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海德格对二十世纪思想的影响可谓希有其匹。哲学界以内，他启发了法国存在主义巨子沙特，和目前执法国思想界牛耳的里格尔及戴里达，同时也直接引发了现代的诠释学。哲学界以外，他影响到当代心理分析的一个学派、人文心理学、天主教与基督教的神学、历史学与文艺批评理论。本书先介绍海氏从童年一直到成为「小屋隐士」的一生，继而剖析他早期的经典着作《存有与时间》，进一步说明「转折」的后期思想，最后讨论海氏对中国人及现代人的意义。

作者简介

项退结

　　学历
　　义大利米兰圣心大学哲学博士

　　经历
　　曾任教于台大、政大、辅大哲学系

　　专长
　　海德格、存在主义

　　着作
　　《中国哲学之路》
　　《七十浮迹》
　　《人性尊严的存在思考》
　　《迈向未来的哲学思考》
　　《现代存在思想家》

《世界哲学家丛书》总序
自　序

1.导引：与海德格思想的交往经过   1
1.1　尝试的起步   2
1.2　进一步的理解   7

2.海德格其人及其思想发展   17
2.1　钟声中的童年   17
2.2　透过布伦达诺走向存有问题与现象学   20
2.3　从天主教哲学走向「哲学的内在召唿」   23
2.4　存在、自我、《存有与时间》   26
2.5　形上学与形上学的基础   28
2.6　正确之真与存有之真   30
2.7　存有思想与科技、诗及语言   32
2.8　小屋的隐士   34

3.海德格与纳粹党的萍水姻缘   37
3.1　海德格任校长的经过与政治投入   38
3.1.1　任校长的动机   38
3.1.2　政治投入   39
3.1.3　职务上的困难与辞职   40
3.2　事后的困阨及各方面的不谅解   41
3.2.1　纳粹党对海氏的敌视   41
3.2.2　雅士培的误会   42
3.2.3　胡塞尔断绝了二家的关系   43
3.2.4　斯坦因修女事件   44
3.2.5　哈娜‧雅伦的友谊   45
3.3　决断与理性之间   46
3.4　最近的论争   46

4.《存有与时间》的背景与问题   49
4.1　此书的产生背景与内容   50
4.2　讨论的问题   54
4.2.1　从引言说起   54
4.2.2　另外三书的印证   58
4.3　剖析《存有与时间》的新方针   61

5.此有、存在与自我   63
5.1　此有在海德格思想中的地位   63
5.2　此有与存在性征   64
5.3　属己自我与真实性   66
5.3.1　属己与不属己的自我   66
5.3.2　共同存有与人们自我   67
5.3.3　真实性   69

6.在世存有的「在」与他的世界   73
6.1　「在世存有」及其「在」   73
6.1.1　寓有与关切   73
6.1.2　寓有之「寓」与「在」   75
6.1.3　寓或开显之三重结构   75
6.1.3.1　第一重结构心境   76
6.1.3.2　第二重结构理解   78
6.1.3.2.1　理解与诠释   79
6.1.3.2.2　诠释与陈述   82
6.1.3.3　第三重结构言说   82
6.2　在世存有的世界与世间存有物   84
6.2.1　世间存有物及其实在性   84
6.2.2　及手物与手前物   86
6.2.3　世界性与空间性   88

7.关念、其完整性及其属己性   91
7.1　此有之完整结构关念   91
7.2　关念的完整性与死亡   94
7.3　陷溺、预趋、决断、属己性与真实   97
7.3.1　迎向死亡的预趋   97
7.3.2　日常生活与陷溺   97
7.3.3　良心、责任、决断   100
7.3.3.1　良心的唿声   100
7.3.3.2　负责任   102
7.3.3.3　空无的基础   103
7.3.4　完整性、属己性与真实性   105

8.时间性与历史性   107
8.1　关念之完整与属己时间性   107
8.2　通俗时间与日常性   110
8.2.1　衍生于关切的日常时间   110
8.2.2　时间性与日常性   112
8.2.3　属己时间性开显出世界时间   114
8.3　此有的历史性   115
8.3.1　一般人心目中的历史   116
8.3.2　属己的历史性   116
8.3.3　超脱的命运观   118
8.3.4　重覆与继承   119
8.3.5　过去的历史与历史学科   119
8.4　对《存有与时间》的一些体会    120

