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《思想史4》收录中文论着二篇、英文论着二篇、研究讨论一篇、书评一篇。在论着部分，吴孟谦呈现了晚明思想的多元价值现象；蔡孟翰以近代东亚四国（中国、日本、朝鲜、越南）为分析对象，讨论「民族」一词的由来与演变；Roy Tseng（曾国祥）探索牟宗三思想与黑格尔（Hegel）、格林（T. H. Green）之渊源；Harry T. Dicknson一文则聚焦于英国从十八世纪下半叶到十九世纪上半叶之间的民主化过程，讨论公民自由、政治权力与经济发展之间的互动关系。

《文明的演进：跨越时空的思想图景》 （本书不含《思想史 4》中的任何内容，专注于更广泛的文明脉络与思想渊源） 第一卷：古老的回响——文明的曙光与哲学的奠基 引言：人类心智的初次苏醒 本书的开篇追溯至人类文明的童年时代，探讨早期社会如何通过神话、宗教和仪式构建最初的世界观。我们聚焦于美索不达米亚的楔形文字记录，埃及的来世信仰，以及黄河文明的早期宇宙观，分析这些叙事如何塑造了早期的伦理规范和社会结构。这不是对单一文明的深入剖析，而是对人类共同困境——理解世界与自身位置——的初步回应的横向比较。 第一章：两河流域与尼罗河畔的秩序 深入考察巴比伦法典的条文如何体现了早期社会的正义观，以及埃及《亡灵书》中对永恒生命和道德行为的复杂描绘。我们将探究这些宏大工程（如金字塔与空中花园）背后的组织哲学，揭示权力、神性与劳动的早期交织方式。重点在于，这些早期的“知识”体系如何为后世的理性思辨提供了未被完全自觉的土壤。 第二章：东方的初始探寻：轴心时代的酝酿 本章将目光投向东亚和南亚的早期哲学萌芽。在印度河流域，吠陀经典的口头传承及其对宇宙循环的深刻洞察，构筑了一个与西方线性时间观截然不同的宇宙图景。而在中国，周朝礼乐制度的衰微催生了百家争鸣的社会需求。我们详细剖析了早期道家思想中对“自然”与“无为”的朴素理解，以及墨家对兼爱与效率的追求，这些思想如何早于结构化的“形而上学”而存在。 第三章：希腊的觉醒：从神话到逻各斯 文明的转折点出现在爱琴海沿岸。本书将细致描绘米利都学派的自然哲学家们如何首次尝试用纯粹的理性工具——而非神谕——来解释世界的本源（如泰勒斯的水、阿那克西美尼的气）。我们分析了毕达哥拉斯主义如何将数学视为宇宙的终极真理，并探讨了赫拉克利特与巴门尼德之间关于“变化”与“永恒存在”的根本对立，为后世形而上学的辩论定下了基调。 第四章：苏格拉底的革命与古典的完成 苏格拉底将哲学的焦点从宇宙转向人类自身——伦理、德行与知识。本章重点阐述柏拉图的“理念论”如何试图调和苏格拉底的伦理追问与巴门尼德的永恒观，并分析其在《理想国》中构建的政治哲学原型。随后，我们将审视亚里士多德如何建立起第一个系统的逻辑学与形而上学框架，通过经验观察与形式逻辑，构建了一个包罗万象的知识体系，奠定了西方学术研究的方法论基础。 --- 第二卷：帝国的辐射与信仰的渗透——从古典到中世纪的过渡 引言：疆域的扩张与内在的转向 随着希腊化时代的到来和罗马帝国的崛起，思想的传播范围空前扩大，但焦点也从城邦的公共生活转向了个人在动荡世界中的安宁之道。同时，一股强大的、超越地域的新力量——一神论信仰——开始对既有的哲学框架提出挑战。 第五章：希腊化时代的智慧：寻求内心平静 本章聚焦于斯多葛学派、伊壁鸠鲁学派和怀疑论。我们探讨斯多葛主义如何通过接受“命运”与培养内在的德性（如坚韧与节制）来应对外部世界的不可控性。伊壁鸠鲁的原子论和快乐原则（作为没有痛苦的状态）是如何成为一种流行的生活哲学。怀疑论则对一切知识的确定性提出了根本的质疑，预示了后世认识论的复杂性。 第六章：罗马的实用主义与法律的构建 罗马人在思想史上或许不如希腊人激进，但其对实践的推崇塑造了西方世界的结构。本章分析了罗马的修辞学传统，以及西塞罗如何将希腊哲学思想“翻译”并融入罗马的政治与法律实践中。我们探讨罗马法精神的形成，它对“自然法”概念的早期采纳，以及这种法律精神如何成为后续欧洲治理模式的基石。 第七章：早期基督教的崛起与哲学的新任务 随着基督教的兴起，思想的任务发生了根本性的转变：如何用希腊哲学的工具（尤其是柏拉图主义）来阐释并捍卫一个基于启示的信仰体系。本章考察了教父时代早期思想家（如奥古斯丁）如何整合新柏拉图主义，构建出关于原罪、恩典与历史线性进程的宏大神学框架。历史观的根本转变——从希腊的循环史观到基督教的历史终点观——是本卷的核心议题。 第八章：拜占庭与伊斯兰世界的知识传承 在西欧经历“黑暗时代”时，知识的火炬在其他地方被精心守护。我们详细考察了拜占庭学者如何保存和注释亚里士多德和柏拉图的典籍，确保了古典智慧未曾失传。同时，伊斯兰黄金时代的学者们（如阿维森纳和阿维洛伊）对这些文本的吸收、批判性继承和原创性发展（尤其是在医学、代数学和逻辑学方面）是如何为欧洲文艺复兴储备了关键的智力资源。 --- 第三卷：中世纪的综合与新世界的展望——信仰与理性的对话 引言：经院哲学的巅峰与方法论的成熟 中世纪后期，西欧思想界在稳定的政治和教会结构下，迎来了对古典知识的系统性重构。经院哲学试图将亚里士多德的经验主义和逻辑严密性，与神学真理进行最完美的“嫁接”。 第九章：经院哲学的结构：信仰的论证 重点分析了安瑟伦对上帝存在的本体论证明，以及其带来的认识论困境。随后，我们进入经院哲学的黄金时代，探讨托马斯·阿奎那如何巧妙地调和亚里士多德的自然哲学与基督教教义，形成了影响深远的“自然法”和“理性与信仰的互补”的二元体系。我们将审视其对自然界和人类知识范围的划分，这为现代科学的独立发展留下了必要的空间。 第十章：中世纪晚期的质疑与异议 即使在最统一的时代，质疑也从未停止。本章考察了唯名论的兴起，特别是奥卡姆的“如无必要，勿增实体”原则，如何对经院哲学的综合体系提出了致命的简化主义挑战。这种对普遍概念（共相）的怀疑，实际上是对形而上学思维的第一次系统性“去中心化”，为后来的经验主义思潮埋下了种子。同时，我们也探讨了早期大学制度中辩论的兴起，这代表了知识生产和传播方式的结构性变革。 结语：古典框架的松动 本书在这一阶段结束，旨在展现思想史是如何通过层层累积和内在张力，从神话叙事逐步走向理性构建，再到理性与启示的复杂整合。这些早期的知识结构和方法论，为即将到来的文艺复兴和科学革命奠定了必要的、虽然有时是隐晦的，思想基础。本书着重于文明如何学会提问、如何分类知识，以及如何构建解释世界的宏大框架，而非探讨任何具体的现代思想流派或二十世纪以后的哲学分支。

