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　　康德的《道德底形上学》一书包含《法权论之形上学根基》与《德行论之形上学根基》两部分，在康德生前，这两部分各分别出版，而未曾合为一书。前者是康德唯一一部完整讨论法哲学的着作，探讨「法权」的一般概念、公法的三个层面，以及私法的「物权」、「人格权」、「出于物的方式的人格权」等各面。后者有助于我们釐清当代西方「德行伦理学」（virtue ethics）所引发的争论，并确定「义务」及「德行」皆是康德伦理学中的重要概念。

　　康德更早期的《道德底形上学之基础》和《实践理性批判》两本着作，突出伦理学之形式主义特征。在这样的基础上，于《道德底形上学》中，康德进一步将道德法则应用于人性上，并涉及实践人类学底层面。在书中康德强调法权论与德行论之根本差异在于：前者可以维持其形式主义底特色，后者却必须发展出一套「目的学说」。本书探讨「法权」及「德行」等核心概念，因此康德在出版《道德底形上学之基础》和《实践理性批判》后，坚持完成本书，以使其道德哲学更臻完善。

好的，以下是一本内容与《道德底形上学（精装）》完全无关的图书简介，力求详实、自然： 《星际航道与失落文明：亚空间的拓扑学解析》 作者： 艾莉亚·凡·德·霍夫 出版社： 天穹科学出版社 定价： 188.00 元（精装版） ISBN： 978-7-5099-1234-5 --- 简介： 人类文明的边界，从未止步于光年之外。 《星际航道与失落文明：亚空间的拓扑学解析》是一部跨越天体物理学、高维几何学与考古学前沿的宏伟著作。本书作者，著名理论物理学家兼宇航考古学家艾莉亚·凡·德·霍夫博士，耗费二十年心血，首次系统地将描述我们宇宙尺度航行所必需的“亚空间结构”与数个已消亡的、可能早于人类文明数百万年的星际文明遗迹进行了精确的数学关联和交叉印证。 本书不仅仅是一部关于星际旅行技术如何工作的科普读物，更是一次对宇宙深层物理规律的哲学性探问。 第一部分：亚空间理论的演进与几何基础 开篇部分，作者首先回顾了人类对“曲速（Warp）”和“超空间（Hyperspace）”概念的初步探索，并清晰地指明了当前主流“阿库别瑞-彭罗斯驱动模型”在实际操作中遇到的能量奇点难题。凡·德·霍夫博士基于最新的“弦场微扰理论”和“卡西米尔效应逆向操作”的设想，提出了她的核心理论框架——“拓扑折叠航道论”（Topological Folding Trajectory Theory, TFTT）。 TFTT 摒弃了对传统能量驱动的过度依赖，转而关注于如何利用预先存在的、宇宙尺度的“引力褶皱”——那些在暴风星系碰撞或黑洞合并时产生的微小时空畸变。作者详尽地阐述了如何使用高度精密的“谐振子阵列”来“调谐”进入这些自然形成的亚空间通道，从而实现近乎瞬间的、低能耗的星际位移。书中包含了大量复杂的数学推导，包括多重黎曼曲面的定向映射，以及如何计算在跨越虫洞时保持物质波函数稳定性的“普朗克-冯·诺依曼边界条件”。 第二部分：失落文明的信号与拓扑遗迹 本书最引人入胜的部分，在于作者如何将纯粹的理论物理学与实际的考古发现相结合。 凡·德·霍夫博士的团队在对遥远的“麒麟座旋臂”边缘进行深空探测时，发现了一系列无法用自然现象解释的结构。这些结构，被命名为“遗迹A”、“遗迹B”和“哨兵环”，它们表现出一种极度反常的物理特征：它们似乎是“时空断点”的产物，其内部的物质密度和时间流速与外部宇宙完全不一致。 通过对“遗迹A”周围残留的引力波数据进行逆向分析，作者震惊地发现，这些遗迹的布局并非随机，而是精确地对应于宇宙早期“量子涨落”时期形成的两组特定的“高维拓扑结”。这些结，正是 TFTT 理论中预测的、能够稳定亚空间航道的理想锚点。 作者提出了一个大胆的假设：这些失落的文明（可能是一个名为“瑟莱尼”的种族）并非依赖技术驱动飞船，而是掌握了对宇宙基础拓扑结构的“编程”能力。他们通过制造或引导这些宏观的拓扑结，将自己的城市和生态系统“固定”在相对稳定的时空泡沫中，从而实现了永恒的存续，直到某些未知的宇宙事件——也许是局部时空结构的反转——导致了他们的湮灭，只留下了这些“嵌入式”的遗迹。 第三部分：亚空间拓扑学在现代航行中的应用与伦理挑战 在最后一部分，本书探讨了如何将 TFTT 理论转化为可操作的星际航行协议。作者详细介绍了“共振导航仪”（Resonance Navigator）的设计原理，这是一种能够实时计算并锁定亚空间褶皱入口的复杂设备。 同时，作者并未回避这一革命性技术所带来的深刻伦理和社会挑战。如果星际航行不再受制于光速的限制，那么传统意义上的“距离”和“主权”将如何定义？探索这些失落文明遗迹，是否会无意中触发那些导致他们灭亡的危险物理事件？书中对此进行了深入的思辨，强调了在航行和探索中必须遵循的“非干预性观测原则”和“结构稳定优先”的工程伦理。 《星际航道与失落文明》不仅为理论物理学家提供了解决亚空间难题的新思路，更为科幻迷和历史学家揭示了一个宏大而令人敬畏的宇宙图景：我们所见的星空，可能只是一个更巨大、更复杂、且充满着远古智慧痕迹的拓扑结构表面。这本书，是人类对已知宇宙边界发起的一次最严谨、也最富想象力的挑战。 --- 读者对象： 天体物理学、高维几何学、宇航考古学爱好者，以及所有对宇宙深层结构和远古文明感兴趣的读者。 装帧特色： 采用德国进口亚麻布面精装，内含多张全彩高分辨率星云图及复杂拓扑结构模型图解。附赠作者亲笔签名版《亚空间几何符号速查表》。

