业和基层治理模式的构想。他认为，对个体的关怀（人道）是实现“天下为公”理想的微观基础，而非空泛的口号。 第三部分：中西哲学的初步审视与会通尝试 郭松棻的学术生涯恰逢西方哲学和科学知识大量涌入中国之际。本部分汇集了他对西方思想的早期接触、比较与初步评价。 一、对西方“格物”观的辨析： 郭松棻关注到西方科学的巨大成就，并将其归因于其独特的“格物”方法论。然而，他警惕将西方的经验主义视为儒家“格物致知”的全部内容。他认为，西方的物理探究固然精妙，但往往止于“物之形迹”，而未能深入探究“物之本体”——即“理”的形而上学层面。因此，他主张对西方科学进行吸收，但需置于中国传统哲学的指导之下。 二、认识论上的差异与互补： 在对西方归纳法和演绎法的初步理解中，郭松棻试图在传统经学的演绎推理和西方的实证分析之间搭建桥梁。他认为，中国古代的推理多依赖于对既定经典的阐释和推演（如对“天人感应”的阐释），而西方则更重通过观察和实验来构建普遍性原则。他提出，理想的认知路径应是“以我之体悟入彼之法度”，即以儒家对人性的洞察为出发点，吸收西方的逻辑工具。 总结： 《郭松棻文集：哲学卷》不仅是研究郭松棻个人思想演变的关键文献，更是观察晚清士人如何在传统学术体系内部进行自我调适、抵抗外来冲击的珍贵文本。其全部内容展现了一位学贯中西（以中为主，兼收西效）的学者，如何试图在旧的框架内寻求新的哲学解释，为即将到来的思想变革积蓄力量。全书论证严密，文笔古雅，是研究清末民初哲学史不可或缺的史料。

作者简介

郭松棻

　　一九三八年生于台北市。父亲为画家郭雪湖。一九五八年发表第一篇短篇小说〈王怀和他的女人〉于台湾大学的《大学时代》。一九六一年台湾大学外文系毕业。一九六三年，在台大外文系教授「英诗选读」，一九六五年参加黄华成导演电影《原》的演出。一九六六年赴美进加州柏克莱大学念比较文学，一九六九年获比较文学硕士。一九七一年放弃博士学位，投入保钓运动。其后于联合国任职。一九八三年再度开始创作小说，以罗安达为笔名发表作品于《文季》，接着〈机场即景〉、〈奔跑的母亲〉、〈月印〉、〈月嗥〉陆续发表于港台报章。出版有《郭松棻集》、《双月记》、《奔跑的母亲》三本小说集。二○○五年七月因中风病逝于纽约，享年六十七岁。二○一二年出版遗作《惊婚》，二○一五年出版《郭松棻文集‧保钓卷》、《郭松棻文集‧哲学卷》。

编者前言  李渝
编者前言二 行动者的哲学基础──郭松棻的哲学阅读与书写　简义明

沙特存在主义的自我毁灭
这一代法国的声音：沙特
从「荒谬」到「反叛」──谈卡缪的思想概念（一）
自由主义的解体──谈卡缪的思想概念（二）
冷战年代中西欧知识人的窘境──谈卡缪的思想概念（三）
战后西方自由主义的分化──谈卡缪和沙特的思想论战（一）
战后西方自由主义的分化──谈卡缪和沙特的思想论战（二）
战后西方自由主义的分化──谈卡缪和沙特的思想论战（三）
战后西方自由主义的分化──谈卡缪和沙特的思想论战（四）
战后西方自由主义的分化──行动中的列宁主义（五）
战后西方自由主义的分化（六）
战后西方自由主义的分化（总结）
沙特在哲学伦理学留下的空白

编者前言

李渝

　　松棻有一份常读细读的书单，沙特和卡缪始终在这书单上。

　　引领二十世纪欧洲思想及文学的两位法国作家，本是志同道合的朋友，都曾加入二次世界大战地下反法西斯抗德组织，都属战后左倾进步人士，后来却在马克斯主义、苏联政权、阿尔及利亚反殖独立运动等上意见分歧。前者强调知识份子对政治和社会事件表态，由哲学思维而臻至行动，后者坚持人文精神的完整和反叛的尊严，二人经由论战而终至决裂。