作者简介

吴孟谦

　　国立台湾大学中国文学研究所博士。主要关注领域为宋明理学、三教交涉。博士论文为《融贯与批判：晚明三教论者管东溟的思想及其时代》。另着有《默识天人之际—薛敬轩理学思想探微》、〈晚明心学成圣论述的变化—以罗近溪、管东溟为主要线索〉、〈晚明「身心性命」观念的流行：一个思想史观点的探讨〉、〈管东溟《续原教论评》析探〉等。

蔡孟翰

　　日本千叶大学人文社会研究科地球环境福祉研究中心特任准教授，研究兴趣为东亚政治思想史、政治经济学，业余兴趣为西洋政治思想、日本研究、国际关系。《腾讯．大家》专栏作家：dajia.qq.com/user/nishinotoin#af。近着论文：〈思考《易经》在现代社会的意义〉收于《八卦城谈易—第三届中国．特克斯世界周易论坛文集》，2015年中出版。〈21世纪的中日大战？东亚国际秩序中的「日本问题」〉，《思想》第25期2014年5月。〈东亚的过去是西方的现在与未来—现代性与现代政治论述之商榷〉收于《普遍兴特殊的辩证：政治思想的探掘》，2012年。“This Culture of Ours: Politics, Confucianism, and East Asian identities,” Journal of Political Science and Sociology, 15 (September 2011), pp. 1-20.

