書寫與影像:法國思想,在地實踐

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具體描述

關於書寫與影像,在視聽材料上就地實踐
既是考古學,也是係譜學的思想運動
屬於自身的在地與共時思考。
 
  楊凱麟最新論著《書寫與影像:法國思想,在地實踐》
  以法國德勒茲思想為齣發
  獵捕當代各種可述性(書寫)與可視性(影像)媒材的逃逸與流變路徑
  展現驚人的思考精細度
  不僅為當代華文文學與華文影像研究創造瞭新的裏程碑
  也為當代德勒茲研究的在地實踐開拓新局!
 
  楊凱麟進行法國思想的在地實踐,以「書寫」與「影像」兩個部分,
  對於小說傢、導演、藝術傢作品從事思考的在地嘗試。
 
  「書寫」部分包括舞鶴、駱以軍、施明正、童偉格、顔忠賢、張萬康、羅蘭巴特、薩德、德勒茲的研究;
  「影像」部分包括蔡明亮、北野武與王傢衛、香港電影、袁廣鳴、顧世勇、颱南人劇團、柯能堡、洪席耶、德勒茲的影像論述,不僅考古學,而且係譜學地思考他們的作品。
 
  本書每一篇專論賦予上述原創性作者一種專屬研究:以當代法國哲學從事颱灣作者的「內在性研究」,迴返作品本身,希望探究由在地作者署名的文學與影像時空,考掘其獨特意義。
 
穿越時空的文學之旅:中世紀歐洲的騎士、信仰與世俗生活 一、導言:破碎的帝國與新興的秩序 本書聚焦於中世紀早期(約公元500年至1300年)的西歐社會,一個在羅馬帝國崩潰的廢墟之上艱難重建的時代。這個時期的歐洲,是蠻族王國、基督教信仰和古典文化殘餘相互碰撞、融閤的熔爐。我們拒絕將中世紀簡單地視為“黑暗時代”,而是將其視為一個充滿活力、結構復雜、信仰深刻的轉型期。我們將深入探討塑造這一時代的核心力量:封建製度的興起、教會權力的鞏固,以及在戰亂與信仰驅動下,逐漸形成的獨特的世俗生活圖景。 二、鐵與血的契約:封建製度的構建與騎士精神的誕生 中世紀早期的政治圖景是碎片化的。中央集權已然瓦解,取而代之的是基於土地和個人效忠關係的層級結構——封建製度。本捲將詳盡考察“采邑”(fief)的授予如何取代瞭羅馬的官僚體係,以及國王、大領主、附庸騎士之間的復雜義務與權利網絡。 我們不僅分析軍事層麵的變革,即重裝騎兵的齣現如何重塑瞭戰爭形態,更重要的是,探討“騎士精神”(Chivalry)的文化建構。騎士不再僅僅是手持武器的雇傭兵,他們逐漸被賦予瞭道德準則:忠誠、勇敢、榮譽感,以及對弱者的保護(盡管這種保護往往帶有強烈的階級局限性)。我們將梳理特裏斯坦與伊索爾德的傳說、亞瑟王故事的早期形態,揭示這些文學作品如何服務於貴族階層,構建一種理想化的社會行為範式。這些英雄敘事,是理解中世紀貴族心理和行為邏輯的關鍵文本。 三、上帝的國度:教會的權威與信仰的滲透 在世俗權力分散的背景下,羅馬天主教會成為瞭西歐唯一具有普世性和持久生命力的機構。本書將深入剖析教會在這一時期的雙重角色:精神導師與世俗君主。 我們首先考察教皇權威的崛起,從格裏高利改革到教皇與皇帝之間(特彆是神聖羅馬帝國皇帝)的“授職權之爭”。這場鬥爭不僅僅是關於誰來任命主教的權力之爭,更是關於精神領域至高無上性與世俗統治閤法性之間的根本衝突。 隨後,我們將轉嚮普通民眾的宗教生活。在拉丁語和復雜神學籠罩之下,地方教區如何成為社區生活的中心?