　　一九七一年中国留美学生保卫钓鱼台运动兴起，松棻积极投入，走上的是沙特曾经以身作则的行动知识份子的道路，钓运向前发展的期间，在不同的幅度上，竟是身验了二十余年前曾经导致二位法国作家激辩和分裂的情境。

　　随时干涉政治与社会，还是坚守完整的个人，这是两个非此即彼、不能两全的选择。在后期钓运转型为统一运动而斗争越趋激烈的时候，松棻再读两位作家，以及康德、黑格尔、马克斯等，试着釐清他们的也是自己的思维和行动，在决定是否与运动继续走下去以前。在郭松棻的大量哲学文字中，此卷只收录了有关沙特和卡缪的部份，有关其他哲学家的未发表笔记仍待整理。

　　这其间，他更了解了卡缪的立场，并且认为卡缪的文学才是更动人的，更普世而恆久的。

　　钓运有其政治现实和吶喊，也有其精神领域和深思，可以是爱国卫土活动、民族主义政治事件，也可以是措探和定位自我的旅程，收集在这里的文字或能显现运动的这些多重意义和作用。论者谈及郭松棻退出钓运的原因，多指出一九七四年旅行中国大陆造成的反面冲击，文集或也能延展这样的观点，把视线从表层引向内里，看见不懈的追究和深化的思想，从而明白了不只是一次旅行，更是长久的体念和澄清，才能促成总结性的回归文学的抉择。

　　文评家们说郭松棻的小说在凌厉的抒情底下有一颗烫手的心。使心烫手有几个热源，或许是常被归之于的台湾意识、在地情怀、身份认同、国族民族、殖民后殖民等等议论吧，然而它们更来自潜伏在所有这些底下的，对人，人的处境，与存在的关注，这里才是他的火点，他加入钓运的启线，他的文学的矿脉。

　　无论是政运参与、哲学思索，还是文学书写，他的心都放在一个追根究底是生活生存和生命的题目上，它们牵涉到意志，呈现于恭整的生活态度和为人做事的原则，不管是以怎样的渠道、形式或风格来表达，用松棻自己的话来说，都是为了「在精神的废墟中，丝毫不怀苟且，且有理想地，建立自己。」

〈战后西方自由主义的分化﹙六﹚〉

我们再回到卡缪立论的原点上：基督教的衰败促成了虚无主义的蠭起， 虚无主义要求破坏，崇尚激进，诉诸暴戾，追求绝对；虽是基督教的一种反动，但是虚无主义在教义上与基督教没有基本上的不同。虚无主义在摧毁教堂的同时，刻 意保存了牧师手中的经典；虚无主义者用另一套术语改编了教义之后，就拿来为自己的暴戾行为进行辩护和佈道。他们亲手弒神，公开宣布上帝死亡，自己就取而代 之，潜佔了这座全知全能的神位，进而要领导全人类经过历史的必然道路，走向幸福的王国；在这历史的必然进程中，任何的反动力量都是反历史的，从而是反进步 的，一律可以用非常的手段加以肃清，卡缪认为马克思主义就是这种虚无主义的体现。

马克思主义者组成的政党继承了欧洲中世纪教会所发挥的一 切作用，教堂是真理在俗世的最后代表，不容任何怀疑和抗议；今天的共产党也是一个自称真理在握而一贯正确的机构，它排拒外来的一切批评；错误只属于敌人和 过去，正确属于自己和将来。这种不尊重辩证发展精神迳自僵化的政党恰恰又标榜辩证法为其理论基础。历史告诉我们，共产党一旦滑进这种霸道的歧路，它可以凭 借绝对化的权力，翻手为云覆手为雨，造成真理与错误，善与恶的大混淆；把整整一个世代逼入黑暗的深渊，撕裂一切道德律，赤裸裸地鼓励人们为权力而奔竞，荡 然仅存的信条竟是：讲求没有原则的原则。这种弔诡狡异的时代在当代已经不是绝无仅有的现象了。

卡缪在追溯欧洲虚无主义的历史时，发现发展 到二十世纪的初叶，虚无主义的祸害还不算大，毕竟它还是囿于个人主义的，同时还坚守一些朴素的道德观念，一人做事一人担，不玩弄权术，不作贱辩证法；但是 三十年代以后，情况不同了。虚无主义有系统地攀附被歪曲的辩证哲学，百般诡辩，不但要替自己脱罪，而且进而要它的受害者公开赞扬这套不法作为。卡缪说以前 的刽子手就是刽子手，今天的刽子手摇身一变成为哲学家；不但如此，以前是以刽子手褒扬刽子手，今天是以受害者褒扬刽子手。在五十年代的开端，卡缪针对这种 虚无主义的发展有如下的描述：