作者简介

康德（Immanuel Kant）

　　1724年生于东普鲁士科尼希贝尔格（Konigsberg），1804年逝世于该城。他于1740年就读于科尼希贝尔格大学，1746年至1755年迫于生计而终止学业，担任家庭教师。1755年他在科尼希贝尔格大学完成学业后，留校任教，直到1797年因年老力衰，才终止授课。在哲学方面，他继承启蒙哲学之传统，综合欧陆理性论与英国经验论，形成其批判哲学，开启从菲希特到黑格尔的德国理念论；就其原创力及影响力而言，诚为近代西方哲学家第一人。其主要着作有《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》、《道德底形上学之基础》、《道德底形上学》、《单在理性界限内的宗教》、《未来形上学之序论》等。

译者简介

李明辉

　　国立政治大学哲学系及国立台湾大学哲学研究所（硕士班）毕业。其后获得「德国学术交流服务处」（DAAD）奖学金，赴德国波昂大学进修，于1986年获得该校哲学博士。曾担任国立台湾大学哲学系客座副教授、中国文化大学哲学系副教授，目前为中央研究院中国文哲研究所研究员暨国立台湾大学国家发展研究所合聘教授。主要着作有《儒家与康德》、《儒学与现代意识》、《康德伦理学与孟子道德思考之重建》、《当代儒学之自我转化》、《康德伦理学发展中的道德情感问题》（德文本），译作有H. M. Baumgartner的《康德「纯粹理性批判」导读》、康德的《通灵者之梦》、《道德底形上学之基础》、《康德历史哲学论文集》。

译者前言
中译本导读：《道德底形上学》之成书始末及其哲学意义
一、《道德底形上学》之成书始末
二、《道德底形上学》之版本问题
三、《道德底形上学》之哲学意义
凡例
康德着作缩写表

第一部　法权论之形上学根基
前言
法权论之画分表
道德底形上学之导论
Ⅰ.　论人类心灵底能力与道德法则之关系
Ⅱ.　论道德底形上学之理念与必然性
Ⅲ.　道德底形上学之画分
Ⅳ.　道德底形上学之预备概念（普遍实践哲学）
法权论导论
§ A.　何谓法权论？
§ B.　何谓法权？
§ C.　法权底普遍原则
§ D.　法权与强制的权限相结合
§ E.　严格的法权也能被表述为一种根据普遍法则而与每个人底自由相协调的全面的相互强制之可能性
附论法权论之画分
论有歧义的法权（zweideutiges Recht/Ius aequi- vocum）
Ⅰ.　衡平性（Billigkeit/Aequitas）
Ⅱ.　紧急权（Notrecht/Ius necessitatis）
法权论之画分
A.　法律义务之一般画分
B.　法权之一般画分
天赋的权利只有一项
一般而言的道德底形上学之画分
Ⅰ.　
Ⅱ.　根据法则对于义务的客观关系之画分
Ⅲ.　根据责以义务者对于承担义务者的主观关系之画分
论对于作为一般而言的义务底系统之道德学的画分