我們研究聖像崇拜、朝聖(如前往聖地亞哥-德孔波斯特拉)的社會經濟影響,以及修道院在保存古典知識、發展農業技術和促進手工業中的關鍵作用。本部分特彆關注早期異端思潮的齣現及其被鎮壓的過程,以展現信仰的深度如何同時催生瞭狂熱與教條的僵化。 四、從農奴到市民:中世紀的日常經濟與社會結構 中世紀的經濟基礎是農業,生産關係的核心是莊園製度。我們將詳細描繪莊園的運作模式:敞田製、三年輪作製如何影響糧食産量和人口承載力;農奴(serf)與領主之間的義務關係——勞役、實物地租和封建捐稅。我們探討氣候變化(如中世紀暖期)如何暫時促進瞭農業發展,為後續的人口增長和城市復興奠定瞭基礎。 在這一相對靜止的社會結構中,手工業者和商人階層在城市復興的初期開始嶄露頭角。雖然城市的黃金時代在盛期和晚期纔會到來,但本捲將關注早期貿易路綫的重建,例如維京人的貿易網絡對波羅的海和北海地區的影響,以及意大利城邦在拜占庭和伊斯蘭世界貿易中的早期嘗試。我們將考察手工業行會(guilds)的萌芽狀態,它們如何開始規範生産質量和成員的社會地位。 五、知識的守護者:文化的復興與教育的初步發展 中世紀並非知識的停滯期。在政治動蕩中,知識的保存主要依賴於修道院的抄寫室。本部分將關注加洛林文藝復興(Charlemagne Renaissance)及其影響,探討宮廷學校和主教學校如何重新規範瞭拉丁文的書寫和學習,使得古典著作得以流傳。 我們將審視早期教育的科目——七藝(文法、修辭、邏輯,以及算術、幾何、天文、音樂)。這些教育體係雖然旨在培養教士和宮廷職員,但它們為後來的大學的建立提供瞭最初的框架和方法論。我們還將探討在教會之外,世俗的吟遊詩人(troubadours and trouvères)如何以地方方言創作抒情詩和英雄史詩,展現瞭語言活力和民間情感的錶達。 六、邊界與衝突:歐洲與外部世界的互動 中世紀的歐洲是一個不斷擴張和防禦的實體。本捲將考察歐洲與外部世界的復雜關係: 1. 拜占庭帝國: 繼承瞭東羅馬的遺産,它既是歐洲文化和貿易的參照係,也是潛在的競爭對手,尤其是在意大利南部和巴爾乾半島的勢力範圍劃分上。 2. 伊斯蘭世界: 伊比利亞半島上的收復失地運動(Reconquista)的早期階段,以及西西裏島上的文化交融與軍事衝突。伊斯蘭世界在數學、醫學和哲學上的領先地位,如何通過翻譯學派(如托萊多)間接地影響瞭西歐思想的緩慢復蘇。 3. 斯拉夫與北歐: 基督教嚮東歐的傳播(如基輔羅斯的皈依),以及斯堪的納維亞(維京人)從劫掠者到定居者、貿易者的身份轉變,這些都重塑瞭歐洲的地理和政治邊界。 結語:邁嚮成熟的中世紀 本書以13世紀初的社會麵貌作為階段性總結。此時,大學的誕生、哥特式建築的興起、以及更為復雜的國傢形態的齣現,標誌著中世紀從早期的摸索與整閤階段,邁入瞭其結構更為穩定和文化更為繁榮的“盛期”。通過對這些核心領域的細緻梳理,讀者將得以全麵理解中世紀歐洲如何塑造瞭現代西方文明的基石。

著者信息

作者簡介
 
楊凱麟
 
  巴黎第八大學哲學場域與轉型研究所博士,颱北藝術大學藝術跨域研究所教授。研究當代法國哲學、美學與文學。著有《分裂分析福柯》、《祖父的六抽小櫃》,譯有《德勒茲論傅柯》、《消失的美學》、《德勒茲─存有的喧囂》、《傅柯考》(閤譯)等。
 

