具体描述
当代经典哲思小品 蒙田文风再现
给无暇阅读经典着作的人们
给无暇阅读经典着作的人们
在大学教育变相成职业教育，在文化被分割成专业领域的今天，如果按照全人的教育理念来看，我们都不算是真正受过教育，只有读过经典的人才算是受过教育的人。本书正是要稍稍弥补此一缺失，写给那些无暇阅读经典着作的人们。
这是一本既严肃又有趣的书，以简洁而流畅的文字写成。介绍各个思想领域中的经典作品，使您感觉自己跟经典作品关系密切，也觉得那些生活在几百年前的作家就近在咫尺。它使哲学像报纸文章一样易读易懂，又不失哲学本身的学术性和深刻性。读这本书就像在一个文学、思想和经典着作的国度中旅行，随时可以发现智慧的火光。
除了人文学的主要部分如哲学、文学、宗教、伦理、政治、语言等等之外，作者特别探讨「天才」的论题，从而认识经典背后的作家。并探索二十世纪以来弗洛依德与荣格所带领的探索无意识领域的运动。
本书最后提出衰朽与复兴的历史理论。这个理论预言我们的时代会有四百年以来的第一次复兴。而两位十九世纪最杰出的哲学家，尼采和卡莱尔，也都如此预言过。这次复兴正在开始，它开始在人们最不能预料的时候，开始在人们只看到衰朽和停滞的时候，开始在衰朽达到极端的时候。
※本书原书名《西方思想抒写》
著者信息
作者简介
寒哲L. James Hammond
一九六一生于美国康乃狄克州的一个小城。一九八三年毕业于哈佛大学，从事拉丁文教学和电脑谘询工作，发表过多篇哲学与文学着作，着有《在思想经典的国度中旅行》（原书名《西方思想抒写》）、《西方人文素描》、《The Best of Phlit: Excerpts from a Newsletter on Philosophy and Literature》、《The Best of Phlit: Travels, Memoirs, Essays》。
译者简介
胡亚非
一九五五年出生，一九八二年毕业于北京航空学院英语系，一九八五年毕业于中国社会科学院研究生院，主修美国当代文学，获美国文学硕士学位。一九八七年赴美国史密斯女子学院修教育学，一九八九年获教育学硕士学位。曾写过诸多文学评论文章及短篇小说，在大陆文学杂志和网路杂志上发表过多篇作品，并于美国罗德岛州从事中文教学，二○○九年逝世。
寒哲L. James Hammond
一九六一生于美国康乃狄克州的一个小城。一九八三年毕业于哈佛大学，从事拉丁文教学和电脑谘询工作，发表过多篇哲学与文学着作，着有《在思想经典的国度中旅行》（原书名《西方思想抒写》）、《西方人文素描》、《The Best of Phlit: Excerpts from a Newsletter on Philosophy and Literature》、《The Best of Phlit: Travels, Memoirs, Essays》。
译者简介
胡亚非
一九五五年出生，一九八二年毕业于北京航空学院英语系，一九八五年毕业于中国社会科学院研究生院，主修美国当代文学，获美国文学硕士学位。一九八七年赴美国史密斯女子学院修教育学，一九八九年获教育学硕士学位。曾写过诸多文学评论文章及短篇小说，在大陆文学杂志和网路杂志上发表过多篇作品，并于美国罗德岛州从事中文教学，二○○九年逝世。
图书目录
〈导读〉思想品味之妙◎傅佩荣
〈序〉先天下之忧而忧的知识份子◎李慎之
〈原着序〉在思想经典的国度中旅行◎寒哲
1 哲学
2 文学
3 教育
4 伦理
5 宗教
6 心理学
7 天才
8 政治
9 语言
10 杂感
11 生死本能
12 衰朽与复兴
〈序〉先天下之忧而忧的知识份子◎李慎之
〈原着序〉在思想经典的国度中旅行◎寒哲
1 哲学
2 文学
3 教育
4 伦理
5 宗教
6 心理学
7 天才
8 政治
9 语言
10 杂感
11 生死本能
12 衰朽与复兴
图书序言
伦理
正在消失的四种情愫
抱负、骄傲、钦佩和鄙夷往往混然而为一体，这种情愫往往在一个人身上同时存在。然而，在当代西方人身上，抱负、骄傲、钦佩和鄙夷却一概不件。西方人只有廉价的抱负与骄傲。他只想胜过自己的邻人。只要他胜过自己的邻人，他就引以为自豪了。他从不把自己与历史人物相比较，他从无名垂青史的大志向。