Roy Tseng（曾国祥）

　　Roy Tseng is Professor of Political Theory at National Sun Yat-SenUniversity. He specializes in political philosophy and the history ofpolitical thought. Professor Tseng is the author of The ScepticalIdealist: Michael Oakeshott as a Critic of the Enlightenment (2003)and Subject and Reason: a Conservative Interpretation of Liberalism (2009, in Chinese), and is the editor-in-chief of Societas: A Journal for Philosophical Study of Public Affairs.

Harry. T. Dickson

　　Having served the professorship, presidency of learn societies and educational committees for more than forty years in the Great Britain, USA, Europe and Asia, Harry T. Dickinson is now Emeritus Professor of British history at the University of Edinburgh. He is the author and editor for many books, including The Politics of People in Eighteenth-Century Britain (New York, 1993), Caricatures and the Constitution, 1760-1832 (Cambridge, 1986), Liberty and Property: Political Ideology in Eighteenth-Century Britain (London, 1977), and Ireland in the Age of Revolution 1760-1805, 6 vols. 2013 (Editor).

陈禹仲

　　牛津大学历史学博士生。研究兴趣为欧洲政治思想史、近代早期欧洲思想史、启蒙思想史与史学史，目前研究主题为乔治．柏克莱与十八世纪欧洲思想风貌。

杨贞德

　　中央研究院中国文哲研究所研究员

【论着】
吴孟谦　敦化川流──论管东溟的判教思想及其时代关怀
蔡孟翰　从宗族到民族──「东亚民族主义」的形成与原理
Roy Tseng　Revisiting Mou Tsung-san’s Idea of Moral Religion:A Dialogue with Hegel and T. H. Green
Harry T. Dickinson　How Democratic were British Politics from the Wilkesites to the Chartists (1760s-1840s)?

【研究讨论】
陈禹仲　近代早期欧洲思想史中的曼德维尔

【书评】
杨贞德　评李淑珍《安身立命：现代华人公私领域的探索与重建》

吴孟谦　敦化川流──论管东溟的判教思想及其时代关怀
 
管东溟是晚明具有高度创造性的思想家之一，在朱子学、阳明学、禅学流弊俱显的时代，他不为一宗一派所拘限，透过《华严经》与《周易》的会通，解构前儒的道统论。在其「敦化川流」的判教论述中，管东溟一方面给予不同宗教学术一个共通的思想底盘，撤除三教的藩篱；另一方面也企图衡定各种教说的浅深高下，勾画其心目中理想的修行蓝图，为当时学术寻求新的出路。
 
本文探究管东溟的判教思想，依次展开为以下几个面向：一、从宏观的角度，釐清「三教合一」的几个层次；二、分析晚明思想界价值多歧的时代氛围，突显管东溟判教论的形成背景；三、观察管东溟如何会通《华严经》与《周易》，对理学的道统论述进行解构；四、讨论管东溟「敦化川流」的判教思想，及其会通儒佛的见地；五、指出管东溟之所以判释三教的时代关怀。最后，总结管东溟判教思想的理论特色与思想史意义。
 
从宗族到民族──「东亚民族主义」的形成与原理
 
本文试图回答东亚的各国（中日朝越）是否有一个共同的民族主义建构，亦或是各有各的民族主义。从东亚政治思想史切入，考察「民族」一词的由来，东亚各国皆用「民族」一词，发现「民族」一词虽为欧语nation的新造译语，但是「民族」概念的构成，实出自宋代以来之宗族论。宗族论则又出自于郡县封建论争之脉络。文中复讨论宗族论中宗统君统合一或二分与大宗小宗之辨，大宗宗法至明末清初，业已被视为统合人民、保卫国家之道，但尚未有一国所有人民皆为一族之想像。郡县封建论争飘洋过海，在日本江户时期伊始绵绵不休，至19世纪会泽正志斋面对西方威胁，在封建郡县的脉络里，以大宗宗法建构「国体」论与「始祖」论，奠定「东亚民族主义」之基础。「东亚民族主义」则完成于明治时期穂积八束之宪法理论。中越朝于19世纪末自日本袭取「民族」一词与民族主义理论。文中进而讨论东亚之「始祖」论与欧洲之「始祖」论，由此证明欧洲民族主义，在思想上对「东亚民族主义」之建构无甚影响。东亚之「民族」源于宗族论，「东亚民族主义」则是世俗化宗统君统合一的大宗宗法，亦是一种政治神学。这种民族主义实则为国家民族主义，有别于市民民族主义或族群民族主义。