法权论　第一篇　私法
第一篇　关于一般而言的外在所有物之私法
第一章　论将某外在之物当作所有物而拥有的方式
第二章　论取得某外在之物的方式
第一节　论物权
第二节　论人格权
第三节　论出于物的方式之人格权
家庭社会之权利　第一项：婚姻权
家庭社会之权利　第二项：亲权
家庭社会之权利　第三项：家长权
一切可从契约取得的权利之独断的画分
盗印书籍依法律是禁止的
补节　论对于意念底一个外在对象之 理想的取得
Ⅰ.　借由时效而取得的方式
Ⅱ.　继承（Acquisitio hereditatis〔遗产之取得〕）
Ⅲ.　身后遗留令名（Bona fama defuncti〔身后的令名〕）
第三章　论借由一种公开的司法权底判决而来之主观上有条件的取得
A.　论赠与契约
B.　论借贷契约
C.　论对遗失物的索回（取回）（vindicatio）
D.　论借由宣誓而取得保证 （Cautio iuratoria〔宣誓的保证〕）
从自然状态中的所有物到法律状态中的所有物 之一般而言的过渡

法权论　第二篇　公法
第一章　国家法
论因时效而佔有的权利
论继承
论国家对于为其臣民而设的永久基金会之权利
结语

第二部　德行论之形上学根基
前言
德行论之导论
I.　关于「德行论」底概念的探讨
II.　关于「一项同时是义务的目的」底概念的探讨
III.　论设想「一项同时是义务的目的」之根据
IV.　同时是义务的目的为何？
V.　对于这两个概念的阐释
VI.　伦理学并不为行为立法（因为这是法权论之事），而是仅为行为底格律立法。
VII.　伦理义务具有宽泛的责任，而法律义务却具有狭隘的责任。
VIII.　对于作为宽泛义务的德行义务之解说
IX.　何谓德行义务？
X.　法权论底最高原则是分析的；德行论底最高原则是综合的。
XI.　德行义务之图表
XII.　心灵对于一般而言的义务概念的感受性之感性的预备概念
XIII.　在关于一套纯粹德行论的探讨中道德底形上学之普遍原理
XIV.　论德行论与法权论分离之原则
XV.　德行首先要求自我控制
XVI.　德行必然预设不动心（被视为力量）
XVII.　德行论底画分之预备概念
XVIII.　

伦理学底画分
伦理学的成素论

第一部　论对自己之一般而言的义务
导论
§ 1.　「一项对自己的义务」底概念（乍见之下）包含一项矛盾
§ 2.　但是却存在人对自己的义务
§ 3.　对这种表面的背反之说明
§ 4.　论对自己的义务之画分原则
第一卷　论对自己的完全义务
第一章　论人对作为动物性存有者的自己之完全义务 § 5313
第一款　论自戕
第二款　论淫慾的自渎
第三款　论因无节制地使用享受品或甚至食品而致的自我麻醉
第二章　人对仅作为一个道德性存有者的自己之义务
Ⅰ.　论说谎
Ⅱ.　论吝啬
Ⅲ.　论阿谀
第一节　论人对作为天生的自我裁判者的自己之义务
第二节　论对自己的一切义务之第一命令
附节　论道德的反省概念之暧昧：将原属人对自己的义务者当作对他人的义务
第二卷　论人对自己（关乎其目的）的不完全义务
第一节　论人在发展并增益其自然圆满性时，亦即在实用方面，对自己的义务
第二节　论人在提升其道德圆满性时，亦即纯然在道德方面，对自己的义务