圖書目錄

序:書寫與抵抗
 
第一部份:書寫
舞鶴,硬蕊書寫者──颱灣文學的舞鶴難題
一、前言:颱灣小文學
二、硬蕊(hard core)書寫與文學經驗:舞鶴程序
三、國語異托邦
四、結語:殺、破、狼
 
駱以軍,遊牧書寫者──《西夏旅館》的運動—語言與時間──語言
一、前言:駱以軍時空
二、故事的再結界與後—斷裂狀態
三、生機時間(aiôn)
四、脫漢入鬍的文字學
五、結語:意誌與錶象的(強現實)世界
 
駱以軍,空間考古學者與時間拓樸學者
一、前言:書寫虛擬,虛擬書寫
二、空間考古學
三、時間製圖學
四、結語:異質時空中的死亡場景
 
施明正,身體政治學者──書寫的身體政治與政治身體的書寫
一、前言:分裂仔
二、性─政治布置,或粉紅色恐怖
三、浪蕩主義與監獄的「知覺現象學」
四、虛構與現實的殘酷劇場
五、結語:活在世間,我很抱歉
 
童偉格,文學的哲學工作者
 
顔忠賢,形上學者
 
張萬康,野武士
 
分裂仔──從語言切入的界限經驗
 
薩德,惡的實踐理性者
一、前言:薩德條件
二、惡的實踐理性與逆倫律令
三、惡的單義性
四、理性的激爽與人類學幻象
五、結語
 
德勒茲,文學論述者
一、前言:哲學與兩種小說文類
二、巴特比與蠟樣屈麯癥(catalepsie)
三、係列一:全新的意義機器
四、一本沒有圖像的書
五、係列二:卡夫卡與不閤法群眾
六、何謂虛擬?
七、結語:普魯斯特與虛擬影像
 
第二部份:影像
蔡明亮,平行主義者──明亮電影的內框與平行主義
一、前言:荒蕪的生命
二、影像的內框與風格化的條紋空間
三、影像的平行主義
四、身體及其性復本
五、結語
 
北野武與王傢衛,事件目擊者──觀看「事件」的兩種方法
一、前言:凝視暴力之眼
二、北野武
三、王傢衛
四、結語:生命在影像中的經過
 
香港電影,影像的知覺現象學者
一、前言:香港電影評論的二個難題
二、虛擬時空的影像建構
三、影像的加法與減法
四、影像的兩種重復
五、結語
 
袁廣鳴,時空幻術者──退行的鏡頭與黯滅的影像
 
顧世勇,異托邦者──微分裂空間的藝術布置
 
颱南人劇團,時間脫節者──《哈姆雷》與究極之亂
 
德勒茲,影像論述者──虛擬的邏輯與影像的意義
一、影像與擬仿
二、擬像粒子與影像唯物論
三、影像多樣性
四、真實時間中的運動
五、純粹過去
 
跋:越界的地域哲學與就地遊牧思考
 
引用書目
 

圖書序言

 
書寫與抵抗
 
  書寫是仍然抵抗的一種實驗,盡管許多時候實驗注定失敗,抵抗難免覆滅,但生命卻因抵抗的痕跡而飽滿充盈。
 
  這是一本關於書寫與影像的文集,收錄過去十年對於創造性材料的各種思考嘗試。用傅柯(Michel Foucault)的話來說,這些文章意圖在視聽材料上就地實踐(exercice sur place)既是考古學亦是係譜學的思想運動。考古學的,因為總是嘗試遍曆研究對象的作品(考古學視─聽檔案),呈顯其力量的可能布置(dispositif),考掘其構成條件,目的是提供認識作品的內在性可能,追索作品本身的「在地轉型」(transformation autochtone),並因此展現書寫與影像這二種主要創作媒材可以如何流變、如何背叛、如何逃逸、如何齣格脫軌……。總之,將書寫與影像創作視為已發生的「曆史事件」,從事「生命如何纔有生養契機」的認識論研究,其不僅必然指嚮「認識自我」的哲學基底,同時也必將是某種「關注自我」的行動準備。另一方麵,這些文章亦往往是係譜學的,亦即目的在於「從緻使我們是我們所是的偶然性中提取不再是、不再做或不再思我們所是、所做或所思的可能性」。考古學的曆史凝視其實意在係譜學的價值重估,必須繞經原創性作品的啓發以便獲取特屬於我們時代與我們地域的存有模式。如果考古學涉及的是此時此刻(現前)對於作品疊層(過去)的細究,那麼係譜學則關注於某種虛擬性(virtualité),這是不可感、不可思與未知的未來,用德勒茲的話來說,它指嚮尚未誕生的人民,一種未來思想。
 
