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佛学权威木村泰贤经典着作
　　东亚六派哲学研究首撰
　　印度思想精华中
　　梵与我之奥义探究
　　在印度哲学中，
　　前弥曼差等六派堪称是最为完善的学派，
　　印度思想之精华可以说是尽含蕴于此中。

　　就如欧洲学者所言，若提到印度哲学，马上令人想到「六派哲学」。然而在作者当时所处时代，以日本人而言，仅仅透过汉译经论，略知有数论派及胜论派，至于其他四派，连名称都不知的人为数不少。因此，在介绍印度古代思想史之后，作者进而提笔撰述此书。

　　本书是木村泰贤的第二本着作，出版于1915年，当时作者年仅三十六。其第一本着作是1914年出版，与高楠顺次郎合撰的《印度哲学宗教史》。1916年，作者因此书获得帝国学士院的恩赐赏(这是对于有独创性的学术着作或研究成果由学士院推选，以天皇名义赐予的，原则上一年只赐给一位成绩最优的)，是佛学界获此殊荣的第一人。

　　本书除第一篇总叙、附录(数论之三德论)，主体是以六个篇幅分别介绍前弥曼差、数论等六派的名义、思想起源、教理以及与佛教的交涉。除了内容叙述，也提出钻研的方法，既提出问题，又兼顾批判，既可当作初学者的入门书，又是专门研究者的参考书。在撰写时，作者尽可能参照内外学者的研究成果，在材料的处理方面，直接以原典作为依据；对于各派的思想，系统性地掌握其要领。书中常引用汉译佛典中有关此等学派的论述，并揭出彼此思想或文献上的关系，进而随处可见作者就各派所说与西洋哲学之思想上作比较，从中可以看出作者意欲勾勒出印度思想在世界思想史上所占位置的企图。

本书特色

　　★此书可说是台湾最新中译本。
　　★台湾佛教专家江灿腾教授强力推荐，并为此书写序。
　　★译者文笔非常好，学术又很专业，非常有独特性，针对一些宗教或哲学研究学者提供一个优良的参考资料。

名人推荐

　　台湾佛教专家    江灿腾
　　政大哲研所所长  林镇国教授

作者简介

木村泰贤（1881－1930）

　　生于日本岩手县，日本曹洞宗僧侣，为岩手县东慈寺住持。佛教学者，东京帝国大学（今东京大学）文学博士与教授。后历任曹洞宗大学（今驹泽大学）讲师、日本女子大学讲师、东京帝国大学讲师。1918年，以《印度六派哲学》一书，获得日本学士院恩赐奖。他是日本研究印度哲学及佛学的权威，着有《印度哲学宗教史》、《印度六派哲学》、《原始佛教思想论》、《阿毘达磨论之研究》、《人生的解脱与佛教思想》等，殁后出刊的《木村泰贤全集》六卷到现在仍对佛教学界有莫大的贡献与影响。
 
译者简介

释依观

　　台南人，十八岁剃度，就读于佛光山东方佛教学院，剃度恩师是星云大师。曾参与中华佛教百科文献基金会出版的《中华佛教百科全书》以及嘉丰出版社的《广说佛教语大辞典》之编纂。出版过的翻译书籍有：《天台思想史》、《天台大师之研究》、《阿毗达磨之研究》、《大乘佛教之研究》、《佛教论理与实践》、《密教经教仪轨解说》。

绪言

第一篇　总叙
第一节　六派之前的思想史概观
第二节　将六派视为一个群体之经过
第三节　六派主要的异同
　　　              
第二篇　前弥曼差派
第一章　总说
第二章　弥曼差派之教理
第一节　概观
第二节　出发点与量论
第三节　声常住论
第四节　本派之业观与神观
第五节　本派之论究法，以及与正理派、胜论派的关系
 
第三编　数论派
第一章　总说

第一部门　数论发展史之研究
第二章　僧佉耶颂之前的数论思想之开展
第一节　数论思想之起源，以及数论与原始佛教之关系
第二节　古奥义书中数论思想之开展
第三节　摩诃婆罗多中数论思想之发展
第四节　自在黑之前的传统

第二部门　数论派教理组织之研究
数论派的教典及其註释
第三章　数论派的形而上学
第一节　哲学研究之动机及其方法论
第二节　无神观
第三节　数论二元论之特质
第四节　自性，附三德论
第五节　神我
第六节　两元之交涉
第四章　现象论
第一节　现象生起之次第
第二节　世界观
第三节　有情论
第五章　数论派之修行解脱观
 
