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　　树木在日本，是灵魂寄寓之所，
　　人们认为森林就是神明，或觉得神明已降临在森林里高耸的树木上。
　　大树的问题与文明的根本有着深刻的相关性。

　　日本森林文明的观念，主要是对平等的重现。
　　这种平等不仅存在人与人之间，也存在人与动植物之间。
　　身为森林居民之一的人类，丝毫不觉得自己与周边的动植物有何不同。
　　◎日本国土的百分之六十七是森林，而且其中百分之五十四是天然林。世界上没有其他的先进国保有这么高比例的森林。日本为何能够保留如此大量的森林？

　　◎日本森林思想里众生平等、生命循环的概念，蕴含着拯救濒临危机的现代文明之道。日本当代哲学大师梅原勐考察日本宗教及文化基层的森林文明，指出大树问题与文明根本之间的深刻相关性。

　　日本国土有六七％为森林，为世界进步国家中森林面积最多者，而森林的存在亦深深主导着日本人的世界观。本书从日本文化的起源「绳文文化」谈起，追溯日本人灵魂深处的森林思想，以爱奴世界观与沖绳世界观解释日本神道的核心，并论及神道在七、八世纪律令国家及十九、二十世纪近代国家时期的变革，而溯其源头，皆源于对森林的崇拜，即原始民族的自然崇拜。

　　西元六世纪佛教输入日本后，更左右了神道的发展方向，除受到中国、韩国与印度佛教的影响，更确立了主张众生平等的日本基层文化――人与自然的平等、统一与再生，并创立天台本觉论的独特思想，提倡「草木国土悉皆成佛」的观念，揭示自然中心佛教理想的方向。

　　然而，这样的观点在一万年前人类进入农耕畜牧文明后即发生不可逆的质变，以「征服自然」为最高价值的文明路径，经过十八、十九世纪工业革命洗礼，发展至二十一世纪，已导致人类不得不面对三大危机：核战的危机、环境破坏的危机、精神崩溃的危机。针对濒临崩坏的社会秩序，作者亦对马克思与尼采的哲学思想提出解释与釐清。

　　作者指出，文明其实建立在人类对于森林的鲸吞蚕食。每当一个文明崩坏，人类就往下一个仍有森林的地方去。为了创立新的文明，便毁灭另一片森林。他认为人们必须把文明的原理、即以支配自然为善的概念，转换成与自然共生的思想，不以个人为中心，而以物种为中心；找回永恆的生死循环观念。在自然已被人类征服的现今，以人为中心的文明发展已不得不踩煞车，并应受到全面性的批判，否则文明的再生就绝无可能。

　　作者梅原勐为日本近代哲学大师，其学说称「梅原日本学」或「梅原古代学」，专研日本神道与佛教，并扩及历史与人类学范畴；其思想以宗教与艺术为主轴，镕铸东洋与西洋哲学，最终迈向日本文化的整体研究。全书以作者自一九八七至一九九○年代于日本、印度、韩国、加拿大等地演讲记录辑成，观点细致，面向多元，为解读日本民族社会与其世界观所必读。

作者简介

梅原勐 （Umehara Takeshi）

　　日本当代哲学大师，主要研究日本古世纪文化，着作等身，他的学问被称为「梅原古代学」、「梅原日本学」。

　　1925年（大正14年）生于仙台，长于爱知县知多郡。京都大学文学院哲学系毕业。曾任立命馆大学教授、京都市立艺术大学校长、国际日本文化研究中心首任所长、技师大学（Institute of Technologists）校长等职，以及东日本大震灾复兴构想会议特别顾问。

　　1972年以《隐匿的十字架  法隆寺论》（新潮社）获第26回每日出版文化赏。74年《水底之歌  柿本人麿论》（上下卷  新潮社）第1回大佛次郎赏。99年获颁文化勋章。多年来，持续探索并深化具有人类普遍性之哲学思想。

译者简介

徐雪蓉

　　政大东语系日语组毕业。辅大日研所硕士，比较文学博士班肄业。曾任教辅大日文系十年。编有《日语谚语．惯用句 活用辞典》，译有福泽谕吉《劝学》、柳田国男《远野物语．拾遗》、谷崎润一郎《刺青》（合译）等。