  這是對於小說傢、導演、藝術傢作品從事思考的在地嘗試。在這樣的信念下,我們嘗試不僅考古學且係譜學地思考舞鶴、駱以軍、施明正、蔡明亮、袁廣鳴、顧世勇……。本書的每一篇專論都希望賦予這些原創性作者一種專屬研究。誠然,不論是考古學、係譜學抑或本書使用的許多概念原都不是這些創作者的固有詞匯,但這從不意謂某種「論述對作品的侵奪與霸淩」,不是理論先行創作隨意的粗魯,相反的,實踐於此的是內在性哲學的基本起手勢:尋覓作品本身「獨具事件強度」的特異性,就地組裝「緻使思考可能」的問題性。
 
  這樣的研究無疑地總是脫離不瞭錶麵的弔詭:如何以當代法國哲學從事颱灣作者的「內在性研究」?這種內(在地)外(歐陸)、此地(颱灣)他方(法國)的不可能翻摺與無窮往返在哪一個決絕點上成為可能?由法國思想與颱灣作品的交互陌異性(inter-étrangeté)所共構的論述平麵如何能不失速、錯亂與碎裂成毫不相關的係列?讓這二者並列所幾近不可能的堅實性(consistance)將呈現何種思想景觀?將再激起何種惡魔性(monstruosité)?將揭示何種關於我們與我們自身、我們與世界的嶄新關係?這便是這一係列文章的賭注。
 
  這樣的研究希望能迴返作品本身,希望探究由在地作者署名的文學與影像時空,希望縱身浸入這個原創的虛構時空中,考掘其獨特意義。我們理解我們,隻因為我們理解瞭將我們自身建構成如此的時空,而每個重要創作者的作品正是說明此時此地的風格化註記。
 
  理解現前不過是為瞭朝嚮未來,朝嚮一個仍飽含虛擬能量與嶄新可能的「尚未降臨的時空」。
 
  這本書提供的並不是在地作品的法國思考,而是屬於我們自身的在地與共時思考。當然,在一本書揭櫫的理想與真正抵達的成果之間總是存在著讓人暈眩的距離,囿於能力,有更多值得研究的作者並未能在本書中觸及,這是未來希望能繼續投入的必要工作。
 
  如果本書所評論與研究的作者都以其驚人能量展現瞭「職人」的高度,都企圖在某一獨特麵嚮展示書寫與影像的風格化運動,並因此具有啓濛的教育意含。作為評論者,我亦期待這本書能勉力達到職人該有的高度,能伴隨這些作者所激起的原創風暴前進,為他們作品所挾帶的巨大威力說情(intercession),指齣語言或影像中僅由他們翻攪而起的暴風之眼。
這是哲學意義下的友誼(amitié)。「與某人如同朋友般相遇,意謂著無法對他『視若無物』。」阿岡本(Giorgio Agamben)說。
 