评分☆☆☆☆☆

不得不说，《思想史 4》这本书的深度和广度都超乎我的预期。我本来是想找一本比较轻松的书来打发时间，结果没想到这本书让我陷入了更深层次的思考。书里涉及的议题非常广泛，从古代的神话思维到近代的理性主义，再到现代的后现代思潮，每一个时期、每一个流派的代表人物和核心观点都讲得非常透彻，而且不是简单的罗列，而是能看到思想之间是如何传承、演变，甚至是相互批判的。我印象最深刻的是关于“进步”这个概念的探讨，作者从不同的历史角度切入，揭示了这个概念背后复杂的历史和社会条件，让我重新审视了许多我们习以为常的观念。而且，这本书在论证过程中引用了大量的原始文献和学术研究，但处理得非常巧妙，不会让人觉得枯燥，反而增加了说服力。每次读完一章，都感觉自己的知识体系又被重新构建了一遍，对世界的理解也更加立体和多元了。

评分☆☆☆☆☆

说实话，一开始抱着“了解一下”的心态翻开《思想史 4》，没想到就这么一口气读下去了。这本书最大的特点是它的结构设计非常巧妙，每一部分的衔接都非常流畅自然，好像一个巨大的拼图，慢慢展现在你眼前。作者在描述不同思想流派时，不仅仅是介绍观点，更着重于分析这些思想产生的社会土壤和历史条件，以及它们对后世产生的深远影响。我最喜欢的是书中对“自由”和“权力”这两个概念的辩证分析，从古希腊的城邦民主到启蒙运动的人权宣言，再到现代社会对个体自由的界定，每一个阶段的论述都让我受益匪浅。读这本书，就像在跟古今中外的智者进行一场跨越时空的对话，虽然他们已经不在了，但他们的思想依然在影响着我们。感觉这本书不只是提供知识，更是一种思想的启迪，让你重新认识自己和所处的时代。

评分☆☆☆☆☆

哇，这本《思想史 4》真的让我大开眼界！老实说，一开始我对“思想史”这个词还有点距离感，觉得可能有点枯燥乏味，毕竟历史这东西，有时候真的就是一堆人名、年代和事件的堆砌。但翻开这本书，立刻就被深深吸引住了。作者的叙事方式非常生动，就像在讲故事一样，把那些抽象的哲学理论和历史事件串联得天衣无缝。我尤其喜欢他对早期文明中那些“伟大的心灵”的刻画，他们的思考方式，他们如何试图理解世界，那种纯粹的好奇心和求知欲，隔着文字也能感受到，特别打动人。书里对一些关键思想的阐释也特别清晰，不是那种高高在上、让人云里雾里的解读，而是用非常贴近生活、容易理解的语言，让我这个对哲学了解不深的人也能抓住核心。读到某些章节，我甚至会停下来，思考书里提出的问题，然后结合自己的生活经验去体会。感觉这本书不仅仅是在讲别人的思想，更是在引导读者去反思自己的思想，去认识自己。那种拨开迷雾，豁然开朗的感觉，真的太棒了！

评分☆☆☆☆☆

《思想史 4》这本书，真是一本可以反复品读的佳作。我每次翻开，都能在里面找到新的亮点。它不像那种一目十行的快餐读物，而是需要慢慢咀嚼，细细体会。作者的文笔非常有力量，但又不失细腻。在处理一些宏大的思想体系时，他总能抓住最核心的那个点，用最精炼的语言表达出来，让人豁然开朗。我特别喜欢书中关于“真理”和“虚伪”的探讨，以及不同时代的人们是如何理解和追求真理的。这本书让我意识到，我们今天的许多观念，其实都根植于历史长河中无数次的思想碰撞和演变。它不只是历史的记录，更是思想的演进史，是人类智慧的结晶。读完之后，我感觉自己的视野开阔了许多，对很多问题都有了更深刻的认识，也更加珍视思想的力量。

评分☆☆☆☆☆

这本《思想史 4》真是给我打开了一个新世界！我之前对历史的理解，大多停留在事件和人物的表面，对思想的演变 really 没什么概念。但这本书完全颠覆了我的认知。它不像是教科书那样死板，而是充满了一种人文关怀的温度。作者在梳理思想脉络的同时，也展现了那些思想家们在各自时代背景下的挣扎、困惑与坚持，让他们不再是遥远的名字，而是活生生的人。我尤其喜欢书中关于“异端”思想的描写，那些挑战主流、推动社会进步的思想，它们的出现本身就是一种壮丽的风景。这本书让我明白，思想的火花往往来自于对既有秩序的质疑，而这种质疑，才是文明进步的原动力。读完这本书，我感觉自己看待世界的方式都不一样了，看待新闻事件，看待社会现象，都能从中找到一些思想的根源，不再是随波逐流，而是有了独立的判断力。