第四篇　瑜伽派
第一章　总说
第一节　印度思想与瑜伽及其研究资料
第二节　瑜伽之定义与本质
第二章　瑜伽之起源与发展
第一节　瑜伽思想之兴起，以及瑜伽与僧佉耶之关系
第二节　奥义书中瑜伽思想之开展
第三节　摩诃婆罗多之瑜伽思想　　　　
第三章　钵颠阇梨之瑜伽经（瑜伽派）
第一节　序说
第二节　瑜伽经之哲理
第三节　修行法
第四节　神通与解脱
第四章　余论
第一节　瑜伽经以后之态势
第二节　瑜伽之宗教意义
 
第五篇　胜论派
第一章　总说
第二章　胜论之教理（其一、分析性的观察）
第一节　句义之意义
第二节　实句义
第三节　德句义
第四节　业句义
第五节　同句义、异句义与俱分句义
第六节　和合句义
第七节　有能、无能、无说等三句义
第三章　胜论之教理（其二，总合性的观察）
第一节　因果观，附因中无果论
第二节　不可见与神
第三节　世界之成立与破坏
第四节　有情论
第五节　实际的方面
 
第六篇　正理派
第一章　总说
第二章　教理之概说
第一节　出发点与十六句义之总说
第二节　人生观
第三节　语言与思想之关系
第三章　论理
第一节　知识论
第二节　论式论
第三节　遍通
第四节　论议法之种类
第四章　误谬论
第一节　因之误谬
第二节　不正之驳论
第三节　关于议论之败相
第五章　余说，杂观
 
第七篇　吠檀多派
第一章　总说
第二章　帕达拉亚那之吠檀多经
第一节　概观
第二节　出发点与知源论
第三节　梵论
第四节　宇宙论
第五节　有情论
第六节　修行解脱论
第七节　批评以及本经与数论之思想
第三章　曼多佉耶颂
第一节　概观
第二节　教理
第四章　商羯罗阿阇梨之吠檀多观
第一节　概观
第二节　区分上智下智之所以（无明论）
第三节　梵论
第四节　世界观与有情论
第五节　修行解脱论
第六节　批评
第五章　罗摩笯阇之吠檀多观
第一节　概观
第二节　对商羯罗派的态度
第三节　罗摩笯阇之教理
第六章　萨达难陀之吠檀多精要
　　　
附录　数论之三德论
一、数论派之三德及其意义
二、三德思想之起源与开展
三、三德的科学的意义

第一篇　总叙
 
第一节　六派之前的思想史概观
 
此一问题笔者于《印度哲学宗教史》业已述及，但基于说明顺序，在此且为未曾一览《印度哲学宗教史》者，约略述之。
 
印度哲学思想约萌芽于西元前一千年左右，亦即是在梨俱吠陀时代终期。在此时期，古来纷杂且带有神话性质的说明已无法获得满足，意欲进而从统一之见地探求宇宙之起源以及诸神或有情之本源，哲学观察的动机于焉萌生。然而无论是生主(Prajapati)说，或造一切者(Viwvakarman)说，或祈祷主(Brahmanaspati)说，或原人(Purusa)说等，有关万有太原之论述，也只是在从前的自然神之上建立其唯一之原理，认为是由此原理产生万有。述及于此的，是梨俱吠陀中所谓创造赞歌之类，其数量不多，且极其驳杂，然就其真挚之探究态度，以及蕴含后世发展的哲学思想种子而言，在印度哲学史上具有极为重要的意义(註1)。
　
虽然如此，但自从婆罗门掌握思想界之权柄，仅着重于外形的祭仪以来，大约二、三百年之间，此真挚探究之风气是停滞不前的。继夜柔吠陀之后而出现的梵书(Brahmana)等诸多神学书，都是此一时代之产物，婆罗门教即由此确立，其思想完全是机械性的，看不到真诚热心、实事求是的活动。但广义言之，此一期间也未必全无哲学思想，当涉猎于部帙庞然的诸梵书时，无论量或质，实已超越梨俱吠陀哲学之赞歌。此因梵书制作之年代较晚，其内容自然较为丰富，更且在对祭仪作神学性的解释时，偶尔是以譬喻的方式触及中心原理，对宇宙人生下综合性的考察。印度哲学中，最大问题的梵(Brahman)与我(Atman)的探讨，实于此一期间养成。可惜的是，其处理方式欠缺活力，故作为哲学而言，不免是一大憾事(註2)。

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