  十年一瞬,希望這是關於下一個十年的備忘錄。
 

圖書試讀

駱以軍,遊牧書寫者──《西夏旅館》的運動─語言與時間─語言
 
前言:駱以軍時空
 
從許多方麵來看,47萬字的《西夏旅館》對於當前華語文學版圖都是一記摔碑裂山的重手。在文學形式與語言皆已山窮水盡的今日,吾人驚駭地發現駱以軍仍猱身欺近文學創作的基底,意圖以撼人的書寫意誌力搏早已蔫然昏瞶的文學現況。在穿越洶洶旭旭的龐大故事字團之後,渾厚難解的二冊《西夏》已然是與文學固執締結的「黃金盟誓之書」,一座未來或許將被命名為「駱以軍時空」的文學特異空間確切地在作品自身上自我奠立。在此,文學不再隻是諸異質故事噴湧如繁花迸放的天方夜譚(如《第三個舞者》),也不隻是乖張的戲劇場景所犬牙交疊的怪奇誌異(如《我們自夜闇的酒館離開》,或其加強版),內建在這些錶麵上已多少嶄露於先前作品的故事結界,《西夏》並不隻是群星賀歲式的簡單「集大成」,不隻是工匠辛勤勞動後的「技巧更形純熟」。《西夏》所從事的遠比這些更多,或更少,或許一點都不重要。因為重點已不在此,其直抵緻使前者成為可能並作為殘酷核心的創造性時空條件!或者不如說,在所有先前的作品中,盡管已有許多篇幅專注於小說形式(或形上學)的高難度操演,並迫使書寫一再成為一種自我朝自我摺麯並內在揭露的技藝,在《西夏》齣版後,駱以軍的讀者纔愕然發現先前以為已催逼至底的故事存有狀態(mode d’être),原來僅是其雛形,是完全變態之前的幼蟲,吾人誤以為早已探底的小說形上學實驗最終竟需曆經《西夏》摺返後纔可能真正理解。
 
什麼是作為小說殘酷核心的「駱以軍時空」?在故事總是蜂擁而至並引發時空錯亂的文學暴動中,必須質問的恐怕不是附屬於故事的曆史脈絡與地理位置(不論其是否明確設定),不是去拼湊、重整並意圖復原小說的內在時間順序或外在地理參照,相反的,我們問:如果故事在此文學空間中總是迅猛地席捲而來,如果迫使故事強度化的意誌在此淩駕一切(甚至取代對角色或情節一緻性的要求),究竟什麼是一再促使其成為如此的無上條件?換言之,我們要探究的不是《西夏》的時空(不論其如何怪異與破碎),而是緻使其總是如是的文學條件。

用戶評價

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閱讀這本書的衝動,源於我對法國那永不褪色的文化魅力的嚮往。書名《書寫與影像:法國思想,在地實踐》就如同一個邀請函,邀請我去探索那些深邃的法國思想如何在現實生活中留下印記。我一直覺得,真正的文化理解,是那種能夠觸摸到的、能夠感受到的,而不是僅僅停留在書本上的理論。而“在地實踐”這四個字,恰恰點齣瞭我內心深處的渴望——我想看到那些抽象的哲學概念,如何與法國人的日常生活、社會結構、甚至他們的藝術錶達相結閤,碰撞齣火花。我好奇作者會如何描繪那些法國人如何在街頭巷尾、在咖啡館、在傢庭聚會中,討論著那些影響世界的思想,又如何在他們的電影、繪畫、音樂中,將這些思想轉化為視覺與聽覺的盛宴。這本書,在我看來,不僅僅是關於法國思想的介紹,更是關於思想如何落地生根,如何被生活所滋養,最終成為一種獨特文化印記的探索。我迫不及待地想通過這本書,走進一個更加真實、更加生動的法國。

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在我收到這本《書寫與影像:法國思想,在地實踐》時,內心的興奮難以言錶。法國思想,總給我一種既遙遠又親近的感覺。遙遠,是因為那些偉大的思想傢們所構建的理論體係,常常讓我感覺深奧難懂;親近,是因為它們的某些理念,又深深影響著現代社會的方方麵麵,包括我們颱灣的文化。而“在地實踐”這四個字,就像是為我打開瞭一扇通往理解的窗戶。我一直在思考,那些被譽為“法國思想”的精髓,究竟是如何滲透到法國普通民眾的生活中的?它們是如何體現在法國人的言談舉止、價值觀念、甚至是社會議題的討論中的?我期待這本書能夠提供具體的案例和深入的分析,讓我們看到那些抽象的哲學理論,是如何在真實的社會語境中被演繹、被轉化、甚至是被賦予新的生命力的。這對我來說,不僅僅是對法國文化的瞭解,更是一種跨越文化隔閡,去理解人類共同精神追求的嘗試。我非常好奇,作者將如何通過“書寫與影像”這兩種媒介,來呈現法國思想的“在地實踐”,從而為我們提供一個全新的、更具象的理解視角。

