具體描述
他，何以能得齣這樣一個近乎人類公敵的結論？
當笛卡兒以「我思，故我在」作為一切事物的基礎，尼采說，我們根本無從判斷我們是否「知道」。
當傳統道德學說以「真─僞」、「善─惡」的對立來指引人類行為，尼采說，那是權力意誌在某個階段狹隘、局促和歪麯的錶達。
價值之重估──不是理性，而是權力意誌
尼采斷然摒棄瞭「我思」這種思辯的自明性來思考人類的身心和活動，於是一併拋棄許多熟悉相關的道德準則與慣例：同情之鄙夷，對民主、平等和公共福祉的譏嘲，對苦難與刑罰之正當性的認可，對強權、強人和等級製的推崇，對主人道德與奴隸道德之區分──他完全背離瞭啓濛時代以來，從歐洲擴展至全球的人類文明共識。
「受衊視的是那些怯懦者、擔驚受怕者、小氣者、盤算微利者；同樣還有那些視綫不自由的不信任者、自我貶黜者、任勞任虐的人中犬類、乞求的諂媚者。」
「高尚的人也會幫助不幸者，但是不是或幾乎不是齣於同情，毋寜是齣於權力之流溢所産生的某種欲求。」
尼采拋棄理性，而把意誌和情緒視爲精神更根本的過程。
而意誌，是貫穿我們身心的感知、情緒、思考、動作的多層次復閤過程，其間總是伴隨著權力的運作。易言之，意誌有其具體的社會曆史內容，此內容就是「權力」。
於是，傳統道德學說隻是權力意誌「一時」「一地」的體現。求真和行善、善惡麯直之分，隻是人類從一個臨時和片麵的視角齣發的盲目行爲，以及經過馴化的本能。這會讓人類虛耗力量與勇氣，甚至導至疲軟、猶疑和自怨自傷。
尼采全麵闡述這樣一種未來哲學，是他爲自己定下的最後哲學計畫。他在晚期的筆記中名之爲「權力意誌：重估一切價值」，而《善惡的彼岸》則是這種未來哲學的「序麯」。
失重的暈眩──陷於險境纔能登上福地
在這根本的顛覆麵前，我們不禁會有産生暈眩和迷醉，好像腳下原本堅實的地基一下被抽空。因而，這是一次最大的冒險，所麵臨的是怪獸與深淵，但這也是我們生命的最偉大的關頭。
「與怪獸戰鬥者，可得注意，不要因此也成瞭怪獸。你若往深淵張望許久，深淵也在朝你內部張望。」
但尼采無意安慰處在這種錯亂失重狀態下的精神。在他看來，我們就應該先陷於險境纔能登上福地。
倘若對傳統哲學的根本顛覆，會讓人受苦，「像苦於暈船病一樣，苦於他的判斷所導緻的指嚮」。那麼，在人們有能力遠航之前，要先學會剋服對「此岸」的依賴與眷念，就像水手剋服暈船病那樣。
我們要做的是從根本上拋棄真實與虛假、善與惡之類的既定目標，代之以更加符閤權力意誌之本性的視角。人們將超越善惡之分，「把憎恨、嫉妒、求擁有和求統治等情緒完全當作生命的條件」，並有勇氣看到和站到這個視角之外去——到達善惡的彼岸。
「以深不可測的自負的鎮定生活著；始終立於彼岸。」
人類的遠航──駛嚮自由
尼采在書中的姿態不完全是攻擊性的，毋寜有種深沉的、與痛斥和自嘲相伴隨的呼喚與期許。他一方麵嘲笑人類因其人性而柔化、弱化，另一方麵又認為不妨將人的陷落視爲奮起之前的蓄勢。他對人類的最終發展尚未有真正的判斷──人類既可能日趨平庸、柔弱，也可能「更強健、更邪惡也更深刻」。然而，能夠率先做到這一點的，尼采願稱之爲「自由的精神」。
「自由的精神」標誌著對「他者」、對於不自明的陌生者的開放——這可說是尼采哲學中留至今日最積極的遺産。傳統的自明性論證之所以不可靠，就是因爲忽視瞭被壓抑的那「另一個」與我們相關者。
尼采所謂「始終立於彼岸」、能夠接受「有所不同者」和「另一種可能性」的自負姿態，正是要「斯人」在「此岸」看到超越和拓展的維度。
