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　　关于「玷污」的一段历史与两种哲学

　　动物撒尿以圈出领地；当人用口水弄脏汤，或用商标弄脏物品时，也宣告了他对这些东西的所有权。污染是为了佔有吗？是的，从动物到人类皆是如此。正如动物需要栖地，人也得佔据居所才能维生。可是，人的佔有慾早已超越了生存的需求，污染的规模也并非动物所能比拟。综观人类的历史，污染不但无所不在，范围还不断扩大。

　　农人透过牲祭的血液圈出田地；罗马皇帝的建基，亦溅下了兄弟的鲜血；
　　直至最近，男人还宣称自身保有女人的初夜，也就是有权透过精液来玷污并佔有她们；
　　工厂则用废弃物，剥夺了居民的健康；而在资本主义中，唯有制造越多产品及垃圾的人，才能积累越多的财富；
　　除了有形的物质之外，佔有慾也拓及符号的领域。反覆播送的空洞广告，便佔据了公众的注意力。

　　是的，污染即财产！时至全球遭遇生态危机的今日，主宰人类文明，却也使人比动物更像动物的所有制／财产权，也即将走到尽头。

　　那么，人与自然的联系，是否仍有其他出路？我们能否透过「租赁者」的哲学、而非基于「佔有者」的慾望，来看待自己与世界的关系？素来以跳脱人类中心论而闻名的哲学家赛荷，将在本书邀请您一起来思考这些问题。

本书特色    

　　◎善用隐喻连结种种现象，从动物的栖地谈到部落及国家的兴建，再触及现代世界的鉅变
　　◎不只批判自然世界中的「硬性」污染，更唿吁人们关注人文世界中的「软性」污染
　　◎横跨科学、文学、哲学与社会科学的视角，并以平易近人的笔法，描绘「污染」及「佔有」的幽微联系

各界推荐

　　好评推荐
　　林文源│清华大学通识中心教授
　　冯朝霖│政治大学教育学系教授
　　夏曼蓝波安│作家
　　张君玫│东吴大学社会学系副教授
　　(按笔画顺序排列)

　　「一个物种赢了，就成为自然的主人与拥有者！」但是，只有当人类物种赢的时候，这句话才成立。人类如此对待他们征服的其他人类，同时也如此对待地球上的其他生灵。《失控的佔有慾：人类为什么污染世界？》这本小书相当奥妙，不仅有趣，很小却战斗力十足。生物学家宣佈我们进入「人类纪」，意味着人类的行为早已改变整个地球的生态。在此同时，人类是否也改变了自己的命运，从万物之灵变成万物之魔？这本小书可以给你一些思考。──张君玫　东吴大学社会学系副教授

　　当代法国思想家Edgar Morin以「复构性思想」称世，他声称华人比法国人更容易理解他的哲学。相较之下，赛荷的哲学与文风则更可称为法国版的现代禅学。本书《失控的佔有慾》一句「去其所有」棒喝，粉碎资本主义文明根深蒂固的罪孽习性(habitus)，因为世间一切的佔有皆是遮蔽，而唯其「空其所有」，才能体验「美/无/虚/神」之「出神的狂喜」(ecstasy)。「去其所有」敲响当代美学素养三重奏(存在、公民与生态)序曲。──冯朝霖　政治大学教育学系教授

　　Michel Serres的哲学不易阅读，却值得深入。以STS为例，他以希腊神话信使Hermes原型提出的传讯╱转变者（translator），不但唿应其跨越多重知识空间的实作，更启发Bruno Latour等人发展ANT（行动者网络理论）。
　　本书从佔有╱慾的知识与后设架构切入，同样提供宽广探索空间。
　　建议阅读可多思考：如何使Serres的佔有、寄食与传讯╱转变概念走出他的文化与知识脉络，连结您的知识空间？──林文源　清华大学通识中心教授

作者简介

米歇尔．赛荷(Michel Serres)

　　法国哲学家，在1990年获选为法兰西学术院院士。他本身也是着作等身的畅销作家，写作不落入学术格式的窠臼，而是面向大众。早年修习数学并倾心于自然科学，但因战争的经历，使赛荷开始对人类的科技文明进行反省，后来转而修习哲学与人文学科，并在知名哲学家Gaston Bachelard之指导下完成博士论文。跨学科的背景，让他能游走于科学、哲学、文学之间，从表面上看似相异的现象之间，以「隐喻」的方式，去挖掘其间的关联或普遍性。他的思想已被证实为充满前卫性，晚近开始受到各个学门之关注，在社会学界，赛荷的思想对Bruno Latour、Niklas Luhmann等理论家的影响，便相当广为人知。赛荷近来关怀的领域也相当广泛，包含环境、教育、科技、金融等等。

译者简介

陈荣泰

　　清大历史所硕士。因学习科技与社会（STS）而接触塞荷的哲学。近来关注复杂系统（包括生态农业）中的知识与伦理问题。

伍启鸿

　　清大哲学所硕士。近年投入生态农业，试以不一样的生活方式摸索人类物种的定位，以及群我的相处之道。

上篇　尿、屎、血、精液：所有权的生命基础
清洁与污秽：动物的习性、人类的习性
血液与尸体：农人与献祭的习俗
红线：商业的使用与滥用
精液：性滥用
 
下篇　垃圾、图像、声音：物质与记号
硬污染：物质滥用
软污染：讯息滥用
无人佔有的世界
后记：个人的使用与滥用

上篇　尿溺、粪肥、血水、精液：所有权的生命基础
 
老虎喜欢在窝边撒尿，狮子和狗也是。这些肉食者，连同其他许多动物，都算是我们的近亲，同样会用恶臭难忍 的尿液来标记自己的地盘。但牠们的招数层出不穷，有时会勐吠，有时却会轻唱柔和的歌曲，比方麻雀或夜莺那样。
 
 「Marquer」（标记）这个法语动词，字源可推溯自沙地上留下的足印。据说从前亚历山卓城的妓女会把凉鞋鞋底翻过来，刻上自己名字的缩写。如此一来，嫖客就可以从印在沙地上的痕迹，得悉意中人的芳名，以及该往哪里度春宵。那些在城市看板到处印上商标的老板，要是知道自己直接对这些妓女的花招有样学样，就像个乖宝宝那样，想必会又惊又喜吧。
 
又或许，他们继承上述那些动物的习性，爱用排泄物标记自己的范围。同样地，有些植物会在四周散布微小到几不可见的酸液。所以在冷杉冰冷的阴影底下，才长不出什么东西来。
 
洁与秽：动物的习性，人类的习性
 
生物如何做到居有定所？生物如何打造住所，又如何辨认住所？狮子靠嗅觉，鸟儿靠听力……广告商和妓女则靠视觉。就是靠这三种警觉器官。动物又如何营造与人的法律一样强而有力的束缚，以便佔有一块供自己居住生活的处所呢？
 
动物行为学详细描绘各种巢、窠、窝、穴、生态栖位，或简单点说，各种动物的住处。同时，这门科学也描绘雄性动物如何用排泄物界定并且防卫自己的地盘。这些地方通常隐密、幽蔽、阴暗，甚至埋藏于地底，人烟罕至。生物在这些地方吃喝、睡觉、冬眠、生育，也诞生自这些地方。简言之，生物在那里得以维生。生物是否拥有或者租用这些地方？也许拟人化了些，但我们能够回答这个问题吗？我们可以轻易地从动物的角度，反过来看待这个问题。

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