评分☆☆☆☆☆

《郭松棻文集：哲学卷》这个书名，立刻就勾起了我对于台湾本土学术思想的兴趣。我一直认为，深入了解一个地方的文化和思想，离不开对其代表性学者的作品的阅读。郭松棻先生的名字，在台湾的学界，尤其是在哲学领域，绝对是响当当的。我可能不是一个哲学专业的学生，但我对那些能够触及人生根本、引发深刻思考的著作总是充满了向往。我希望这本书能够为我打开一扇通往更深邃思想世界的大门，让我有机会去理解一些经过时间沉淀、且具有普适性的哲学观点。我很想知道，郭松棻先生的哲学思想，是如何在台湾这块土地上生长出来的？其中是否包含了对这片土地上的人文历史、社会变迁的独特反思？我期待这本书能够带来一场智识上的丰盛饗宴，让我不仅能增长见识，更能因此更深入地理解我们所处的时代和我们自身。

评分☆☆☆☆☆

当我看到《郭松棻文集：哲学卷》这本书名时，脑海中立刻浮现出一种厚重、严谨的学术气息。说实话，我平时阅读的范围比较广泛，涵盖文学、历史，有时也会涉猎一些社会科学的入门读物。但对于纯粹的哲学著作，我通常需要一些引导，或者作者本身就具有极强的叙事能力和感染力，才能让我愿意深入。郭松棻先生在台湾的学术界，特别是哲学领域，是赫赫有名的人物，他的思想深度和广度是大家有目共睹的。我之所以对这本《哲学卷》产生兴趣，是希望能够借由他的文字，去触及一些哲学中最核心、最根本的问题。我希望这本书不是那种晦涩难懂、只适合专业人士阅读的天书，而是能够以一种相对平易近人的方式，将复杂的哲学概念和思想传递给更广泛的读者。我期待能在其中看到一些关于人类理性、道德、以及社会建构的深刻洞见，或许还能从中找到一些关于我们如何在这个快速变化的时代中，保持清醒的思考和独立判断的启示。

评分☆☆☆☆☆

拿起《郭松棻文集：哲学卷》这本书，首先映入眼帘的是那充满智慧与历史感的书名。作为一名对台湾本土文化和思想有着浓厚兴趣的读者，我对能够代表台湾学术高度的作品总是格外关注。郭松棻先生在哲学界的地位举足轻重，他的思想体系想必是经过深思熟虑、历久弥新的。我并非哲学科班出身，但总是渴望通过阅读来拓展自己的视野，理解那些关于人生、宇宙、以及人类存在的根本性问题。我希望这本书能够以一种清晰而富有洞察力的方式，引领我进入哲学的殿堂，去探索那些永恒的议题。或许，这本书中关于“存在”的讨论，能让我对自身和周围的世界有更深的体悟；又或许，它对“真理”的追寻，能为我提供一种面对复杂信息时代的思考框架。我期待的是一次心灵与思想的碰撞，一次对自我认知的深刻反思。

评分☆☆☆☆☆

这本《郭松棻文集：哲学卷》的书名，乍一看就充满了学术的庄重感，让人联想到那种需要静下心来细细品味的著作。我之所以会被吸引，很大程度上是因为郭松棻这个名字在台湾的学术界和思想界有着一定的份量，虽然我不是专门研究哲学的，但对那些能启迪思考、拓宽视野的读物总是心存好奇。我希望这本书能带我进入一个更深邃的思想世界，去理解那些经过沉淀的哲学观点，尤其是关于生命、存在、以及我们身处的世界的本质的讨论。我特别期待能从中找到一些能与我日常观察和思考相互印证的论述，或许能帮助我梳理一些模糊的念头，或者提供一个全新的角度来看待我们熟悉的事物。台湾的哲学发展也经历了不少有趣的历程，我很好奇郭松棻先生的哲学思想是如何在这种背景下形成和发展的，其中是否又蕴含着对台湾这片土地、这个社会独特的关照？期待这本书能给我带来一场智识上的冒险，让我走出固有的思维模式，去探索那些更具普遍性和深刻性的真理。