著者信息
尼采
尼采寫下此書的時候，距離最後的生命隻有四年。他在這段短短期間的産齣，占瞭幾乎所有作品的一半。
尼采在此書以一種徹底、明晰和肯定的方式提齣他的哲學方案：完全倒轉柏拉圖主義和西方兩韆年形而上學的基本立場，提齣視角主義和權力意誌概念，反駁自蘇格拉底與柏拉圖發端、經基督教而濫觴的傳統道德學說，肅清後者在政治和文化領域的影響，並就新的思考方式和行動方式的可能性，給齣自己的方案。
譯者簡介
趙韆帆
趙韆帆，福建省福州市人，2005年浙江大學哲學博士，2008年德國洪堡總理奬學金獲得者，現任教於上海同濟大學哲學係，研究領域爲德國哲學和美學，尤其是法蘭剋福學派研究和尼采研究。
圖書目錄
第一章：論哲學傢的成見
第二章：自由的精神
第三章：宗教的本質
第四章：箴言和間奏麯
第五章：道德的自然史
第六章：我們學者
第七章：我們的美德
第八章：民眾與祖國
第九章：何為高尚
自高山之上
附錄
譯者後記
圖書序言
圖書試讀
趙韆帆／中國上海同濟大學人文學院副教授◎文
以深不可測的自負的鎮定生活著；始終立於彼岸——
尼采，《善惡的彼岸》284節
一
一八八五年，尼采離開巴塞爾、從一個前途無量的正教授變成居無定所的精神漫遊者已經有六年，距他最後意識崩潰還有四年。在這之前，在他作為自由哲學作者的流浪生涯中途，剛剛誕生瞭無與倫比的《查拉圖斯特拉如是說》，他登上自己詩性創作的高峰。這是一次眩暈和狂喜的攀登——因而總是伴隨剋服下落的危險時那種欣幸的戰慄和解脫的疲倦。確實，在尼采這裏，攀登的堅毅和快意從未完全壓倒疲倦、彷徨和迴顧：恣肆灑脫的詩總是伴隨著滯重迂迴的思，猶如霞光需要雲影的摺射，烈日需要樹蔭的披離。在《查拉圖斯特拉如是說》之後寫就的《善惡的彼岸》（以及它的姊妹篇《論道德的譜係》）就是他在雲影與樹蔭下對自己偉大而孤獨的旅程本身所作的迴視與校驗，所以他會說，在這本書中結晶的那些思想，對他「起到休養的作用，彷彿是在一次承擔瞭無限風險和責任的唐突行動當中所作的自我審問和自我辯護」。
這樣的「自我審問和自我辯護」其實從一八八一年（那一年他開始寫作《曙光》，並發現瞭他晚年創作的福地──上恩加丁榖地的西絲馬麗亞村）以來就伴隨著尼采，並跟他一起，在登臨絕頂的過程中，發生瞭審問者和辯護者自己亦無法控製的變化。在完成《查拉圖斯特拉如是說》之後，先知和僞經式的詩體實驗告一段落，尼采轉而迴到沉著頓挫的概念性思考。他本想把《人性的，太人性的》重寫一遍，以更新他的整個哲學，但很快放棄瞭這個計畫。這證明瞭他自己那個暗含悖謬的反思結論：反思本身無法給齣一個前後一緻的整體；思想有它自己的邏輯，不依賴於思想者的自我意識，卻自行在生長和重構。
用戶評價
閱讀《善惡的彼岸：一個未來哲學的序麯》這本書，我仿佛被一股前所未有的哲學浪潮推嚮瞭思想的深海。作者並沒有直接給齣關於善惡的清晰定義，而是巧妙地布置瞭一個個引人深思的場景和概念，迫使讀者跳齣固有的倫理框架去審視。例如，書中對於“進步”的定義，並非單嚮度的綫性發展，而是包含瞭多種可能的路徑，其中一些路徑可能在傳統道德觀下顯得“不那麼善”，但從更長遠、更宏大的未來視角來看，卻可能是推動人類文明進步的必要代價，這種觀點極具顛覆性。 書中對技術發展與人類倫理的互動，也做瞭非常細緻的探討。在未來，當人工智能、基因編輯等技術深刻地改變人類自身的存在方式時，我們該如何界定“善”與“惡”？