钦佩与鄙夷不可分割。一个崇敬某些人的人自然就鄙视另一些人。尼采就注意到钦佩与鄙夷之间的联系，他说：「我热爱伟大的藐视者，因为他们同时又是伟大的崇敬者。」现在，人们既不崇敬任何人，也不藐视任何人。人门再也不仰视或崇敬任何人，人们认为自己和其他人是平等的。我曾听到有人说：「如今，我们只藐视那些藐视别人的人。」
现代西方人不仅失去了对他人的鄙夷，也失去了对自己的鄙夷。对他人的钦敬往往伴之以对自己的鄙夷。由于现代人不再仰视别人，他也不再俯视自己。尼采指出：「最可鄙视的时代正在到来，因为人类再也不鄙视自己。」最可鄙视的时代已经到来，因为现代人再也不鄙视自己。
这些情愫——抱负、骄傲、钦佩和鄙夷——一直是西方世界生命力的来源，它们使西方世界以雄厚而丰富的实力，生气勃勃、斗志昂扬地向无尽的未来进取。这些情愫在近代西方的消失使西方世界日益穷困、浅薄并衰落。
威胁西方的并不是外族侵略、经济衰退或环境污染。威胁西方的是精神的匮乏、思想与目标的匮乏、志向与抱负的匮乏，以及对物质的过份追求和对营利与消费的过份追求。
经典着作
学习经典不仅在于扩充知识，也在于改善品行、提高生活水平、使个性得到发展。学习经典使人超越物质世界和日常琐事。学习经典使人有所尊崇、鼓舞人为崇高的目标奋斗。学习经典无论从伦理或智力发展的角度来看，都是重要的；它能改善人的精神境界，也能改善人的性格。
然而，学习经典也有不利的一面。它要求精力高度集中和艰苦努力，它有时导致对无意识的抑制，进而引起心理的不平衡。许多学者，包括韦伯（Max Weber）和穆勒（John Stuart Mill），就由于过度的智力消耗而受到精神崩溃的折磨。如果说智慧既包括广博的知识，也包括平和的内心的话，那么，对经典就应只作适度的研究。任何人在试图给经典下定义时，都不应忽视这一点：经典应该是少而经，应该尽可能地简约可读。
正在消失的四种情愫
抱负、骄傲、钦佩和鄙夷往往混然而为一体，这种情愫往往在一个人身上同时存在。然而，在当代西方人身上，抱负、骄傲、钦佩和鄙夷却一概不件。西方人只有廉价的抱负与骄傲。他只想胜过自己的邻人。只要他胜过自己的邻人，他就引以为自豪了。他从不把自己与历史人物相比较，他从无名垂青史的大志向。
钦佩与鄙夷不可分割。一个崇敬某些人的人自然就鄙视另一些人。尼采就注意到钦佩与鄙夷之间的联系，他说：「我热爱伟大的藐视者，因为他们同时又是伟大的崇敬者。」现在，人们既不崇敬任何人，也不藐视任何人。人门再也不仰视或崇敬任何人，人们认为自己和其他人是平等的。我曾听到有人说：「如今，我们只藐视那些藐视别人的人。」
现代西方人不仅失去了对他人的鄙夷，也失去了对自己的鄙夷。对他人的钦敬往往伴之以对自己的鄙夷。由于现代人不再仰视别人，他也不再俯视自己。尼采指出：「最可鄙视的时代正在到来，因为人类再也不鄙视自己。」最可鄙视的时代已经到来，因为现代人再也不鄙视自己。
这些情愫——抱负、骄傲、钦佩和鄙夷——一直是西方世界生命力的来源，它们使西方世界以雄厚而丰富的实力，生气勃勃、斗志昂扬地向无尽的未来进取。这些情愫在近代西方的消失使西方世界日益穷困、浅薄并衰落。
威胁西方的并不是外族侵略、经济衰退或环境污染。威胁西方的是精神的匮乏、思想与目标的匮乏、志向与抱负的匮乏，以及对物质的过份追求和对营利与消费的过份追求。
经典着作
学习经典不仅在于扩充知识，也在于改善品行、提高生活水平、使个性得到发展。学习经典使人超越物质世界和日常琐事。学习经典使人有所尊崇、鼓舞人为崇高的目标奋斗。学习经典无论从伦理或智力发展的角度来看，都是重要的；它能改善人的精神境界，也能改善人的性格。
然而，学习经典也有不利的一面。它要求精力高度集中和艰苦努力，它有时导致对无意识的抑制，进而引起心理的不平衡。许多学者，包括韦伯（Max Weber）和穆勒（John Stuart Mill），就由于过度的智力消耗而受到精神崩溃的折磨。如果说智慧既包括广博的知识，也包括平和的内心的话，那么，对经典就应只作适度的研究。任何人在试图给经典下定义时，都不应忽视这一点：经典应该是少而经，应该尽可能地简约可读。
图书试读
None
用户评价
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版权所有