第一章    日本的宗教——了解日本的文化
第1部　日本的信仰
做为习俗的日本宗教
明治以降的日本神道
律令时代的国家神道——涤净（禊）与除秽（袚）
众多研究成果的综合与推论
日本列岛——从旧石器到绳文
绳文文化——成熟的狩猎採集文化
两种类型的日本人
日本人灵魂深处的森林信仰
送熊仪礼中的爱奴世界观
仪来河内信仰中的沖绳世界观
死者的再生
i-za-i-hou 的众神女
真脇遗迹——柱子与轮回信仰的原点
两种思想——平等与再生
第2部 日本的佛教
始于圣德太子的日本佛教
最澄与空海的佛教
显着日本化的鎌仓佛教
释迦的教诲与大乘佛教的理念
中国佛教的主流与佛教传来
圣德太子的一乘思想——统一与平等
烦恼世界所引导的如来藏思想
继承太子佛教传统的最澄
最澄的悉有佛性思想
最澄戒律的落实
最澄与空海
法然的专修念佛
吃肉娶妻与「愚秃亲鸾」
法然的极乐净土与亲鸾的还相回向
道元的禅宗与日莲的法华信仰
日本的佛教——祖先崇敬与死者供养
日本人的信仰——生命的永恆循环

第二章　印度思想与日本文化
释迦倡导的两个理想
四德——理想的日本人形象
「四姓平等」的实现
与印度教的共通点——佛教之前的日本宗教

第三章　面对三大危机——二十一世纪的世界与佛教的角色
马克思哲学的限度
预言近代终焉的尼采
二十一世纪的三大危机
核战的危机
环境破坏的危机
精神崩坏的危机
从释迦佛教到大乘佛教
大乘佛教的开展与变化
多神教的可能性——面对核战
草木国土悉皆成佛的真理——对于环境的破坏
空的思想所带来的再生——对于精神崩坏的危机

第四章　拯救人类的「森林思想」
哲学家的任务
足以夸耀全球的日本森林
森林文明的观念
贯穿日本社会的平等与和谐理论
二十一世纪不可或缺的罗汉式和谐
日本艺术中的自然观
宗教里的森林思想
二十一世纪最大的危机——环境破坏

第五章  从人类的宗教到森林的宗教
树龄三千年的神木
以树木为神佛信仰对象
日本的佛像是木雕佛
日本的佛教——迈向森林的宗教

出处一览
后记

拯救人类的「森林思想」

哲学家的任务

话说，我拿到的讲题是「二十一世纪日本文明的角色」，但我原是个哲学家，过去二十年来主要的研究范畴是日本的古代。

在日本，我的学问一般被称为梅原日本学或梅原古代学，也针对日本的古代写了很多书。因为这样的缘故，谈日本的古代会是我非常擅长的事，但若要展望未来，我就不太在行了。因此，今天这个「二十一世纪日本文明的角色」的题目，已逾越了我身为古代学者的专业范围，不得不说是非常大的挑战。但即便如此，我还是有义务必须做些回答。

因为我担任海部俊树首相（当时）私人恳谈会——即「理想的二十一世纪社会恳谈会」（以下简称「二十一世纪恳」）的主席。在日本，这个恳谈会很罕见地有四位女性成员，而整体是由十一名二十几到六十几岁，不替任何职业团体代言的人士所组成。从去年（1989）十一月到今年（1990）五月为止，每月两次左右与海部首相共进早餐，自由地讨论各式议题。我会接受恳谈会主席一职，缘于我是海部首相高中学长之故。

日本学者通常不大喜欢与政治有所关连，但因首相既是多年好友，又是我学弟，他的请託实在无从拒绝。社会上有人谣传我是海部首相的智囊，事实上，他从未征询过我关于政策的任何意见。唯一一次，他来问我：当要表达坚定的决心，展现政治家的果断，该说什么比较好？我的建议是「横渡卢比孔河」或「骰子已掷下」。不过，首相最后并没有採纳。若说我是他的智囊，那么我还真是个无用的智囊呢！但话说回来，我倒不认为二十一世纪恳没有发挥作用。

二十一世纪恳的第一建言就是环境问题。我们曾与海部首相三番两次地讨论过这个议题。日前，首相在休士顿的高峰会针对百年地球再生计画提出意见。日本首相在高峰会明确陈述己见，过去少有先例，因此可说深具时代意义。首相会在高峰会提及地球再生计画，源于这是二十一世纪恳经常讨论的议题。

正因之前担任二十一世纪恳的主席，今天我才会接下这个充满挑战性的演讲。况且诚如前述，哲学家绝不能只停留在研究过去的哲学，还应为人类未来的生活提供愿景。

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