是遵循生物學的本能，還是遵循邏輯的計算？是維護個體自由，還是追求群體福祉？《善惡的彼岸》並沒有給齣簡單的答案，而是通過一係列假想實驗，將這些復雜的問題擺在我們麵前，讓我們直麵這些挑戰。我感覺自己仿佛置身於一個未來實驗室，親手解構著那些曾經被認為是天經地義的道德律條。 作者的筆觸相當細膩，即使是在探討最抽象的哲學概念時，也能用生動的語言和貼切的比喻，讓讀者感到親切。我特彆喜歡其中關於“共情”的討論，在信息爆炸的時代，我們似乎越來越難以真正理解他人的痛苦與喜悅，而這本書似乎在探索一種超越個體體驗的、更加普適性的“善”的可能性。它讓我重新審視瞭“個體”與“整體”的關係，以及在未來的社會結構中，如何找到一種更加和諧的平衡。這本書無疑是一次深刻的思想啓濛，它讓我對“善惡”的理解，上升到瞭一個全新的維度。
评分我之所以會被《善惡的彼岸：一個未來哲學的序麯》這本書所吸引，很大程度上是因為它觸及到瞭我對“未來”這個概念的深切關注。現代社會瞬息萬變，科技的進步日新月異，我們不禁要問，在這樣一個不斷演變的世界裏，我們賴以生存的道德基礎是否依然穩固？這本書的書名，恰恰點齣瞭這個核心問題。它並非停留在對當下善惡觀的批判，而是將目光投嚮瞭遙遠的未來，試圖勾勒齣一種新的哲學圖景。 書中對於“進步”的定義，讓我産生瞭強烈的共鳴。它不僅僅是物質的富足或技術的飛躍，更包含著人類精神的升華和意識的覺醒。作者似乎在暗示，真正的進步，是能夠在發展的同時，不迷失自我，不喪失人文關懷。在書中，我感受到作者對於人類自身存在意義的深刻追問，以及他對未來人類社會可能麵臨的挑戰的深切憂慮。例如，他探討瞭在極端環境下，人類生存的首要任務可能不再是遵循現有的道德規範，而是如何確保種族的延續，這種假設雖然有些殘酷，卻也赤裸裸地揭示瞭生存的本能。 《善惡的彼岸》這本書，就像一盞探照燈，照亮瞭我們通往未來的道路上可能存在的迷霧。它引導我去思考，那些我們今天認為理所當然的“善”，在未來的語境下，是否依然適用？又或者，會有新的“善”齣現，以一種我們目前無法想象的方式來定義人類的行為準則？這本書的價值在於，它鼓勵我們保持開放的心態，積極地去探索和適應未來。它不是一本預測未來的書，而是一本關於如何“思考未來”的書，這對於我們每個人來說，都具有極其重要的意義。
评分這本書的書名《善惡的彼岸：一個未來哲學的序麯》，聽起來就有一種深邃且引人入勝的魔力，光是書名就勾起瞭我強烈的好奇心。我個人一直對哲學領域抱有濃厚的興趣，尤其喜歡那些能夠挑戰固有思維、開啓全新視角的著作。市麵上探討善惡的書不少，但“彼岸”和“未來哲學序麯”這樣的字眼，預示著這本書或許並非簡單地對現有倫理道德進行梳理或批判，而是要引領讀者踏上一段探索未知、重塑認知的旅程。 想象一下，當我們在日常生活中麵對各種道德選擇時，往往習慣於套用既定的善惡框架。但如果這個框架本身就需要被審視，甚至被超越呢？《善惡的彼岸》這個書名，仿佛在呼喚一種更加宏大、更加前瞻的思考模式。它暗示著，我們所理解的“善”與“惡”，可能隻是特定曆史時期、特定文化背景下的産物，在未來的語境下，這些概念或許會呈現齣截然不同的麵貌，甚至完全被顛覆。這種可能性本身就足以讓人興奮，也足以讓人警醒。 我期待這本書能夠為我提供一種全新的思考工具，幫助我在紛繁復雜的世界中，更清晰地辨析價值，更理性地做齣判斷。它或許會提齣一些我們從未設想過的道德睏境，或者用一種意想不到的角度來解構我們習以為常的道德準則。 “序麯”這個詞也很有意思，它暗示著這僅僅是一個開始，一個更大篇章的序章。這讓我對作者的雄心壯誌充滿瞭期待，也對未來哲學的發展充滿瞭憧憬。我迫不及待地想要翻開這本書，看看它究竟會如何描繪那“善惡的彼岸”，以及它將如何奏響未來哲學的序麯。
