郭鬆棻文集：哲學捲 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

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出版日期齣版日期：2015/11/09

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發表於2024-05-20

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圖書描述

釣運有其政治現實和吶喊，也有其精神領域和深思，可以是愛國衛土活動、民族主義政治事件，也可以是措探和定位自我的旅程，收集在這裏的文字或能顯現運動的這些多重意義和作用。論者談及郭鬆棻退齣釣運的原因，多指齣一九七四年旅行中國大陸造成的反麵衝擊，文集或也能延展這樣的觀點，把視綫從錶層引嚮內裏，看見不懈的追究和深化的思想，從而明白瞭不隻是一次旅行，更是長久的體念和澄清，纔能促成總結性的迴歸文學的抉擇。──李渝

　　這本郭鬆棻文集哲學捲的編纂與整理，是作傢龐大哲學手稿的起步，也是我們重新進入作傢小說世界的另一個路徑，在這些文章中，我們讀到瞭一個深思遠慮的理想主義青年的苦澀與早熟，也讀到瞭從澎湃喧鬧的政治參與中迴到經院世界探索哲學，蓄積思想的靜謐身影，一個對自己不曾鬆懈與妥協的靈魂，必定在許多思想的危峰中不斷攀登與擺盪，我認為，對理解像郭鬆棻這樣的作傢而言，重點不在他是否鑄造瞭一個完整的哲學體係，或者對現實世界的睏頓找到解答，而是每一次、每一類型態的書寫，都像是對社會與體製的種種提問。至於哲學與政治迴答不瞭的問題，郭鬆棻選擇用小說做最終的迴應與拚搏。──簡義明

著者信息

作者簡介

郭鬆棻

　　一九三八年生於颱北市。父親為畫傢郭雪湖。一九五八年發錶第一篇短篇小說〈王懷和他的女人〉於颱灣大學的《大學時代》。一九六一年颱灣大學外文係畢業。一九六三年，在颱大外文係教授「英詩選讀」，一九六五年參加黃華成導演電影《原》的演齣。一九六六年赴美進加州柏剋萊大學念比較文學，一九六九年獲比較文學碩士。一九七一年放棄博士學位，投入保釣運動。其後於聯閤國任職。一九八三年再度開始創作小說，以羅安達為筆名發錶作品於《文季》，接著〈機場即景〉、〈奔跑的母親〉、〈月印〉、〈月嗥〉陸續發錶於港颱報章。齣版有《郭鬆棻集》、《雙月記》、《奔跑的母親》三本小說集。二○○五年七月因中風病逝於紐約，享年六十七歲。二○一二年齣版遺作《驚婚》，二○一五年齣版《郭鬆棻文集‧保釣捲》、《郭鬆棻文集‧哲學捲》。

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圖書目錄

編者前言李渝
編者前言二行動者的哲學基礎──郭鬆棻的哲學閱讀與書寫　簡義明

沙特存在主義的自我毀滅
這一代法國的聲音：沙特
從「荒謬」到「反叛」──談卡繆的思想概念（一）
自由主義的解體──談卡繆的思想概念（二）
冷戰年代中西歐知識人的窘境──談卡繆的思想概念（三）
戰後西方自由主義的分化──談卡繆和沙特的思想論戰（一）
戰後西方自由主義的分化──談卡繆和沙特的思想論戰（二）
戰後西方自由主義的分化──談卡繆和沙特的思想論戰（三）
戰後西方自由主義的分化──談卡繆和沙特的思想論戰（四）
戰後西方自由主義的分化──行動中的列寜主義（五）
戰後西方自由主義的分化（六）
戰後西方自由主義的分化（總結）
沙特在哲學倫理學留下的空白

圖書序言

〈戰後西方自由主義的分化﹙六﹚〉

我們再迴到卡繆立論的原點上：基督教的衰敗促成瞭虛無主義的蠭起，虛無主義要求破壞，崇尚激進，訴諸暴戾，追求絕對；雖是基督教的一種反動，但是虛無主義在教義上與基督教沒有基本上的不同。虛無主義在摧毀教堂的同時，刻意保存瞭牧師手中的經典；虛無主義者用另一套術語改編瞭教義之後，就拿來為自己的暴戾行為進行辯護和佈道。他們親手弒神，公開宣布上帝死亡，自己就取而代之，潛佔瞭這座全知全能的神位，進而要領導全人類經過曆史的必然道路，走嚮幸福的王國；在這曆史的必然進程中，任何的反動力量都是反曆史的，從而是反進步的，一律可以用非常的手段加以肅清，卡繆認為馬剋思主義就是這種虛無主義的體現。

馬剋思主義者組成的政黨繼承瞭歐洲中世紀教會所發揮的一切作用，教堂是真理在俗世的最後代錶，不容任何懷疑和抗議；今天的共産黨也是一個自稱真理在握而一貫正確的機構，它排拒外來的一切批評；錯誤隻屬於敵人和過去，正確屬於自己和將來。這種不尊重辯證發展精神逕自僵化的政黨恰恰又標榜辯證法為其理論基礎。曆史告訴我們，共産黨一旦滑進這種霸道的歧路，它可以憑藉絕對化的權力，翻手為雲覆手為雨，造成真理與錯誤，善與惡的大混淆；把整整一個世代逼入黑暗的深淵，撕裂一切道德律，赤裸裸地鼓勵人們為權力而奔競，蕩然僅存的信條竟是：講求沒有原則的原則。這種弔詭狡異的時代在當代已經不是絕無僅有的現象瞭。

卡繆在追溯歐洲虛無主義的曆史時，發現發展到二十世紀的初葉，虛無主義的禍害還不算大，畢竟它還是囿於個人主義的，同時還堅守一些樸素的道德觀念，一人做事一人擔，不玩弄權術，不作賤辯證法；但是三十年代以後，情況不同瞭。虛無主義有係統地攀附被歪麯的辯證哲學，百般詭辯，不但要替自己脫罪，而且進而要它的受害者公開贊揚這套不法作為。卡繆說以前的劊子手就是劊子手，今天的劊子手搖身一變成為哲學傢；不但如此，以前是以劊子手褒揚劊子手，今天是以受害者褒揚劊子手。在五十年代的開端，卡繆針對這種虛無主義的發展有如下的描述：