第二部　论对他人的德行义务
第一章　论对仅作为人的他人之义务
第一节　论对其他人的爱底义务
导论
专论爱底义务
爱底义务之画分
A.　论慈善底义务
B.　论感恩底义务
C.　同情感根本是义务
论与对人的爱正相（相反）对立之对人的恨底罪恶
第二节　论出于对其他人应受到的尊敬而对他们的德行义务
论伤害对其他人的尊敬之义务的罪恶
A.　傲慢
B.　毁谤
C.　嘲笑
第二章　论人与人之间针对其状态的伦理义务
成素论之结论
论爱与尊敬在友谊中的紧密结合
附录　论交往底德行（virtutes homileticae）
伦理学的方法论
第一节　伦理学的教学法
附释　一部道德的问答手册之片段
第二节　伦理学的修行法
全部伦理学之结论：作为对上帝的义务之学说的宗教学说位于纯粹道德哲学底界限之外

结语
伦理学底画分表
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导读选摘（节录）
 
《道德底形上学》之哲学意义
 
在《道德底形上学》之两个部分当中，《法权论》底哲学价值较易理解，因为这是康德唯一一部完整讨论法哲学的着作。上文提到：康德在〈论俗语所谓：这在理论上可能是正确的，中但不适于实践〉及《论永久和平──一项哲学性规画》中已讨论到法哲学底部分议题。此外，在〈在世界公民底观点下的普遍历史之理念〉（1784）、〈评胡菲兰底《试论自然法底原理》〉（1786）、〈重提的问题：人类是否不断地趋向于更佳的境地？〉三篇论文中，康德亦论及法哲学底议题。但以上的五种着作，或是泛论法权（Recht）底概念，或是仅讨论公法（包括国家法、国际法与世界公民权三个层面）。
 
对比于上述的着作，《法权论》之重要性就在于：它不但探讨「法权」底一般概念与公法底三个层面，还以更大的篇幅完整地探讨私法底诸层面。因此，我们要了解康德底私法理论，最主要的凭借便是《法权论》。在有关私法的探讨中，康德先讨论「外在的所有物」（das äußere Mein und Dein），再探讨私法底三个层面，即「物权」（Sachenrecht）、「人格权」（persönliches Recht）与「出于物的方式的人格权」（das auf dingliche Art persönliche Recht）。所谓「出于物的方式的人格权」系指带有物权特征的人格权，包括婚姻权、亲权与家长权。以婚姻权为例，康德先界定婚姻关系中的性交合为「一个人对另一个人底性器官与能力的交互使用」 ，再说明其混合特征如下：

因为一性对另一性底性器官的自然使用是一种享受（Genuß），而为了这种享受，一方委身于另一方。在这个行动中，一个人使自己成为物，而这与他自己人格中的「人」（Menschheit）之权利相牴牾。只有在唯一的一项条件下，这才是可能的，此即：当一个人格如同物一般地被另一个人所取得，而前者又反过来取得后者时，这样一来，这个人格便重新赢得自己，并且再度恢复其人格性。

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我是在網路上看到《道德底形上学（精裝）》這本書的推薦，當下就覺得這個書名非常吸引人。我平常對哲學、心理學類型的書籍都蠻有興趣的，但很多時候，這些書籍會講得比較學術、比較艱澀，不容易理解。而「道德底形上学」這個名字，聽起來像是要深入探討道德的本質，但又不會離我們日常生活太遙遠。我猜測，作者應該是試圖從一個更為根本、更為底層的層面，去分析人類的道德觀念是怎麼形成的，以及為什麼會有這些觀念。例如，會不會探討人性的基礎是什麼？從演化的角度來看，道德感是為了什麼而產生的？又或者，我們在學習道德的過程中，是如何受到家庭、社會、文化等不同因素的影響，進而形成了自己獨特的「道德底形」？我非常期待這本書能夠提供一些新的視角，讓我能夠更深入地理解自己和他人的道德行為。精裝版的設計，也讓我覺得這本書一定經過嚴謹的編排和審核，內容應該是紮實且有深度的，而不是隨便拼湊出來的。我希望讀完這本書，能夠對「為什麼」我們要遵守某些道德規範，有更透徹的理解，而不是盲目地跟從。

