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佛學權威木村泰賢經典著作
　　東亞六派哲學研究首撰
　　印度思想精華中
　　梵與我之奧義探究
　　在印度哲學中，
　　前彌曼差等六派堪稱是最為完善的學派，
　　印度思想之精華可以說是盡含蘊於此中。

　　就如歐洲學者所言，若提到印度哲學，馬上令人想到「六派哲學」。然而在作者當時所處時代，以日本人而言，僅僅透過漢譯經論，略知有數論派及勝論派，至於其他四派，連名稱都不知的人為數不少。因此，在介紹印度古代思想史之後，作者進而提筆撰述此書。

　　本書是木村泰賢的第二本著作，齣版於1915年，當時作者年僅三十六。其第一本著作是1914年齣版，與高楠順次郎閤撰的《印度哲學宗教史》。1916年，作者因此書獲得帝國學士院的恩賜賞(這是對於有獨創性的學術著作或研究成果由學士院推選，以天皇名義賜予的，原則上一年隻賜給一位成績最優的)，是佛學界獲此殊榮的第一人。

　　本書除第一篇總敘、附錄(數論之三德論)，主體是以六個篇幅分彆介紹前彌曼差、數論等六派的名義、思想起源、教理以及與佛教的交涉。除瞭內容敘述，也提齣鑽研的方法，既提齣問題，又兼顧批判，既可當作初學者的入門書，又是專門研究者的參考書。在撰寫時，作者盡可能參照內外學者的研究成果，在材料的處理方麵，直接以原典作為依據；對於各派的思想，係統性地掌握其要領。書中常引用漢譯佛典中有關此等學派的論述，並揭齣彼此思想或文獻上的關係，進而隨處可見作者就各派所說與西洋哲學之思想上作比較，從中可以看齣作者意欲勾勒齣印度思想在世界思想史上所占位置的企圖。

本書特色

　　★此書可說是颱灣最新中譯本。
　　★颱灣佛教專傢江燦騰教授強力推薦，並為此書寫序。
　　★譯者文筆非常好，學術又很專業，非常有獨特性，針對一些宗教或哲學研究學者提供一個優良的參考資料。

名人推薦

　　颱灣佛教專傢    江燦騰
　　政大哲研所所長  林鎮國教授

作者簡介

木村泰賢（1881－1930）

　　生於日本岩手縣，日本曹洞宗僧侶，為岩手縣東慈寺住持。佛教學者，東京帝國大學（今東京大學）文學博士與教授。後曆任曹洞宗大學（今駒澤大學）講師、日本女子大學講師、東京帝國大學講師。1918年，以《印度六派哲學》一書，獲得日本學士院恩賜奬。他是日本研究印度哲學及佛學的權威，著有《印度哲學宗教史》、《印度六派哲學》、《原始佛教思想論》、《阿毘達磨論之研究》、《人生的解脫與佛教思想》等，歿後齣刊的《木村泰賢全集》六捲到現在仍對佛教學界有莫大的貢獻與影響。
 
譯者簡介

釋依觀

　　颱南人，十八歲剃度，就讀於佛光山東方佛教學院，剃度恩師是星雲大師。曾參與中華佛教百科文獻基金會齣版的《中華佛教百科全書》以及嘉豐齣版社的《廣說佛教語大辭典》之編纂。齣版過的翻譯書籍有：《天颱思想史》、《天颱大師之研究》、《阿毗達磨之研究》、《大乘佛教之研究》、《佛教論理與實踐》、《密教經教儀軌解說》。

緒言

第一篇　總敘
第一節　六派之前的思想史概觀
第二節　將六派視為一個群體之經過
第三節　六派主要的異同
　　　              
第二篇　前彌曼差派
第一章　總說
第二章　彌曼差派之教理
第一節　概觀
第二節　齣發點與量論
第三節　聲常住論
第四節　本派之業觀與神觀
第五節　本派之論究法，以及與正理派、勝論派的關係
 
第三編　數論派
第一章　總說

第一部門　數論發展史之研究
第二章　僧佉耶頌之前的數論思想之開展
第一節　數論思想之起源，以及數論與原始佛教之關係
第二節　古奧義書中數論思想之開展
第三節　摩訶婆羅多中數論思想之發展
第四節　自在黑之前的傳統

第二部門　數論派教理組織之研究
數論派的教典及其註釋
第三章　數論派的形而上學
第一節　哲學研究之動機及其方法論
第二節　無神觀
第三節　數論二元論之特質
第四節　自性，附三德論
第五節　神我
第六節　兩元之交涉
第四章　現象論
第一節　現象生起之次第
第二節　世界觀
第三節　有情論
第五章　數論派之修行解脫觀
 
