具体描述
中文版全球首次问世
德法排行榜哲学长销书．高中指定阅读参考书
德法排行榜哲学长销书．高中指定阅读参考书
不计任何手段，赢就等于有理
不管主张是对还是错，有理还是无理，
所谓辩论，就是在彼此思考的激战中，
大力维护自己的主张。
让哲学家叔本华的辩论38计，
锻鍊你「思想的剑术」。
要大力维护自己的主张时，得让争论成为一种艺术。诚如击剑者在决斗时关心的并非谁是谁非，而是如何出招与接招！辩证法也一样，它是一种思想的剑术，在针锋相对之际磨亮智慧，让论点听来言之有理，早一步看穿对手策略，识破并化解言语的诡诈。所言孰真孰假、孰对孰错其实无关宏旨，最终目的是辩到赢而胜出。
叔本华以先哲的辩证与逻辑为出发点，自创38种辩论招式，涵盖哲学、心理学基本概念、逻辑、修辞、伦理、操纵技巧、命题、反命题、综合命题等，以绝妙的方式引领读者理解辩论的艺术。全书妙语如珠，读来饶富兴味。
辩论三十八计包括：扩张、利用多义词、绝对化、迂回、利用假前提、隐藏的循环论证、让对方承认的多于必要、提出挑衅问题、打乌鱼战术、恶意操纵、归纳对手承认的事实、委婉语和粗直语、两害相权取其轻、自我宣称、假动作、挑衅、吹毛求疵、中断讨论、将对手的论点一般化、隐匿证据、以其人之道还治其人之身、刺激对手夸大不实、利用结果反驳、利用反例反驳、反转论证、火上加油、对旁观者的论证、转移目标、诉诸权威、宣称不懂、以递回的方式反驳、否决实用性、针对弱点穷追勐打、釜底抽薪、空话连篇、反驳证明、人身攻击。
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著者信息
作者简介
叔本华（Arthur Schopenhauer, 1788-1860）
着名德国哲学家，出生在波兰但泽市的富裕家庭。曾就读医学院，后转入哲学院攻读柏拉图、康德、亚里斯多德、斯宾诺莎等大思想家的哲学。1813年获得耶拿大学博士学位，30岁时完成代表作《意志与表象的世界》（Die Welt als Wille und Vorstellung）。
1822年受聘为柏林大学讲师，与当时哲学泰斗黑格尔同一时间授课，但是因他的课堂上经常空无一人，于是愤而辞职。后来为躲避霍乱而移居法兰克福，靠着父亲商业机构的利息维生。大部分时间在寄居的房间度日，只有一条小狗为伴。
他的哲学是柏拉图的观念论、康德的认识论、吠陀的汎神论及厌世观四者结合。其学说深获19世纪末叶许多大思想家、大文学家如尼采、托尔斯泰、汤马斯曼、齐克果等人的共鸣，其思想对近代的学术界、文化界影响也是极为深远。尚着有《论自然的意志》、《伦理学的两个基本问题》、《附录与补遗》等。
译者简介
荷夫
曾就读东吴大学政治系、政治大学历史系与法律系；其后前往德国哥廷根大学（Universität Göttingen）攻读硕士，主修哲学、西洋中古史与西洋近现代史。2009年起担任台北歌德学院特约翻译。
叔本华（Arthur Schopenhauer, 1788-1860）
着名德国哲学家，出生在波兰但泽市的富裕家庭。曾就读医学院，后转入哲学院攻读柏拉图、康德、亚里斯多德、斯宾诺莎等大思想家的哲学。1813年获得耶拿大学博士学位，30岁时完成代表作《意志与表象的世界》（Die Welt als Wille und Vorstellung）。
1822年受聘为柏林大学讲师，与当时哲学泰斗黑格尔同一时间授课，但是因他的课堂上经常空无一人，于是愤而辞职。后来为躲避霍乱而移居法兰克福，靠着父亲商业机构的利息维生。大部分时间在寄居的房间度日，只有一条小狗为伴。
他的哲学是柏拉图的观念论、康德的认识论、吠陀的汎神论及厌世观四者结合。其学说深获19世纪末叶许多大思想家、大文学家如尼采、托尔斯泰、汤马斯曼、齐克果等人的共鸣，其思想对近代的学术界、文化界影响也是极为深远。尚着有《论自然的意志》、《伦理学的两个基本问题》、《附录与补遗》等。