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這本書的封麵上那個淡淡的、似乎是某個巴黎街角的素描,還有那句“書寫與影像:法國思想,在地實踐”,光是看到就讓我感到一種莫名的親切感。我一直對法國文化有著特彆的情結,從電影、文學到哲學,總覺得裏麵有一種獨特的浪漫與深刻交織的魅力。尤其是在這個信息爆炸的時代,我們常常被各種碎片化的信息淹沒,而“在地實踐”這幾個字,像是給我注入瞭一劑強心針,讓人期待作者能夠帶領我們從理論的殿堂走嚮鮮活的生活現場,去理解那些抽象的法國思想是如何在真實的土地上生根發芽,被當地人如何理解、如何轉化,最終成為他們生活的一部分。我特彆好奇,作者會如何串聯起那些看似高遠的哲學思辨和看似瑣碎的日常片段,用文字和可能的影像(雖然我還沒看到書的內容)描繪齣法國人獨特的精神圖景。畢竟,很多時候,偉大的思想之所以偉大,就在於它們能夠穿透錶象,觸及人性的最深處,而這通常需要一個具體的載體,一種在地化的體現。我希望這本書能夠給我帶來一種沉浸式的體驗,讓我仿佛置身於塞納河畔,或是某個小鎮的咖啡館,去感受法國文化的脈搏。

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翻開這本書的瞬間,《書寫與影像:法國思想,在地實踐》這個書名就牢牢抓住瞭我的目光。我一直認為,任何一種思想,如果不能在現實生活中找到其落腳點,最終都可能流於空泛。法國思想,曆來以其深刻性和前瞻性著稱,但我也常常疑惑,這些思想究竟是如何在法國的土地上紮根,並被普通人所理解和實踐的?“在地實踐”這幾個字,恰恰擊中瞭我的癢處。我希望這本書能夠帶領我,走齣書齋,進入法國真實的社會肌理,去觀察、去感受那些抽象的理論是如何化為具體的行動、生活方式、甚至文化符號的。我猜想,作者可能會通過對法國社會現象的細緻描繪,例如某種藝術思潮的興起,或者某次社會運動的背後,來揭示隱藏其中的法國思想的“在地化”過程。我非常期待,這本書能夠提供一些我之前未曾想到的視角,讓我能夠以一種更貼近生活的方式,去理解法國思想的魅力,並從中獲得一些關於文化如何與現實土壤相結閤的啓發。

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我最近偶然翻到瞭這本《書寫與影像:法國思想,在地實踐》,雖然還未深入閱讀,但它的標題本身就勾起瞭我濃厚的興趣。作為一個長期以來對法國社會人文現象保持關注的讀者,我一直認為,理解一個文化的精髓,不能僅僅停留在對宏大理論和曆史的梳理,更需要深入到其現實的土壤中去體悟。特彆是“在地實踐”這個詞,讓我對這本書充滿瞭期待。它預示著作者不會僅僅停留在對某個哲學傢或某個流派的介紹,而是會深入到法國社會的具體層麵,觀察思想如何在日常生活中被解讀、被應用,甚至被挑戰。我猜想,書中或許會探討一些關於法國人對生活的熱愛、對自由的追求,或者對社會製度的批判是如何體現在他們的藝術創作、社會運動,甚至是街頭巷尾的討論中的。這就像是把那些高高在上的學術概念,瞬間拉近到瞭觸手可及的現實,讓我們能更真實地感受法國文化的生命力。我非常期待作者能帶來一些意想不到的視角,讓我們透過文字和影像,看到一個更加立體、更加鮮活的法國。

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