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《道德底形上学（精装）》這書名，讓我腦海中立刻浮現出許多哲學系的課堂畫面。我之前有修過一些哲學的入門課程，對形上學有初步的認識，但總是覺得它離我們的日常生活太遙遠。不過，「道德底形上学」聽起來很不一樣，它把形上學和道德兩個概念結合起來，似乎是要探討道德最底層、最基礎的原理。我很好奇，作者會如何從形上學的角度，去解釋我們為什麼會有道德感，以及道德感的來源是什麼。會不會涉及一些關於人性本質的討論？例如，人是天生就具有道德感，還是後天透過社會化才學會的？我希望這本書能幫助我釐清很多過去模糊的觀念。很多時候，我們在爭論對錯時，常常會陷入僵局，是因為我們對於「道德」本身的概念就沒有一個共識。如果這本書能夠提供一個清晰的、系統性的理論框架，來理解道德的「底形」，那將會對我非常有幫助。精裝版的呈現方式，也讓我感覺這是一本嚴謹、有份量的著作，不是隨便出版的。我期待作者能用一種比較容易理解的方式，來闡述這些深刻的哲學概念，讓像我這樣的讀者也能有所領悟。

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哇，看到《道德底形上学（精装）》这本书名，我真的眼睛都亮了！身為一個在台灣生活、對社會倫理議題總是有些想法的讀者，我一直覺得，很多時候我們在爭論是非對錯，或是討論人該如何做一個「好人」時，總是在一個比較表層的框架裡打轉。很多時候，我們的價值觀、我們判斷善惡的標準，好像是某種約定俗成的習慣，或是別人說了算，但很少有人能深入地去探討，這些「底形」到底從何而來？它們的根基是什麼？是什麼支撐著我們道德判斷的結構？這本書名直接戳中了我的好奇心，讓我想深入了解作者是如何從形上學的角度，去解構、去建構我們內在的道德框架。我特別期待作者能否提出一些有別於傳統倫理學的視角，例如，是否探討了道德的演化基礎？或是從心理學、社會學的觀點，去解釋人類為何會發展出特定樣貌的道德感？甚至，是否會觸及一些哲學史上的經典辯論，但又賦予它們新的生命？精裝版的質地，也讓我覺得這是一本值得我珍藏、反覆閱讀、隨時可以拿出來思考的寶貝。我迫不及待想看看，這本書能否為我解答長久以來在心裡盤旋的關於「道德」這個抽象概念的種種疑問。

评分☆☆☆☆☆

當我在書店裡看到《道德底形上学（精装）》這本書時，我立刻被它獨特的書名給吸引住了。我一直覺得，關於道德，我們總是在討論「該做什麼」和「不該做什麼」，但很少有人深入探究，為什麼會有這些「該」和「不該」。道德的基礎究竟是什麼？它們是天生的，還是後天學習的？它們是絕對的，還是相對的？「底形上学」這個詞，讓我覺得作者試圖從最根本的層面去挖掘道德的源頭，去建構一個關於道德的宏觀理論。我對於作者如何將抽象的形上學概念，應用於具體的道德議題，感到非常好奇。例如，作者會不會分析不同文化、不同時期的道德觀念有何差異，並試圖找出其背後共同的「底形」？又或者，作者會不會探討，當我們面臨兩難的道德困境時，我們內心深處的判斷依據是什麼？精裝的設計，也讓我覺得這是一本值得珍藏的學術著作，而非曇花一現的流行讀物。我期待這本書能為我打開一個新的思考空間，讓我能夠以更宏觀、更深刻的視角，去理解人類社會中無所不在的道德現象。

评分☆☆☆☆☆

拿到《道德底形上學（精裝）》這本書，第一印象就是它的質感。厚實的紙張，紮實的裝訂，光是捧在手裡就有一種沉甸甸的、值得細細品味的感覺。我個人是個有點「懷舊」的讀者，喜歡那種有重量、有實體的書，而不是現在市面上很多輕飄飄、像快遞紙箱一樣的書。封面設計也很有意思，簡潔卻不失深意，讓我猜想著書中的內容大概不會是輕鬆的讀物，而是需要投入心神去咀嚼的。我對於「底形上學」這個詞彙非常感興趣，因為它暗示著一種探究事物最根本、最基礎的原理的學問。我們在生活中談論道德，常常是基於直覺、經驗，或是社會規範，但這些規範從何而來？它們真的穩固嗎？還是說，我們的道德判斷，其實建立在一些更深層、更為普遍的「底形」之上？我希望這本書能提供一個系統性的框架，來理解這些道德的「根」。也許，它可以幫助我釐清很多似是而非的觀念，讓我對「善」與「惡」的判斷，有更為清晰、更有根據的認知。畢竟，在這個資訊爆炸、價值觀多元的時代，能夠建立一套獨立思考、不易動搖的道德羅盤，是多麼重要的一件事啊。