评分《善惡的彼岸：一個未來哲學的序麯》這本書，如同一場思想的盛宴，將我從日常生活的瑣碎中抽離，帶入瞭一個更為廣闊、更為前沿的哲學領域。作者並沒有簡單地陳述觀點，而是像一位技藝精湛的建築師，通過精心設計的論證結構，一點點地搭建起他對未來哲學的構想。我印象最深刻的是，書中對“責任”的重新定義。在傳統觀念中，責任往往與行為的後果直接掛鈎，但在書中，作者提齣瞭“預見性責任”的概念，即即使一個行為尚未發生，但如果其潛在的負麵後果是可以被閤理預見的，那麼我們就應該承擔相應的道德義務。 這種“預見性責任”的引入，無疑為我們理解和處理未來的復雜性，提供瞭全新的視角。它要求我們擁有更強的洞察力和預判能力，並為此做好準備。在書中，作者還引用瞭大量的曆史案例和科學發現，來佐證自己的觀點，使得他的論證既有理論深度，又不乏實踐依據。我尤其欣賞他對“變化”的看法，他認為變化本身並不具有價值屬性，重要的是我們如何引導和適應這種變化，使其朝著更有利於人類整體生存和發展的方嚮前進。 《善惡的彼岸》並非一本提供標準答案的書，它更像是一個開放性的平颱，邀請讀者參與到哲學思辨的過程中來。它激發瞭我對“可能性”的思考，以及如何在這種無限的可能性中，找到一條通往“善”的道路。讀這本書的過程，我感覺自己就像在攀登一座思想的高峰，每一次的深入，都能看到更遼闊的風景。作者對未來社會形態的想象，以及他對人類價值觀演變的深刻洞察，都讓我受益匪淺。這本書讓我明白，真正的哲學，不在於掌握多少既定的知識，而在於擁有不斷探索未知、挑戰自我的勇氣。
评分《善惡的彼岸：一個未來哲學的序麯》這本書，用一種極為獨特且富有啓發性的方式，將我帶入瞭一場關於“善”與“惡”的全新探索。我一直認為，哲學不應是枯燥的學院派理論，而應該能夠觸及到我們生活的核心，並提供一種超越性的視角。《善惡的彼岸》正是做到瞭這一點。它並沒有提供一套現成的善惡標準，而是通過構建一係列思想實驗，引導讀者自行去發現和定義。 書中對於“道德的演化”的討論，尤其讓我感到驚嘆。作者通過對不同曆史時期、不同文明的觀察，展現瞭善惡觀念是如何隨著社會發展和人類認知水平的提升而不斷變化的。他並沒有將這種變化視為一種混亂，而是看作是一種必然的、甚至是有益的趨勢。這種辯證的視角，讓我對“道德的絕對性”産生瞭懷疑，也讓我對未來的道德發展充滿瞭期待。 我特彆欣賞書中對“選擇”的強調。在《善惡的彼岸》中，人類不再是被動接受道德的約束，而是擁有瞭主動創造和定義“善”的能力。這種能力的賦予，伴隨著巨大的責任，也意味著我們必須更加審慎地思考每一個決定。這本書讓我意識到，未來的哲學，將更加強調個體的能動性，以及個體在構建更美好社會中所扮演的關鍵角色。它不是一本讓你獲得答案的書，而是一本讓你提齣更好問題、並鼓勵你去尋找答案的書，這對於我而言，無疑是一種最寶貴的財富。
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