译者简介
荷夫
曾就读东吴大学政治系、政治大学历史系与法律系；其后前往德国哥廷根大学（Universität Göttingen）攻读硕士，主修哲学、西洋中古史与西洋近现代史。2009年起担任台北歌德学院特约翻译。
图书目录
图书序言
「论争辩证法」（Eristische Dialektik）是种争论的艺术，而且是种无论自己有理无理都能大声断言自己是对的的争论艺术。因为，就事情本身来说，客观上我可能是对的，可是在旁人眼里（有时就连我们自己看来也一样）我却是错的。当对手反驳了我的证明，并且将此举视为反驳了我的断言，事实上或许还有其他的证明可以支持这项断言，在这情况下，对于这位对手而言，状况正好是颠倒过来的，换言之，他主观认为自己是对的，客观上他却不是对的。也就是说，争论者与旁观者所赞同的「命题的客观真理性」与「命题的有效性」其实是两回事（后者正是辩证法的对象）。
这一切究竟从何而来？无非是源自于人类的劣根性。若非如此，我们便会彻彻底底地诚实，会在所有的争论中只本于揭示真理，全然不去理会它们是否合于我们或他人先前提出的意见：这些意见可能会变得无关紧要，或至少完全次要。如今，它们却成了主要事项。我们与生俱来的虚荣特别容易刺激我们的理智，这样的虚荣并不乐见我们自己的意见是错的，而别人的意见却是对的。于是，在这样的情况下，每个人无非致力于做出正确的判断；为此，每个人必须先深思熟虑，接着再说出自己的判断。不过，在大多数人身上，虚荣的天性总是与饶舌和与生俱来的不诚实结伴而行。他们总在深思熟虑之前便夸夸其谈，即便事后他们才发觉自己的看法其实是错的，而且是没有道理的，他们依然会表现出一副自己显然言之有理的模样。在提出一项假定为真的陈述时，志在追求真理原本应当是唯一的动机。然而，在上述的情况里，这样的志趣却完全让位给了虚荣。于是，真的看起来变成假的，假的看起来变成真的。
不过，这样的不诚实（坚持连我们自己也觉得错误的断言）本身还有借口：我们往往会在一开始坚信自己断言的真实性，可是对手的论证似乎推翻了这样的真实性，如果这时我们同样摒弃他们的论证，往往会在事后发现，我们其实还是对的，虽然我们的证明错了，不过还是有可能存在某个对的证明可以支持我们的断言，我们只是一时想不出这个救援的论证罢了！
这一切究竟从何而来？无非是源自于人类的劣根性。若非如此，我们便会彻彻底底地诚实，会在所有的争论中只本于揭示真理，全然不去理会它们是否合于我们或他人先前提出的意见：这些意见可能会变得无关紧要，或至少完全次要。如今，它们却成了主要事项。我们与生俱来的虚荣特别容易刺激我们的理智，这样的虚荣并不乐见我们自己的意见是错的，而别人的意见却是对的。于是，在这样的情况下，每个人无非致力于做出正确的判断；为此，每个人必须先深思熟虑，接着再说出自己的判断。不过，在大多数人身上，虚荣的天性总是与饶舌和与生俱来的不诚实结伴而行。他们总在深思熟虑之前便夸夸其谈，即便事后他们才发觉自己的看法其实是错的，而且是没有道理的，他们依然会表现出一副自己显然言之有理的模样。在提出一项假定为真的陈述时，志在追求真理原本应当是唯一的动机。然而，在上述的情况里，这样的志趣却完全让位给了虚荣。于是，真的看起来变成假的，假的看起来变成真的。
不过，这样的不诚实（坚持连我们自己也觉得错误的断言）本身还有借口：我们往往会在一开始坚信自己断言的真实性，可是对手的论证似乎推翻了这样的真实性，如果这时我们同样摒弃他们的论证，往往会在事后发现，我们其实还是对的，虽然我们的证明错了，不过还是有可能存在某个对的证明可以支持我们的断言，我们只是一时想不出这个救援的论证罢了！
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