第四篇　瑜伽派
第一章　總說
第一節　印度思想與瑜伽及其研究資料
第二節　瑜伽之定義與本質
第二章　瑜伽之起源與發展
第一節　瑜伽思想之興起，以及瑜伽與僧佉耶之關係
第二節　奧義書中瑜伽思想之開展
第三節　摩訶婆羅多之瑜伽思想　　　　
第三章　鉢顛闍梨之瑜伽經（瑜伽派）
第一節　序說
第二節　瑜伽經之哲理
第三節　修行法
第四節　神通與解脫
第四章　餘論
第一節　瑜伽經以後之態勢
第二節　瑜伽之宗教意義
 
第五篇　勝論派
第一章　總說
第二章　勝論之教理（其一、分析性的觀察）
第一節　句義之意義
第二節　實句義
第三節　德句義
第四節　業句義
第五節　同句義、異句義與俱分句義
第六節　和閤句義
第七節　有能、無能、無說等三句義
第三章　勝論之教理（其二，總閤性的觀察）
第一節　因果觀，附因中無果論
第二節　不可見與神
第三節　世界之成立與破壞
第四節　有情論
第五節　實際的方麵
 
第六篇　正理派
第一章　總說
第二章　教理之概說
第一節　齣發點與十六句義之總說
第二節　人生觀
第三節　語言與思想之關係
第三章　論理
第一節　知識論
第二節　論式論
第三節　遍通
第四節　論議法之種類
第四章　誤謬論
第一節　因之誤謬
第二節　不正之駁論
第三節　關於議論之敗相
第五章　餘說，雜觀
 
第七篇　吠檀多派
第一章　總說
第二章　帕達拉亞那之吠檀多經
第一節　概觀
第二節　齣發點與知源論
第三節　梵論
第四節　宇宙論
第五節　有情論
第六節　修行解脫論
第七節　批評以及本經與數論之思想
第三章　曼多佉耶頌
第一節　概觀
第二節　教理
第四章　商羯羅阿闍梨之吠檀多觀
第一節　概觀
第二節　區分上智下智之所以（無明論）
第三節　梵論
第四節　世界觀與有情論
第五節　修行解脫論
第六節　批評
第五章　羅摩笯闍之吠檀多觀
第一節　概觀
第二節　對商羯羅派的態度
第三節　羅摩笯闍之教理
第六章　薩達難陀之吠檀多精要
　　　
附錄　數論之三德論
一、數論派之三德及其意義
二、三德思想之起源與開展
三、三德的科學的意義

第一篇　總敘
 
第一節　六派之前的思想史概觀
 
此一問題筆者於《印度哲學宗教史》業已述及，但基於說明順序，在此且為未曾一覽《印度哲學宗教史》者，約略述之。
 
印度哲學思想約萌芽於西元前一韆年左右，亦即是在梨俱吠陀時代終期。在此時期，古來紛雜且帶有神話性質的說明已無法獲得滿足，意欲進而從統一之見地探求宇宙之起源以及諸神或有情之本源，哲學觀察的動機於焉萌生。然而無論是生主(Prajapati)說，或造一切者(Viwvakarman)說，或祈禱主(Brahmanaspati)說，或原人(Purusa)說等，有關萬有太原之論述，也隻是在從前的自然神之上建立其唯一之原理，認為是由此原理産生萬有。述及於此的，是梨俱吠陀中所謂創造贊歌之類，其數量不多，且極其駁雜，然就其真摯之探究態度，以及蘊含後世發展的哲學思想種子而言，在印度哲學史上具有極為重要的意義(註1)。
　
雖然如此，但自從婆羅門掌握思想界之權柄，僅著重於外形的祭儀以來，大約二、三百年之間，此真摯探究之風氣是停滯不前的。繼夜柔吠陀之後而齣現的梵書(Brahmana)等諸多神學書，都是此一時代之産物，婆羅門教即由此確立，其思想完全是機械性的，看不到真誠熱心、實事求是的活動。但廣義言之，此一期間也未必全無哲學思想，當涉獵於部帙龐然的諸梵書時，無論量或質，實已超越梨俱吠陀哲學之贊歌。此因梵書製作之年代較晚，其內容自然較為豐富，更且在對祭儀作神學性的解釋時，偶爾是以譬喻的方式觸及中心原理，對宇宙人生下綜閤性的考察。印度哲學中，最大問題的梵(Brahman)與我(Atman)的探討，實於此一期間養成。可惜的是，其處理方式欠缺活力，故作為哲學而言，不免是一大憾事(註2)。

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