9.〈什么是形上学〉与〈充足理由之本质〉海德格前期思想的进一步开展   123
9.1　〈什么是形上学〉所讨论的问题   124
9.1.1　演讲辞内容   124
9.1.2　对这篇演讲辞的剖析与评论   126
9.1.2.1　〈什么是形上学〉一文的剖析   126
9.1.2.2　对〈什么是形上学〉一文的评论   128
9.2　〈充足理由之本质〉所讨论的问题   130
9.2.1　这篇文章的内容   130
9.2.2　剖析与评论   132

10.从「真之本质」到「本质的真」之转折   135
10.1　〈论真之本质〉的内容   136
10.1.1　传统的真理观   136
10.1.2　正确之真的基础   137
10.1.3　真与不真   139
10.1.4　转折思考   140
10.2　评　论   140

11.揭开「存有思考」的谜   143
11.1　对海德格「存有」一词的若干误解   143
11.2　存有的经验   146
11.2.1　再谈转折   146
11.2.2　海氏心目中的经验   147
11.2.3　存有经验的锁钥   148
11.2.4　存有经验与时间   149
11.2.5　存有的差遣   152
11.3　思想的两种面貌   153
11.4　存有与人的关系   155

12.语言存有之屋   157
12.1　一般人对语言的看法   157
12.2　海德格心目中的语言之本质   158
12.3　表显语言之仲裁功能的一首诗   160
12.4　「人借诗住在地上」   163
12.5　对海德格所云语言与安居的评论   166

13.科技与艺术   169
13.1　现代技术的本质   170
13.2　现代技术所造成的危机   172
13.3　艺术的本质   175
13.4　对海氏科技与艺术观的省思   177

14.两种迥然不同的存有学区别   181
14.1　海德格的存有学区别   182
14.2　亚奎那的存有学区别   184
14.3　海氏存有学区别的经验基础不足   187
14.4　亚奎那存有学区别的理性基础   191

15.海德格对中国人及现代人的意义   195
15.1　海德格对「每一自我」的极度重视   196
15.1.1　西方位格思想传统   196
15.1.2　海德格的此有与属己性   198
15.1.3　个人尊严与中国之未来   199
15.2　理性思考与沉思   202
15.3　东亚文化圈与理则思考   206
15.4　海德格与命运   211
15.5　海德格思想的侷限性   213

参考书目
西文人名索引
中文专门名词索引
西文专门名词索引

1. 导引：与海德格思想的交往经过

首次听到海德格的大名是在义大利米兰圣心大学。那时（五十年代初期）正是存在主义鼎盛于欧洲的时期：沙特与马赛尔都为人所津津乐道。当时我已耳熟能详，这二位哲学家都喜欢用戏剧与文艺表达他们的哲学思想，尤其表达他们对抉择的看法。由于这些思想都导源于祁克果，所以当时的一位女教授曾在「非理性思潮」的一门课中对他作详细介绍。既然讲起存在思想，就不能不提及海德格。但他的名字在形上学课中尤其响亮；主要是因为他讨论存有问题。当时我所知的是：他所云的存有与亚里斯多德的大异其趣。

在米兰考取学位以后，我在奥地利及西德继续研究。五十年代末期，远在美国的几位朋友发起，要共同出一本介绍当代西洋哲学的书。我当时既在西德，所以他们要我研究当时最负盛名的海德格。但是我那时对海德格一窍不通，所以并没有答应。要如当时我对他的哲学感到兴趣，说不定会透过萧思毅教授（当时我们早已熟悉）而设法去拜访海德格。真是「有缘千里来相逢，无缘对面不相识」。

一直到台湾也兴起一股存在主义热潮时，我才决心要深入研究几位最重要的存在思想家。我发心要直接透过原着的钻研而对这二十世纪初期的存在思想有真的了解。这样我就先从研读祁克果开始，继而研读雅士培，以后就轮到海德格。读了一些导论之类的书以后，我就知道，非埋首于海氏《存有与时间》一书根本无法进入情况。这样我就由辅大图书馆借来一本德文原着，开始苦读起来。那是民国五十八年一月的事。我和海氏本人无缘，但对他的思想却似乎还蛮有缘份。

现在回想起来，我可以把和海德格思想的交往约略分成二个时期。前一时期可以称为尝试的起步，后一时期则可称为进一步的理解。

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海德格(三版) 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2024

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